•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录


大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经

大乘大集地藏十轮经卷第九

  三藏法师玄奘奉 诏译善业道品第六之二

  “复次,善男子!若菩萨摩诃萨,能尽形寿,远离瞋恚,一切众生常所爱重,其心清净,离诸垢秽。由此,善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河,因瞋恚故,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸无明障,自作、教他、见闻随喜,由此远离瞋恚轮故,皆悉辗坏摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等,皆共亲爱,无所猜虑,其心清净,离诸垢秽。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使;唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田,为善知识;身心欢悦,深生敬信。既命终已还生人中,诸根圆满支体具足,随所生处,其心清净,离诸垢秽,端正聪明,安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田,为善知识。依彼修学离瞋恚法,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入深广智海,乃至证得无上菩提。所居佛土远离一切浊秽、风云、郁烝、尘垢、诸粗弊物。众宝庄严,甚可爱乐。远离憍慢、颜貌端严、诸根无缺、心常寂定,如是有情来生其国,慈悲功德圆满庄严。如来自身寿命无量,为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住,利益安乐无量有情。善男子!是名菩萨摩诃萨第九远离瞋恚轮也。

  “菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘得无误失;于声闻乘补特伽罗得无误失;于独觉乘得无误失;于独觉乘补特伽罗得无误失;于其大乘得无误失;于其大乘补特伽罗得无误失。常能炽然三宝种姓;于诸如来出家弟子,若是法器、若非法器,下至一切被片袈裟剃须发者,得无误失;于大乘法,常得升进,无有退转;利慧、胜福常得增长;于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛,及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法、不离亲近供养众僧;于诸善根常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿,心无厌足。所得果报广说如前。

  “复次,善男子!若菩萨摩诃萨,能尽形寿,远离邪见,一切众生常所爱重,其心清净离邪分别。由此,善根速得成熟。所有前际轮转五趣没生死河,因邪见故,造身语意诸恶业障、诸烦恼障、诸有情障、一切法障、诸正见障,自作、教他、见闻随喜,由此远离邪见轮故,皆悉辗坏摧灭无余,不受果报。于现身中,诸人天等皆共亲爱,无所猜虑,身心安乐,其心清净,离邪分别。将命终时,身心不为忧苦逼切,所爱妻子眷属围绕。临命终时,不见可怖剡魔王使;唯见可意成调善法、具戒、富德、真实福田,为善知识;身心欢悦,深生敬信。既命终已还生人中,诸根圆满支体具足,随所生处其心清净,离邪分别,端正聪明,安隐快乐。复遇可意成调善法、具戒、富德、真实福田,为善知识。依彼修学离邪见法,能断一切恶不善法,能成一切殊胜善法,能求一切大乘法义,能修一切菩萨愿行,渐次趣入大乘大海,乃至证得无上菩提。所居佛土远离一切声闻、独觉二乘人法,远离一切天魔徒众,远离一切外道朋党。众宝庄严,甚可爱乐。远离一切妄执、吉凶、常见、断见、我、我所见,如是有情来生其国,寿命长远受用一味,谓大乘味。如来自身寿命无量,为诸有情如应说法。般涅槃后正法久住,利益安乐无量有情。圣教一味无有乖诤,炽盛流通,离诸障难。善男子!是名菩萨摩诃萨第十远离邪见轮也。

  “菩萨摩诃萨成就此轮故,于声闻乘得无误失;于声闻乘补特伽罗得无误失;于独觉乘得无误失;于独觉乘补特伽罗得无误失;于其大乘得无误失;于其大乘补特伽罗得无误失。常能炽然三宝种姓;于诸如来出家弟子,若是法器、若非法器,下至一切被片袈裟剃须发者,得无误失。于大乘法,常得升进,无有退转;利慧、胜福、常得增长;于一切定、诸陀罗尼、诸忍诸地,速得自在,无有退转;常得值遇诸善知识,随顺而行;常得不离见一切佛,及诸菩萨、声闻弟子,不离闻法、不离亲近供养众僧;于诸善根常精进求,心无厌足;常于菩提种种行愿、六波罗蜜多,心无厌足。所得果报广说如前。

