•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录


大正藏第 13 册 No. 0415 大方等大集经菩萨念佛三昧分

大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第八

  隋天竺三藏达磨笈多译思惟三昧品之余

  尔时,不空见菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨当何证知舍离我见耶?”

  佛言:“不空见!若诸菩萨摩诃萨得证知时,无有住着则离我见。如是,菩萨虽无住着,而能为彼一切世间天人众生作大利益。

  “云何利益?所谓为大法明、然大法炬、吹大法䗍、击大法鼓、奋大法鞉、乘大法船、设大法桥。方当欲渡一切众生出于生死四流瀑河、置于涅槃无为彼岸,即当观察是身本性。

  “次当观身不净:臭秽、腐烂、痈、脓、屎、尿盈溢。是身无常,不暂停住;破坏枯槁,不可长久;诳惑小儿,危脆不坚。

  “犹水沫聚,户虫充满,筋骨相辅,空负而行,无实用处。或经百年、及百千岁、纵八万劫一切乐具守护、长养,终归堕坏。

  “此身长夜不离烦恼、不出颠倒,恒为诸恶鸟兽食啖,又亦常与地狱、饿鬼、畜生共行,生死往来受诸苦恼、或为奴隶种种苦事,常系于他不得自在,而彼所生云何当能见苦、断集、证灭、修道?

  “今我此身但是空虚、诳曜、愚痴,无一坚法。以是,我今当应持此一切身分施诸众生:若有众生宝重己身,我当为彼放舍身命;若有众生须我精气,我当给与彼之精气;若有众生须我肉者,我当以肉供奉彼等。何以故?宁我先施令彼得食,无容不施使彼自食。今我以此净心布施所获善根,愿即灭除我见根本。

  “而彼菩萨如是观时,不着我见;灭我见已,然后舍身令众生用——为惜命者弃舍命根、须精气者授以精气、须肉食者便以肉施、若有众生须其力用,即时为奴充彼驱策。

  “不空见!以是因缘,彼菩萨摩诃萨除舍我见、不住我见、证知我见,而能于此不牢固中求牢固身。

  “不空见!譬如都城、邑聚、村落之中,多有童男、或多童女自舍出已,至河岸边见水沫聚,以彼水沫更相嬉戏——所谓:破坏水沫,分段磨灭,令其消散无有遗余——而彼沫聚不作是念:‘谁于今日能分散我?’是沫虽坏,无恼恨心。

  “不空见!如是,菩萨摩诃萨自观己身无常破坏,如彼沫聚不可长久,当知是人得此三昧,疾成阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

 “若能远离我见者,  一切无有住着处,
  为利世间天人故,  当证难见大菩提。
  彼若厌身诸不净,  痈疮所处脓血流,
  此身变坏不坚牢,  无常羸劣斯破法。
  暂住如幻无实体,  犹彼聚沫空无真,
  长夜养育终无宜,  鸟狗斯食最可恶。
  虽以众具供赡之,  是身会当归败灭,
  既不能得牢固法,  经无量劫唯有苦。
  地狱、畜生、饿鬼苦,  饥渴众恼恒炽然,
  世间催切超百罗,  初不觉知彼如实。
  我身今日自空虚,  不常之体须臾变,
  谓诸众生食肉者、  精气、仆役我甘为。
  我思此时常发言:  ‘其有食肉及精血,
  我为其故今放舍,  任从啖食我此身。’
  当令一切宝身者,  悉得观我舍斯命,
  我今躯命不敢爱,  愿速成彼三摩提。
  犹如彼沫常破坏,  未曾起一瞋恨心;
  今我此身如沫团,  岂有生于嫌怨事?
  若能观身如水沫,  此人必定求菩提,
  非但得奉十方尊,  彼当速获胜三昧。”

  菩萨念佛三昧分示现微笑品第十二

  尔时,世尊怡然微笑。诸佛、世尊法如是故,即微笑时,世尊口放种种光明——所谓青、黄、赤、白、金色、颇梨——其光远照,上至梵宫而复还下,右绕三周入世尊顶。

  时尊者阿难见斯事已,即从座起,整理衣服,右膝着地,合十指掌向佛、世尊,以偈问曰:

 “最胜世尊非无因,  今现微笑当有以,
  世间调御应为说,  而复微笑何因缘?
  金刚色体百福身,  由证真如能利益,
  一切世间所归依,  今此微笑有何缘?
  世尊无上亦无比,  何处当有能超胜?
  功德备具无可毁,  今斯微笑有何缘?
  一切世间皆归趣,  调御丈夫今当宣,
  谁于今日获大利,  世尊无何微笑者?
  今日谁当受大位?  今日谁得真福聚?
  今日谁为安隐王?  能致世尊是微笑。
  一切世间所归依,  天人大师今应说,
  若闻佛尊斯妙音,  天人欢喜众圣赞。”

