•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 13 册 No. 0419 拔陂菩萨经

  No. 419 [Nos. 416-418]

  拔陂菩萨经

  僧祐录云安公古典是般舟三昧经初异译

  闻如是:

  佛在罗悦祇竹园多鸟树下,与众弟子五百比丘俱,皆是阿罗汉,所著尽,无余结,所作满,所求具,皆已下重担,悉至所愿,已断于故胎,从政化度,皆悉度八禅,除一凡比丘。

  尔时拔陂菩萨,与五百菩萨俱,皆白衣身受五戒,皆从如来欲受正法。拔陂菩萨便起前到佛所,为佛作礼,却坐一面。诸菩萨及诸比丘,悉以头面礼佛,皆坐一面。

  佛尔时便取神足定意,使诸比丘在他郡国者,皆来会是竹园,悉为佛作礼。尔时过十余万众比丘皆来会竹园。佛复取神足定意,使大德比丘尼等,从三万余比丘尼,皆来会竹园,为佛作礼,悉坐一面。佛复取神足定意,使罗檀迦篓菩萨从惟舍大国,及迦休头菩萨从占波大国,及那达头菩萨从波罗奈大国,及须深无菩萨从迦惟罗卫大国,及大大导众菩萨及给孤独迦罗越从舍卫大国,及尊达菩萨从拘暹大国,及谩论调菩萨从沙号大国,各从二万八千人皆会竹园,悉以头面礼佛足,悉坐一面。

  尔时阿阇世王,与过十万众人俱,来到佛所,皆以头面礼佛,悉坐一面。

  尔时第一四天王,及忉利天王及梵天王,与无央数天众,悉来到佛所,为佛作礼,悉坐一面。及诸遍净天无央数众,悉来到佛所,作礼,皆住一面。及四阿须伦王,从无央数阿须伦众,皆来到佛所,作礼竟,悉住一面。及难头和难龙王,及沙迦罗龙王,及摩奈师龙王,及阿耨达龙王,及伊罗钵龙王,共与无央数众龙俱,来到佛所,作礼竟,悉住一面。

  尔时是三千日月间,无有空无人者,皆大神妙天龙神及人非人,从下并梵天。拔陂菩萨便起坐,整衣服,右膝着地,向佛叉手便言:“今欲有所问,愿佛演说,解我所难。”

  佛因言:“拔陂!恣意所问,如来今我悉能解汝所问,知汝意生灭形象。”

  拔陂菩萨便言:“云何得菩萨定意,所闻如海多藏,所闻无有余疑,不忘生念亦不退,亦不懈惰于无上之道至德正觉;为佛转生,不落无法处,常识所从来生,未尝离本愿见如来,至便卧梦亦不离正;得形常端正可爱、见者喜,生于豪贵家,常持坚强意,自里所学疾、所知不忘,广计虑意坚固惭羞,具了理奇,可多行慈,常有默觉,所对多威神,常精进不中悔;传放义,常入法,常入止,常入观,常入禅,常入定,空不入相,无形地法,不恐不惧;常乐说法,常乐受法,意所愿生不复违其本愿,本德多力、本意多力;本因缘强,五根强,所作常强,呵止恶常强,所观常强,于解所愿常强。难胜量譬如海,譬如月自具净满,譬如日稍尽阴冥,譬如火能现色,譬如虚空难可涂污无所著意已空,譬如明珠悉达正法,譬如石安住不动,譬如根难摇动,譬如?及溥软其意无所痏,譬如蜚鸟意以低伏,譬如乞儿不起,乐在县国乐山谷,譬如麋鹿亦猴猿不亲爱俗人。亦有学者常导众复牵众,无瞋恚在诸人,不复化悉诸魔随次解度,诸法无教导自意解,于觉法在禅坚不缘邪,有大慈力难可娆,所念常深不离正行,无能计其所得所念,得闻法数依堕泪,所忌常太,一切具佛所行思愿,众来欲采无数善念,愿取海清净信,增愿净洁,妒嫉瞋恚断,常愿明在,一切知至光内欢喜,行愿以断不信忌,为黠所洒,满无数天愿行,一切庄饰世断绮可,便净好行戒净具为,能断弟子因缘觉地,心所求愿坚不转,所作竟成所求常无造,于天人道善法行不餍事,悉于菩萨成满具度不忧喜,一切于异学不倾邪,一切敬乐诸佛。悉见法光耀无能化坏,常悉会面于诸佛。譬如作幻人一切法非我,譬如化人未来于后法,譬如梦人过去当来现在事,譬如有光一切世悉见身,如双日亦不行,亦无所止因缘法,譬如景于生死,以住无胎,已断胎想过不取法,行远弃已忧法器,菩萨意已无数,一切于世一切无能转不堕,次近无所著,一切佛国界已度符节门,一切足解散善法,自上如法器,一切于诸佛,一切为如来所拜,以佛神住衣毛不动,能力如师子独吼,常见敬一切,能饱满世众不乱误,一切为诸佛所待知,如时觉行化,弃所疑,无彼受法,一切三世无不照知,一切黠慧说无穷,常行慈以得哀,不留事说经明不慧弃住,悉于诸人不两随,身意同生直,心为世眼三界明,悉三界无能轻易者,行非我,世所有展转止,行不求众乐,独行信忆诚信,法不取不弃一切知演教,彼劝人住大学门,已至无恐怖,善说如来正法,一切卷句常行,求见者莫不喜,悉众所从大乐得喜,在如来足下断莲,当乐善说一切佛法,乐行问不仇意着,于行于众止所受恐怖断,起力言行一切度转,常直取所住不动,一切羸彼助说法坐师子座,数数有悉诸佛所知,一切在世无所堕,悉说行在入知常尊法,悉依诸佛行,常愿法不倦解待愚,如来善交无处所行,在十方世常好行一切,为人弃罪成福,默为日增已得入法门,譬如天法身无形故常掔内人,为菩萨一切不断诸佛诸行,不住止欲,具菩萨弃已被人铠,虽多怨嫉欲胜一切,于佛数数愿如来十种力地,一切想去已为知悉了,工校计知世聚散。一切行入生死,弃无所住亦不乱,已度于法海为藏贵宝,遍行于世一切已远世。已习行大变化佛力足致无比,聚一意愿见诸佛,弃不用一切世,所生生异界,如来有住在者,正觉无所著。遥见佛及其国界,闻其法,见其比丘僧,亦不五达,亦不六达,菩萨亦不从是世致彼听视,犹故住是世耳。遥见正觉,亦闻明法,亦悉受行,譬如今面受奉行,令正等,使吾无疑,亦使如是,诸菩萨无懈怠,常面见佛善听法,至梦倾意不为邪?”