  “善男子!若菩萨摩诃萨成就如是十轮,能速证得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?于过去世,一切如来、应、正等觉,皆悉远离十恶业道,皆悉称扬、赞叹如是十善业道所得果报。为欲长养一切众生,利益、安乐、菩提道故;为欲除灭一切众生业烦恼苦,令无余故;为欲枯竭三恶趣故;为欲绍隆三宝种故;为欲断除三界有故;为欲永断蕴、界、处故;为令一切速入无畏涅槃城故;广说如前远离十种不善业道所得果报。是故,善男子!若不真实希求如是十善业道所证佛果,及不真实下至守护一善业道,乃至命终而自称言:‘我是真实行大乘者,我求无上正等菩提。’当知如是补特伽罗,是极虚诈、是大妄语。对十方界佛世尊前,诳惑世间,无惭、无愧,说空断见,诱诳愚痴;身坏命终堕诸恶趣。

  “善男子!若但言说,及但听闻,不由修行十善业道,能得菩提般涅槃者,于一劫中、或一念顷,可令十方一切佛土、地界、微尘、算数众生,皆登正觉入般涅槃,然无是事。所以者何?十善业道,是大乘本、是菩提因、是证涅槃坚固梯蹬。善男子!若但发心发誓愿力,不由修行十善业道,能得菩提般涅槃者,于一劫中、或一念顷,可令十方一切佛土、地界、微尘、算数众生,皆登正觉入般涅槃,然无是事。所以者何?十善业道,是世、出世殊胜果报功德根本。善男子!若不修行十善业道,设经十方一切佛土微尘数劫,自号大乘,或说、或听、或但发心、或发誓愿,终不能证菩提涅槃,亦不令他脱生死苦。

  “善男子!要由修行十善业道,世间方有诸刹帝利、婆罗门等大富贵族,四大王天乃至非想非非想处,或声闻乘、或独觉乘,乃至无上正等菩提,皆由修行十善业道品类差别。是故,善男子!若欲速满无上正等菩提愿者,当修如是十善业道,以自庄严;非住十恶不律仪者,能满如是无上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界、速证无上正等菩提、速满一切善法愿者,先应护持十善业道。所以者何?十善业道是能安立一切善法功德根本,是世、出世胜果报因。是故,应修十善业道。”

  尔时,世尊重显此义而说颂曰:

 “欲除诸有苦,  证得大菩提,
  应修十善轮,  精勤勿放逸。
  便于三乘法,  及补特伽罗,
  一切出家人,  皆得无误失;
  信受行大乘,  利乐一切众,
  觉胜法净土,  速证大菩提。
  若离于杀生,  一切皆爱敬,
  恒无病长寿,  常乐不害法;
  一切所生处,  恒乐佛所行,
  常遇佛法僧,  速成无上觉。
  若离不与取,  智者皆爱敬,
  灭贪所生业,  获无贪所生;
  生生常巨富,  能为大施主,
  得众宝庄严,  可爱净佛国。
  若离欲邪行,  灭臭秽烦恼,
  枯竭贪爱河,  速得净佛国;
  拔诸众生类,  令出欲淤泥,
  安置于大乘,  使勤修梵行。
  若离虚诳语,  得圣自在智,
  常乐谛实言,  灭虚妄众苦;
  一言为证量,  常遇佛法僧,
  速得大菩提,  劝修不妄语。
  若离离间语,  成众善法器,
  常遇佛法僧,  不归于断灭;
  得圣无染着,  陀罗尼宝藏,
  达深法海源,  速成无上觉。
  若离粗恶语,  常说柔软言,
  众生皆爱敬,  灭先世罪业;
  令众常欢悦,  成菩萨导师,
  知诸佛所行,  超过第十地。
  若离杂秽语,  智者皆爱敬,
  为他所发言,  具获五功德;
  常听受圣言,  恒欣求圣道,
  圆满诸佛海,  速得一切智。
  若离于贪欲,  不诽谤圣教,
  供养服袈裟,  弘三乘圣道;
  当生净佛国,  导师之所居,
  乘于无上乘,  速得最胜智。
  若离于瞋恚,  一向修慈心,
  速疾证等持,  乐众圣行处;
  当生净佛土,  远离诸过恶,
  住彼证菩提,  令离诸瞋忿。
  若离于邪见,  纯修净信心,
  乐开示三乘,  亦供养诸佛;
  永脱诸恶趣,  遇众贤圣者,
  具诸菩萨德,  逮得最上智。
  我说十善业,  能趣胜菩提,
  生长诸等持,  陀罗尼忍地;
  此轮大威德,  能摧诸恶趣,
  破坏诸恶障,  速证大菩提。