  尊者阿难设斯问已,于是世尊告阿难曰:“阿难!我当说是正念三昧法门义时,此大众中有三万人远离尘垢、得法眼净;复有八万亿百千那由他诸天子远尘离垢、得法眼净;复有三万比丘、比丘尼众得阿那含果;复有三万比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得无生忍法;复有三万众生发阿耨多罗三藐三菩提心,此辈皆于星宿劫中成等正觉,此即前发菩提心者是也;复有九万亿那由他菩萨摩诃萨安住菩提无有退转,此辈当来皆得成佛,彼诸世尊有四种号:或号光明、或号毗卢遮那、或号释迦牟尼、或名日月岁星,有如是等诸种名号随其刹土出现于世;复有九十二亿百千那由他众生但发声闻心,是辈未来皆证声闻果。”

  尔时,世尊知是事已,以净天眼过于人眼观察十方,见九十亿百千那由他诸佛世界,应作如是大利益故,更出殊大微妙之声遍此三千大千世界,咸得闻已,然后及彼诸佛国土所有众生亦皆得闻。

  然后复从眉间白毫相中放大光明名无边威,此光遍照十方佛国,令无量亿百千那由他众生得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果;复有过于前数众生发阿耨多罗三藐三菩提心,彼等当来皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,然后于彼十方国土皆得成佛,号曰难伏如来、应供、等正觉出现于世。

  尔时,世尊为重宣此义,以偈颂曰:

 “过百千数无减少,  三种三十复九十,
  如是一切见菩提,  彼为发心利益故。
  彼满十千诸众生,  复三万智得净眼,
  闻已正思等正觉,  解脱人身诸恶道;
  复过八亿那由他,  诸天获于圣净眼,
  以闻如来妙音故,  永灭恶趣无遗余;
  得忍三万亿由他,  发心即离三恶道,
  彼辈当来悉成佛,  其犹盛春草木敷;
  复有三万亿众生,  从座而起发大心,
  以此威德当成佛,  于大地上利世间;
  复有六万诸天子,  皆发无上菩提心,
  彼等斯同弥勒尊,  以修乐因证乐处。
  以是因缘天人师,  为斯广大故微笑,
  我已宣扬微笑旨,  阿难当知此笑缘。”

  菩萨念佛三昧分神通品第十三之一

  尔时,不空见菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!云何当知菩萨摩诃萨住于惭愧、远离于彼无惭愧已,然后当得此三昧耶?”

  尔时,佛告不空见菩萨言:“不空见!若有菩萨摩诃萨常行惭愧,而是菩萨行惭愧时或能造作种种恶事——所谓:身恶行时即生惭愧、口恶行时亦生惭愧、意恶行时亦生惭愧、起嫉妒心亦生惭愧、起懈怠心亦生惭愧、于诸如来所亦生惭愧、于大菩萨摩诃萨所亦生惭愧、于住菩萨乘诸众生所亦生惭愧、于声闻乘人所亦生惭愧、于辟支佛乘人所亦生惭愧、于人天所亦生惭愧。云何惭愧?所谓常愧于他,亦惭自身住于一切不善法中,故常惭愧。

  “住惭愧已,远离一切无惭无愧,除灭不善、思惟善事,荷负重担,体性清净,终无毁犯、他不能谤。而是菩萨常能具足无毁身业、亦能具足无毁口业、亦能具足无毁意业,具足斯已,然后乃能住是三昧;住三昧已,常不远离见一切诸佛、常不远离听闻诸佛所说妙法、常不远离恭敬供养一切圣僧;具足如斯已,然后乃能疾成阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次,不空见!我念往昔过无量无边阿僧祇劫,时有大劫名曰善来,于彼善来劫中后有第三劫名曰宝炬。

  “不空见!彼于劫中复有小劫名九庄严,于彼时中名多劫浊。复次,有劫名曰千岁,彼中有转轮王名善观作,而彼善观作王宿植德本、具大威德。

  “不空见!时善观作王所居大城名曰净华,妙香充满。其城东西广六十由旬、南北长七十由旬,墙壁周围有一千二百重。彼城身量纯以真金、众具庄严,间用七宝。

  “不空见!汝今欲知净华香城善观作王果报众具庄严殊丽,如先所说无边精进王善住大城无差异也。

  “不空见!彼城北面有一内门名曰华鬘门,外有园名曰无畏,其园纵广四十由旬,周匝皆有七宝树林而为围绕。有一大池,形量方广,面十由旬,八功德水弥满其间,如忉利天镘陀吉尼池也。彼池四面周匝皆有宝多罗树——其金多罗树银为花果、银多罗树琉璃华果,如是乃至真珠多罗树金为华果——如善住城一等无异。