  佛便谓拔陂菩萨言:“善哉善哉!拔陂!是为哀众辞,求众之安,愍念三世,见义见乐见安,于人天能以如是义问如来。先亦自有德,于过去佛已施众善福,已待遇众佛,坐法义座,愿法无所愿援,奉受梵行,少欲约可于无食,喜具戒,起诸菩萨、常劝成菩萨、常愿尊菩萨,常愿菩萨意大,愿菩萨盛,愿菩萨得,其所求常慈有大,依一切等心,于人制意度无极,见佛常度理如来语求佛意。譬如和夷铁无称量,悉人意所常善知觉于面行,是汝德。

  “拔陂!吾已意具知,虽尔者有现在佛定,名为常住止,是定为定意,坚不堕,不失意。”

  “下耳根众不他怠,唯如来为我解说是定意,为众学作先,使众人得安。愿愍是世,为人天世及诸菩萨大愿者,皆当以是见光自照。”

  佛便告菩萨拔陂言:“常行一法,常作莫餍,奉行如上,多益作莫减。如作车成便乘,便可随常所求。已具净,已谛念,已具坚,本力作一切善法,自致逾过便以有。何等为一法,见在佛定意,名为止定住者?所谓因缘,佛意作念,意不邪冥不乱,已默得持精进,不跌无形有待遇,常兴空厚睡卧,为剧怨且远避众会,身常隐避恶知识莫亲,随善政友可法道,直根莫妄占近餍,欲少食不愿贪,好法衣,不愿寿长,随本命慧身无所爱,不顾其亲属,本所生国速弃去。已亲慈心,已得哀意,已住喜意,已行护心,诸盖已弃,诸禅已习,色想已分别,阴想不取,诸入不受,诸大不宥,意已不乱生,受不住不净,已得一切舍,向一切脱人,一切于人如己身,一切人皆非我,一切法无所取,从戒无所愿,常习欲定,多闻欲乐,戒阴不漏毁,定阴不动堕,于法无所复疑,与佛无诤,于法无所弃,于僧不诽谤。粗恶言以断止,待遇于有道,过者常远离,世音无乐不用,过世音常用爱乐,畜生音远弃辟。六坚法已习,五度脱常当习,十恶作足已弃,十善作足亲习,于九娆能自解,于八无势悉违舍,八精进常已习,九想行已行,八大人念为已得,诸禅莫取爱,莫以闻自大。理可绮,下耳听,常重法,常欲法,色想已别自想身无所取,想人已悉舍,虽生不为可,阴想已分别,所有已不住,常求欲泥洹,愿不用生死行。于生死恐惧想,于诸阴想如怨,于四大如蛇,于诸入已想空,想三界无所住,见泥洹而独乐。世作不复用,舍世随佛,令于人无诤,一切于世无所亲,一切诸佛常得面,有是身如梦见向脱,常净洁善作,常为求一切诸想,分别计三坚定,常着念一切诸佛,依怙着善本,常思愿一切诸佛。自在欲定,不自愿佛身相等,一切法不分别,计世知义不与诤,从受有能次第,随如来住地利,得忍辱已下,入法身空身,为已知人身,不生不灭泥洹身,常以观黠慧眼已为净。一切法非我,愿佛意不堕不逾,一切于佛一其行,不念知欲求到,为无数识申直意。于为业不为彼,随佛智遇善友如见尊,一切于诸菩萨无异意,悉反魔所作。一切世所有如幻,一切诸佛如光,照见如来,常行求菩萨意,度无极悉等等,亿诚信见诸佛一切等善法。