  大乘大集地藏十轮经福田相品第七之一

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨,有十财施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。何等为十?所谓布施种种饮食、衣服、宝饰、象马、车乘,及以自身、手、足、耳、鼻、头、目、髓、脑、皮、骨、血、肉、国城、妻子、奴婢、田宅。如是一一行布施时,不顾身命。不专为己求于世间、出世间乐,发心布施。但欲普为一切有情生长大慈、大悲芽故,发心布施。为欲引发善巧方便殊胜智故,发心布施。为欲引发一切有情安乐事故,发心布施。为欲除灭一切有情苦恼事故,发心布施。无胜他心、无粗犷心、无嫉妒心、无悭吝心而行布施。于所施物,若多、若少,下至一食,终不希求自受果报,发心布施。终不希求声闻乘果,发心布施。终不希求独觉乘果,发心布施。于所施物,若多、若少,下至一食、但为希求一切种智,发心布施。

  “善男子!菩萨摩诃萨成就如是十种财施大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。所以者何?声闻、独觉、发心布施无大慈悲,但为己身舍贫穷故;但为己身脱众苦故;但为己身得安乐故;但为己身证涅槃故;不能普为一切有情而行布施。菩萨摩诃萨发心布施有大慈悲,普为有情舍贫穷故;普为有情脱众苦故;普为有情得安乐故;普为有情证涅槃故;不为自身而行布施。以是义故,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。

  “菩萨摩诃萨修行财施波罗蜜多时,于妙五欲心无染着,自所摄受一切乐具,普能施与一切有情,依普摄受诸有情心,依自忍受一切苦心,依灭一切有情苦心,依与一切有情乐心,依与有情大涅槃心,而行布施。以是义故,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。

  “善男子!若于五欲心无染着,具大慈悲而行布施,是名菩萨摩诃萨也,亦名一切声闻、独觉、真实福田。若不除断世间五欲,无大慈悲而行布施,虽舍无量、无边施物,而犹不得名为菩萨摩诃萨也,亦非一切声闻、独觉、真实福田,此施不蒙圣印所印。是故,应断世间五欲,具大慈悲而行布施。若不断于世间五欲,无大慈悲而行布施,不名菩萨、非真福田。善男子!染着五欲行布施轮,尚不能灭自身所有少分苦恼,况能除灭一切有情无量苦恼!”

  尔时,世尊重显此义而说颂曰:

 “成就财施轮,  智者净意乐,
  尽离于五欲,  安乐诸有情。
  为乐诸有情,  不求自果报,
  虽行少分施,  而名真福田。
  虽复施众多,  而依止五欲,
  非圣印所印,  住不定聚中。
  虽行少分施,  而不依五欲,
  名声闻独觉,  真实良福田。
  故应舍五欲,  常行清净施,
  安乐有情众,  成真实福田。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨有十法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,速能获得日灯光定。超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。何等为十?谓:诸如来所说正法、或声闻乘相应正法、或独觉乘相应正法、或与大乘相应正法、或世间法、或出世间法、或有漏法、或无漏法、或有为法、或无为法、或不二法,菩萨摩诃萨于此十法深信敬重一切听闻,随力所能审谛领受,思惟观察,究竟通利,随其所宜为他演说。于说法时,无嫉妒心、无悭吝心、无憍慢心、无求利心、无轻他心、无自举心,有恭敬心、有饶益心、有大慈心、有大悲心。为声闻乘补特伽罗说声闻法,不为彼说独觉乘法及大乘法。为独觉乘补特伽罗说独觉法,不为彼说声闻乘法及大乘法。为于大乘补特伽罗说大乘法,不为彼说声闻乘法、独觉乘法。随诸有情根器所能为说正法,非根器者终不为说。于其大乘诸有情所,终不劝修独觉乘行、声闻乘行。于独觉乘诸有情所,或时劝彼修大乘行。于声闻乘诸有情所,或时劝修独觉乘行及大乘行。于诸如来所说正法,下至一颂乃至半句,深信敬重,终不毁谤、障蔽、隐没。于说法师起世尊想,于听法众起病者想,于所说法起良药想。断除五欲无所希求,宣说正法。善男子!是名菩萨摩诃萨十种法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,能断五欲,速能获得日灯光定。超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。”

  尔时,世尊重显此义而说颂曰:

 “智者修法施,  随器说三乘,
  不为说余乘,  恐闻而谤法。
  称根器说法,  不为非根器,
  各随其所乐,  劝进令欢喜。
  终不劝大乘,  令修二乘行;
  或时劝彼二,  进修中上乘。
  常恭敬听法,  深信不毁谤,
  供养说法师,  如佛世尊想。
  劝闻妙法药,  令除烦恼病,
  舍利养名誉,  而宣说正法。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨,复有净戒大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。云何净戒大甲胄轮?善男子!菩萨净戒有二种相:一者、共;二者、不共。云何菩萨共净戒轮?谓:诸在家近事近住所受律仪,或复出家及受具足别解脱戒。如是律仪别解脱戒,是名菩萨共净戒轮,共诸声闻、独觉乘等。菩萨不由此净戒轮,能除一切有情烦恼、诸恶见趣,及能解脱业障生死,此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉、真实福田。云何菩萨不共净戒大甲胄轮?谓:诸菩萨普于十方一切有情,起平等心、无扰动心、无怨恨心、护持净戒。普于一切持戒、犯戒、布施、悭贪、慈悲、忿恚、精进、懈怠、下、中、上品诸有情所,无差别心、无差别想、护持净戒。普于三界一切有情,无恚、无忿及诸恶行,护持净戒。普于三有蕴、界、处中,无所分别,护持净戒。不依欲界护持净戒,不依色界护持净戒,不依无色界护持净戒。不观诸有一切果报,护持净戒。不依一切得与不得,护持净戒。不依诸行,护持净戒。是名菩萨不共净戒大甲胄轮。善男子!若菩萨摩诃萨成此净戒大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。”

  尔时,世尊重显此义而说颂曰:

 “住在家律仪,  出家解脱戒,
  与二乘等共,  不名摩诃萨。
  智者修空法,  不依诸世间,
  亦不依诸有,  护持清净戒;
  离取相尸罗,  无染无诸漏,
  护持如是戒,  名真实福田。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨,复有安忍大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。云何安忍大甲胄轮?善男子!菩萨安忍有二种相:一者、世间;二者、出世间。云何菩萨世间安忍?谓:有漏忍。缘诸有情有取、有相,依诸果报、依诸福业所发起忍;依自诸色、声、香、味、触所发起忍。有发趣忍、无堪能忍、力羸劣忍、弃众生忍、有诳诈忍、矫悦他忍、不为利乐诸有情忍。是名菩萨世间安忍。如是安忍共诸声闻、独觉乘等,此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉、真实福田。云何菩萨出世安忍大甲胄轮?谓:无漏忍。一切贤圣大法光明,普为利乐一切有情,无染着忍,永断一切所作事业、语言、因相、文字、音声,行依处安忍。修此忍故,能断一切,三结、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四种瀑流、四扼、四取、四种身系。修此忍时,心意寂静。是名菩萨出世安忍大甲胄轮。善男子!若菩萨摩诃萨成此安忍大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。”

  尔时,世尊重显此义而说颂曰:

 “安忍说二种,  谓有相无相,
  有相忍有着,  智者不称誉;
  修忍依三行,  依蕴界处等,
  是名有漏忍,  非摩诃萨相。
  为灭四颠倒,  修无染着忍,
  寂静三行等,  此忍可称誉;
  能寂静诸行,  离一切分别,
  心平等如空,  此忍可称誉;
  诸法同一趣,  空无相寂灭,
  心无所住着,  此忍成大利。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨,复有精进大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。云何精进大甲胄轮?善男子!菩萨精进有二种相:一者、世间;二者、出世间。云何菩萨世间精进?谓:诸菩萨精进勇猛,勤修三种世福业事。何等为三?一者、施福业事;二者、戒福业事;三者、修福业事。修此即名三种精进。如是精进,缘诸众生有漏、有取,依诸果报、依诸福业,是名菩萨世间精进。如是精进,共诸声闻、独觉乘等,此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉、真实福田。云何菩萨出世精进大甲胄轮?谓:诸菩萨勇猛精进,于诸众生其心平等,除灭一切烦恼业苦。如是精进,一切贤圣共所称誉,无漏、无取、无所依止。普于一切精进、懈怠、布施、悭贪、持戒、破戒、慈悲、忿恚、下、中、上品诸众生所,无差别心、无差别想、勇猛精进。普于三界一切众生,平等无二,为作事业、语言、思惟、诸行依处、无所住着,勇猛精进。普于三有蕴、界、处中无所分别,勇猛精进。不依欲界勇猛精进,不依色界勇猛精进,不依无色界勇猛精进。不观诸有一切果报,勇猛精进。不依一切得与不得,勇猛精进。不依诸行,勇猛精进。不依三种世福业事,勇猛精进。具足出世三福业事,勇猛精进,是名菩萨出世精进大甲胄轮。善男子!若菩萨摩诃萨成此精进大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。”