  “复次,不空见!当尔之时有佛、世尊——号鸯耆罗娑(隋言分味)如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——出现于世。

  “不空见!时彼鸯耆罗娑如来处游居止无畏园中,与大比丘众九十九亿百千那由他人俱前后围绕——皆阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼;皆得自在心善解脱、慧善解脱;所作已办,捐舍重担,尽获己利,不受后有:随顺正教,达于彼岸。

  “不空见!时彼鸯耆罗娑如来、应供、等正觉于晨朝时着衣持钵,与九十九亿百千那由他声闻大众左右围绕入净华香城。

  “不空见!时彼善观作王知彼世尊晨朝入城,即自庄严乘大调象名曰乐手,与无量亿百千那由他众前后导从,自彼净华香城而出,为奉迎彼佛世尊故。

  “不空见!时善观作王既遥见彼鸯耆世尊寻路而来,光仪端远状若金山,诸根寂静神志和穆,已达第一调柔彼岸——犹如大龙降伏一切、亦如大象所为自在、又如大池澄清映彻——如是见已,自乘而下进诣世尊,头面作礼,右绕三周而启白言:‘唯愿世尊受我明朝所设供养。’

  “复次,不空见!时彼鸯耆罗娑如来、应供、等正觉闻善观作王如是请已,为诸众生作利益故,默然受请。

  “复次,不空见!时善观作王闻彼世尊许纳其请,即于斯夜速命厨官严办众种上味美食,人间所有靡不毕具。于净华城平治道路,以诸香泥涂饰其地,所在街巷建立宝幢,妙善名幡处处罗布,兼列种种金宝器具。又用上妙牛头栴檀以为香水洒散其地,复以种种末香、种种散华上撤于佛而为供养。然后于彼如来、应、等正觉前烧种种名香、积种种华鬘而为供养,又以种种歌颂、赞叹、偈句、法言而为供养,又作种种上妙乐音及诸玩具而为供养。彼王如是作诸供养,然后奉献上妙饮食供养世尊及比丘众。

  “复次,不空见!尔时彼善观作王广设如是微妙第一最上众具满足供养鸯耆如来、应供、等正觉已,更于异时庄严大驾,躬自率彼无量千数诸众生等诣无畏园至彼鸯耆如来、应供、等正觉所,顶礼尊足已而白佛言:‘世尊!今正是时,唯愿垂慈作所应作也。’

  “复次,不空见!时彼鸯耆罗娑如来闻善观作王殷勤请已,知诸众生堪受化故,于是为彼如所应作种种神通。现神通已,遂与九十九亿百千那由他诸阿罗汉等身升虚空。住虚空已,即放九十九亿百千那由他光明照于东方无量世界;如是,复放前数光明照彼南方、及以西、北、四维、上、下,周遍十方亦皆如是。彼一一方各有九十九亿百千那由他诸大光明,彼一一光皆各化作八十亿百千那由他等大莲华座,彼诸华座皆各有一化如来坐,彼诸如来形量、长短,乃至一切威仪多少,一如鸯耆罗娑如来、应供、等正觉无差别也。

  “不空见!如彼变化诸佛、世尊各有无量亿那由他诸比丘众前后围绕住虚空中,又亦各有化天帝释及化梵王——形量、大小皆如今此无超胜梵天及大供养天帝释等,无有异也。

  “不空见!时彼鸯耆罗娑如来、应供、等正觉示现如是神通事时,于须臾间,一切诸天所有音乐不鼓自鸣、一切众具不作自现。

  “不空见!时彼欲界诸天既睹鸯耆世尊示现如是大神变时,即以天栴檀、末香、沉水香、多伽罗香、多摩罗跋、牛头栴檀、黑沉水香……等奉散佛上。复以种种妙华——所谓鸡娑罗华、大鸡娑罗华等——奉散于彼鸯耆罗娑如来、应、等正觉。

  “复次,不空见!尔时鸯耆世尊告彼善观作王言:‘大王!诸行无常。大王!诸行皆苦。大王!诸行无我。大王!诸行暂住,不得久停。大王!诸行不坚,是破坏法。大王!诸行炽然,如猛火焰。大王!诸行深奥,如大火坑。大王!乃至应当念舍诸行,当生深厌、亦不可乐,当念远离,终思解脱。’