  “拔陂!是为现在佛面住定意,亦用是法定意为具来。何等定意具将是法来?所谓现在。现在佛面住定意为何等?拔陂!若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,于戒常具足,常独处不与众,便起意念言:‘阿弥陀佛为在何方常在说法?’如其所闻,便生念在西方。阿弥陀佛如来正觉所治也,去是佛国当过百千亿佛界,名须摩提国,众菩萨所聚,听尊说法已不乱意,常当念是国地。

  “拔陂!譬如人卧梦,见聚银若金及众宝,亲友知识极爱亲属,常乐欲见不餍,便与共戏乐,至意亲密谈。至寤尚识其所见,如事为人说,便为堕泪念识其想。拔陂!亦如是,菩萨白衣者若学者,闻阿弥陀佛所在国,常当念其方,无毁漏于戒,于戒阴莫用乱意,净心念一日一夜至七日七夜,如是七日七夜毕念,便可见阿弥陀佛,或在梦中如来阿弥陀佛如来当面自见。譬如上头梦男子,自想为住在空,不想夜亦不想昼,其眼根不为壁墙所遮,不为阴冥所蔽。拔陂!菩萨亦尔,作意行如是,如是于佛界中间,虽有须弥山,有遮迦谤、摩呵遮迦谤山及余黑山,不能遮其眼视,亦不能遮其意。菩萨亦未得天眼,视见阿弥陀佛;亦不得天耳,听闻阿弥陀佛说经;亦未得神足,得往到阿弥陀佛国。菩萨亦不从是下世往生彼,但自故住是世,见阿弥陀佛如来,亦闻其说法如闻奉行,菩萨便从是定意,寤如所闻法,便为人广说。

  “拔陂!譬如人从随沙离闻有好女字须闻,复有第二男子,闻有好女字阿凡和利,复有第三男子,闻有好女名为莲华色,从闻展转着污转自作贪,是诸男子皆未见好女,但遥闻数数起意生念,便有淫起,从卧便梦见,便往到女处。是故罗阅祇城中男子,如是起意,如是便见,与共会合,便乱习淫法,晓竟便寤故,识如问如知。拔陂!为汝说如是,从是因缘如是法说,从是不还,受别于无上觉道,我复为其说,当来于后久远,当名为善寤如来、无所著、正觉,其人但得恣意见想,如是正见。如是菩萨,拔陂!亦如是,住在是世间,彼有阿弥陀佛,已闻数数念,便见如来阿弥陀佛见在,佛面见住上定意,见便难问如来,从何法会菩萨得生是世?阿弥陀佛便为诸菩萨说言:‘常念佛意善习不舍,常行幻作便得生是佛国。’何等常念佛?念如来法不忘。今是如来、无所著、正觉,身有三十二大人相,紫磨金色身,如净明月水精珠身。譬如众宝所璎珞,在众弟子中独说法,如是为其诚说。何以无所坏故,何所不坏败者,地水火风神天梵王,是皆不亡色痛想行识,如有念如来,因缘如空,空便为已得,是为念佛意,菩萨常寤已舍其定。拔陂!汝用是便到彼所,从到便说是事,从有是如是法说,可使受别,不复还堕于无上得正觉。拔陂!亦汝及摩呵迦叶,及因陀达菩萨,及须深天子,亦及余,于是定意有得者。

  “拔陂!过去久远有一男子,于旷野泽中便大饥复渴,于泽中便得卧,梦得好饭食,极意饱食,所饥渴便饱。适寤自意身饱满,便自计是法。譬如梦食,其如是观便忍受别,于佛法菩萨亦如是,居家或学,闻佛所在方,常至意当念其方,常愿欲见佛,莫取想于胎,亦莫想自有身,常住空想,有想当想念佛,从以空想便以住,以能想念佛,净如琉璃宝中尊,如是念便见如来。