  尔时,世尊重显此义而说颂曰:

 “于六根染着,  漂愚五瀑流,
  虽勇猛精进,  智者皆厌毁;
  缘众生精进,  有漏及有取,
  非真实福田,  不名摩诃萨。
  智者勤精进,  远离一切着,
  心无所依止,  名真实福田。
  不染著名色,  离蕴界处等,
  为众作归依,  是名摩诃萨。
  行世如水月,  修精进究竟,
  此轮能永断,  众生烦恼缚。

  “复次,善男子!菩萨摩诃萨,复有静虑大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮,从初发心,一切五欲皆能除断,超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。云何静虑大甲胄轮?善男子!菩萨静虑有二种相:一者、世间;二者、出世间。云何菩萨世间静虑?谓:诸菩萨依着诸蕴,修习静虑。依着诸界,修习静虑。依着诸处,修习静虑。依着欲界,修习静虑。依着色界,修习静虑。依着无色界,修习静虑。依着三律仪,修习静虑。依着三解脱,修习静虑。依着四念住,修习静虑。依着四正断,修习静虑。依着四神足,修习静虑。依着五根,修习静虑。依着五力,修习静虑。依着七等觉支,修习静虑。依着八圣道支,修习静虑。依着地界,修习静虑。依着水界,修习静虑。依着火界,修习静虑。依着风界,修习静虑。依着空界,修习静虑。依着识界,修习静虑。依着乐受,修习静虑。依着苦受,修习静虑。依着不苦不乐受,修习静虑。依着虚空无边处,修习静虑。依着识无边处,修习静虑。依着无所有处,修习静虑。依着非想非非想处,修习静虑。依着此世,修习静虑。依着他世,修习静虑。依着小想,修习静虑。依着大想,修习静虑。依着无量想,修习静虑。如是静虑,有漏、有取、有所依着,是名菩萨世间静虑。如是静虑,共诸声闻、独觉乘等,此不名为大甲胄轮,亦不由此名为菩萨摩诃萨也,及名一切声闻、独觉、真实福田。

  “云何菩萨出世静虑?谓:诸菩萨远离诸蕴,修习静虑。远离诸界,修习静虑。远离诸处,修习静虑。远离欲界,修习静虑。远离色界,修习静虑。远离无色界,修习静虑。远离三律仪,修习静虑。远离三解脱,修习静虑。远离四念住,修习静虑。远离四正断,修习静虑。远离四神足,修习静虑。远离五根,修习静虑。远离五力,修习静虑。远离七等觉支,修习静虑。远离八圣道支,修习静虑。远离地界,修习静虑。远离水界,修习静虑。远离火界,修习静虑。远离风界,修习静虑。远离空界,修习静虑。远离识界,修习静虑。远离乐受,修习静虑。远离苦受,修习静虑。远离不苦不乐受,修习静虑。远离虚空无边处,修习静虑。远离识无边处,修习静虑。远离无所有处,修习静虑。远离非想非非想处,修习静虑。远离此世,修习静虑。远离他世,修习静虑。远离小想,修习静虑。远离大想,修习静虑。远离无量想,修习静虑。如是静虑能发贤圣广大光明,无漏、无取、无所依着,是名菩萨出世静虑大甲胄轮。善男子!若菩萨摩诃萨成此静虑大甲胄轮,从初发心,一切五欲皆能除断,得名菩萨摩诃萨也。超胜一切声闻、独觉,普为一切声闻、独觉、作大福田。一切声闻、独觉乘等,皆应供养承事守护。”

  尔时,世尊重显此义而说颂曰:

 “为舍己重担,  修有所得定,
  求断自烦恼,  非真智者相。
  依器有所观,  求解脱修定,
  取着此彼岸,  非利乐有情。
  为利乐有情,  修定舍重担,
  灭一切烦恼,  是真智者相。
  为润诸有情,  修无依着定,
  永断诸有爱,  是名大慧者。
  为解诸有缚,  令住无畏城,
  修行寂止定,  是名摩诃萨。

  大乘大集地藏十轮经卷第九