  “不空见!尔时,善观作王一心合掌恭敬向彼鸯耆如来具领赞曰:‘如是如是。大德修伽陀!大德婆伽婆!诸行无常。大德婆伽婆!诸行是苦、诸行无我。大德婆伽婆!诚如圣教,一切诸行皆应远离,亦须弃舍,终当免脱。’

  “不空见!尔时,彼鸯耆罗娑如来为彼善观作王说如斯法,令其欢喜、令其专念、令其奉行;令欢喜已、令专念已、令奉行已,然令发阿耨多罗三藐三菩提心。

  “复次,不空见!尔时,鸯耆罗娑如来见善观作王闻法欢喜、发菩提心,一切众生咸得益已,即与九十九亿百千那由他诸阿罗汉比丘大众举身腾踊,足步虚空,出净花城然后还下,如常威仪,前后围绕入无畏园。

  “不空见!时彼善观作王既得亲睹鸯耆罗娑如来、应、等正觉广现如是神通事时,发菩提心,更作誓曰:‘当令我等于未来世悉获如是大神通慧,复当令我悉得如是统诸大众,复当令我于未来世悉得如是天人众前大师子吼,一如今日鸯耆如来、应供、等正觉,无有异也。’

  “不空见!时彼善观作王见彼世尊鸯耆罗娑如来、应供、等正觉及诸大众乘空而返,王便严驾奉从世尊达本住所然后乃还。

  “复次,不空见!后于异时,彼鸯耆如来、应供、等正觉与诸大众次第而行,至善观王宫殿中已,当铺而坐,诸比丘僧亦次第坐已。尔时,彼善观作王及诸大臣与其眷属各自围绕、城内人民及其眷属亦各围绕,又皆自持所有供食,各自手奉鸯耆世尊及诸弟子声闻大众。其食香美、众味具足,随意奉上佛及众僧,一切啖食皆得充满。然后更以种种妙香、种种花鬘、种种衣服、种种珍宝、一切众具、微妙音乐供养恭敬已,即于是日呼召太子,加以天冠、受以王位,弃四天下及诸眷属、深厌生死,请佛出家,即于鸯耆佛、世尊所释除须发、法服着身。时有八万四千亿百千那由他人民善根既淳熟故,亦深厌世,从王出家。

  “复次,不空见!时彼善观作王既出家已,即于众中整理衣服,恭敬合掌,遂便请彼鸯耆如来、应供、等正觉言:‘世尊!云何菩萨修习、思惟念佛三昧耶?菩萨摩诃萨云何证此念佛三昧,即得住于不退转地、速疾成就阿耨多罗三藐三菩提、现前成就诸功德法?’

  “不空见!时彼善观作王比丘如是问已,彼鸯耆如来即便告彼王比丘言:‘善观作!汝应当知有二种法,菩萨摩诃萨具足修习,即便得此菩萨念佛三昧,能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者、信诸如来,不生违逆;二者、信佛所说,不敢谤毁。作如斯念:是为诸佛广大境界,不可思议。善观作!是为菩萨摩诃萨得此三昧能速成就阿耨多罗三藐三菩提。

  “‘善观作!复有二法,菩萨摩诃萨具足修习能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者、奢摩他,二者、毗婆舍那。善观作!是为菩萨摩诃萨具足修习得此三昧能速成就阿耨多罗三藐三菩提。

  “‘善观作!复有二法,菩萨摩诃萨具足修习得此三昧能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者、远离断见,二者、灭除常见。善观作!是为菩萨摩诃萨具足修习得此三昧能速成就阿耨多罗三藐三菩提耶。

  “‘善观作!复有二法,菩萨摩诃萨具足修习得此三昧能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二?一者、住于羞惭,二者、修于耻愧。善观作!是为菩萨摩诃萨具足修习得此三昧能速成就阿耨多罗三藐三菩提。’

  “复次,不空见!时彼如来如是说已,彼善观作王比丘复白鸯耆罗娑如来言:‘世尊!云何菩萨摩诃萨住惭愧已而能得斯念佛三昧耶?’

  “尔时,鸯耆罗娑如来、应、等正觉即告彼善观作比丘言:‘善观作!若诸菩萨摩诃萨于诸所作常行惭愧,谓:起身恶行生惭愧心、起口恶行生惭愧心、起意恶行生惭愧心、起嫉妒时生惭愧心、起懈怠时生惭愧心、于诸佛所生惭愧心、于诸菩萨摩诃萨所生惭愧心、于住诸菩萨乘众生所生惭愧心、于诸声闻乘所生惭愧心、于诸辟支佛乘所生惭愧心、于诸天人所生惭愧心。

  大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第八