  “拔陂!譬如人从本生国到他方,久久还念本所生国游戏所见,乐卧便梦还故国,便游戏,生想如故所到处,于国中恣意戏。寤便为亲近及知识左右侍人说言,我往如是,我见如是,我所到到所作到如是。拔陂!菩萨亦如是,居家及学,闻佛所在方,常当念其方,愿常欲见佛。如是念,菩萨会见如来,净如琉璃宝中尊。

  “拔陂!譬如观污露比丘,取半坏败色着其前,便见已,青黑亦见、坏亦见,空随如烟,但见白骨在前,是骨从何来?谁持着是?谁所作是?皆意所作耳。拔陂!菩萨亦如是,持佛不归他,住在是定意,所向方便愿见佛,其方有佛者即见如来身。何以故?以倚着定故。复已持佛故,住在是定,以佛威神,复己定力,自复以宿功德作,三令悉见如来。

  “拔陂!譬如人,年尚少,乐自抆拭净器受麻油,净器受清水新磨镜,若于水精器自观其身,悉于是中见其形。

  “拔陂!汝宁谓是人形入油水镜水精器不?若已在其中耶?”

  对言:“如来!不。我谓内不可得,及麻油水镜水精悉见影住其前,亦不从光中来,亦不从身中出。”

  佛言:“善哉善哉!拔陂!实如是。以净色已分别,诸菩萨欲见佛,易无难,见即能问,得问能对,所闻内喜,其复内尔:‘是诸佛从何来?我到何所?是皆无从来,知如来无从去。云其自身其复生意尔,但意行是三界耳。我欲观天,意即见天,以意作佛,亦以意见,但是我意;为佛如来但意耳,及我身意也。以意见佛,意不能见意,意不能知意,意想为无智,不想意为泥洹。’是法无坚,皆从自可起,自可悉空,求自可亦无有。拔陂!菩萨亦如是住在其定。

  “拔陂!有四法菩萨疾得是定。何等为四?一为无央信,二为精进无能逮,三为黠不受彼教,四为亲善友。拔陂!是为四法,菩萨用疾得是定。复有四法,菩萨疾得是定:常求见佛,常愿闻法,计无所住,求佛意不忘。菩萨用是四法,疾得是定。复有四法。何等为四?不乐俗言、不乐有人识、不欲世乐、不到睡卧试,但除大小便及饭食时及经行。不识会四辈及余众,常以法布施转增,不乐好色及待过利。是为四法,菩萨疾得是定。复有四法疾得是定:常作佛形像,次画作其好;常持是定意,亦以意乐是定住久长止,亦书受奉行;是定起,弃绮可意无绮可法,便住无上独尊道;常营护如来教令谛不忘。是为四法,菩萨用疾得是定。”

  佛尔时知是义,便说偈言:

 “当生信于尊令,  莫畏法所空说,
  行精进断截卧,  满三月当坐行,
  常说法尊所言,  偏教令演其功,
  莫乐着见待遇,  无所著得是法。
  紫磨色相百福,  常作念佛在前,
  欢喜光一切照,  形极好如金珠,
  过去佛及未来,  常当念叉手住,
  亦见在人天尊,  悉恭敬善法念。
  常待遇于德王,  以华香散其形,
  与饮食常净心,  求是定当何难,
  鼓吹增及琴瑟,  常作乐无量象,
  造喜悦无数喜,  常愿求无极定。
  常造作无比形,  好分别相具好,
  金色身礼清净,  欲愿定是何难,
  所念法常念作,  净洁戒闻欲求,
  偕事聚坏散弃,  于是定得不久。
  莫生娆于有形,  行慈心具依护,
  且当观欲善苦,  求是定得不久,
  生意喜于说法,  相侍尊常礼尊,
  莫绮可弃贪悭,  于法说莫疾弄。
  如是令善可待,  所生灭如来说,
  无数佛悉所教,  所求定莫为难。

  “拔陂!菩萨当于说法比丘恭敬,常当礼遇具作待如尊,于是定便为进。拔陂!菩萨有于说经比丘乱意,有念嫉怨恨无清净心。拔陂!众非义所载,令许菩萨得是定意,至德尊满道,义终无是。拔陂!譬如有眼男子,净夜无云雾,于夜半时仰头视上,便见无数星宿。拔陂!菩萨亦如是,受护佛法者观于意,在东方见无数佛,无数百无数千无数万无数亿百千,求见甚易,眼精所观见。拔陂!譬如来正觉眼,一切知一切见。菩萨亦如是,于是见在佛住正定意,从幻闻具行,从精进无偕具行,布施具行,戒度具行,忍辱具行,禅意具行,黠度定具行,得脱黠具行,度无上黠具行。”佛尔时解是义说偈言:

 “有眼观上视空,  于净月中夜起,
  见无数亿千里,  虽晓明意在识,
  定意尔菩萨得,  见无数千佛国,
  从定寤意故识,  亦于众说国好。
  定眼净次觉视,  无蔽障观十方,
  胜可爱为觉眼,  是定净用见尊。
  尊无时想观世,  观十方三世尊,
  断毒净无胎相,  愿听善学上德。
  亦听法快甚凉,  可疾念空止要,
  我是法愿与俱,  安乐众愿为佛。
  如无量菩萨色,  见佛国亿万数,
  菩萨尔得定后,  见无央诸尊形。
  有意学遍慈仁,  从我闻悉持行,
  是定尔菩萨得,  无数百法不持。
  信羞惭生想爱,  悉远弃世所可,
  何不作世法施,  从是得净止地。

  “拔陂!菩萨得定意,当起定意生精进。譬如船满中诸宝,已度大海粗及此岸,船近于岸边没,于是阎浮提人,当大举声称怨,称复悲哭:‘我曹已贫众不见好宝。’拔陂!于是定意可闻已远,不复书不读不讽不行,亦不求义,比丘、比丘尼及优婆塞、优婆夷,其国处悉诸天世皆大出声称怨,当复悲哭:‘我曹悉已空贫,众不见是法施,世已有是深妙定意,亲佛所教,佛所称誉,佛所尊说,闻已不书取,亦不讽受,亦不读,复不行,亦不住,乐听绮满害智,不欲具闻,不取多智,虽闻不欲,亦不乐取是定。’

  “拔陂!譬如愚人少黠,若有人来,以栴檀授与之,痴人生不净想,黠人便为其说:‘是栴檀极好香,何为于是生不净想?何不嗅之闻其好香?何不视之见其好色?’便自挟其鼻,不欲闻香故,闭其眼故,不欲视香色。说是定时亦如是,无戒者不乐欲远,不乐受已习,无慧痛亡其智,到禅便猗着胎归胎,是辈闻是定意,亦不信亦不用亦不随,亦不生内喜,复出声言,于众便作愿:‘善哉!今学光明尚能尔,今世有高比丘,譬如阿难。是经譬如虞中大,去众于屏处更说非谛,是经欲闻巧乱耳,是非佛所说。’拔陂!譬如贾人到愚冥人边,出绝好摩尼珠以视痴人。是痴人问主:‘是珠价直几所?’其主言:‘如是珠于夜作光,以宝满其明处,则是珠于贾子曹。’便笑戏嘲珠主,便度量摩尼珠,复言货主:‘是珠薄一牛宝,则当是其价耳。’拔陂!亦如是,于后有是菩萨定,如有比丘能持信坚多欲学,直于奉行惭于疑,欲求度多闻有黠,深念行慈得哀,是定自在处,说如是定为可久住。有痴者,于前过胜未尝有行,未尝有福德,自大多嫉、用利自取,欲作世名、少闻本无善学,是曹辈闻是定,亦不持亦不信亦不行亦不乐受,复出声言:‘甚可怪。是曹比丘,何一不惭?是比丘何一不解?闻是曹世巧言雅辞强说,言是佛所道。’拔陂!我已故为若重说,令汝明解及天人世。拔陂!若有人以是重三千日月,满中七宝施与诸佛如来正觉,不闻是定者;若有菩萨闻是定意,已闻复言,是福独多。”

  佛尔时解是义,便说偈言:

 “一切是重三千,  悉施与满中宝,
  愿作佛如是行,  常于世无双二;
  其能有得此经,  善定意佛所尊,
  闻便信受奉行,  及福快独极尊。
  佞调意常自是,  收意邪无定根,
  常求会恶知识,  转相教不信是,
  漏无戒恶法具,  自可足坚住痴,
  转相蹡谓可脱,  敢坏败胜所教。
  是经非佛所说,  法王亦无是言,
  敢出是恶声说,  恶作具不捡意。
  有当见大雄尊,  三世将光无量,
  是义出为是辈,  是皆为持法学。
  已闻是深妙经,  闻便受内生喜,
  是曹辈可莫疑,  不忧后不为佛。
  有戒具清净行,  有信悉直无邪,
  口说法如海流,  我所说为是贤。”

  拔陂菩萨经