•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录


大正藏第 13 册 No. 0411 大乘大集地藏十轮经

大乘大集地藏十轮经卷第五

  三藏法师玄奘奉 诏译无依行品第三之三

  尔时,地藏菩萨摩诃萨,复白佛言:

  “大德世尊!若有真善刹帝利、真善宰官、真善居士、真善长者、真善沙门、真善婆罗门,如是等人能自善护,亦善护他、善护后世、善护佛法。出家之人若是法器、若非法器、下至无戒剃除须发被袈裟者,普善守护、恭敬、供养;又能善护声闻乘法、缘觉乘法及大乘法,恭敬听闻,信受供养。于住大乘具戒、富德、精勤修行,乃至住果补特伽罗,能善守护助其势力,咨问听受欢喜谈论,远离破戒恶行苾刍。于诸所施四方僧物,终不令人非法费用,勤加守护,供四方僧。于窣堵波及僧祇物,终不自夺、不教他夺,亦不自用、不教他用。于能辩说三乘法人,恭敬供养,加护与力,不令他人诽谤毁辱;尊重安慰诸出家人,信受护持佛所说法,终不破坏诸窣堵波,亦常护持僧伽蓝舍。于剃须发被服袈裟出家人所,终不毁废。于十恶轮,自不染习;亦常劝他离十恶轮,具学先王治国正法,绍三宝种常令炽盛,恒乐亲近诸善知识,慈心抚育一切国人,随其所宜方便化导,令舍邪法,修行正法。如是真善刹帝利王乃至真善婆罗门等,得几所福?灭几所罪?”

  佛言:“善男子!假使有人出现世间具大威力,于日初分,积集七宝满赡部洲,奉施诸佛及弟子众;于日中分,亦集七宝满赡部洲,奉施诸佛及弟子众;于日后分,亦集七宝满赡部洲,奉施诸佛及弟子众。如是,日日相续布施满百千年,此人福聚宁为多不?”

  地藏菩萨摩诃萨言:“甚多。世尊!甚多。大德!此人福聚,无量、无边、不可称计,算数、譬喻所不能及;惟佛能知,余无知者!”

  佛言:“善男子!如是如是,如汝所说。若有真善刹帝利王乃至真善婆罗门等,于十恶轮自不染习,亦常劝他离十恶轮,所获福聚过前福聚,无量、无边、不可称计。又善男子!假使有人,出现世间具大威力,为四方僧营建寺宇,其量宽广等四大洲,上妙房舍、床敷、衣服、饮食、医药,资缘充备,令诸如来、声闻、菩萨、大弟子众,止住其中,精进修行种种善品,若昼、若夜、无有懈息;经百千俱胝那庾多岁,供给、供养、相续不绝。此人福聚宁为多不?”

  地藏菩萨摩诃萨言:“甚多。世尊!甚多。大德!此人福聚,无量、无边、不可称计,算数、譬喻所不能及;惟佛能知,余无知者!”

  佛言:“善男子!如是如是,如汝所说。又善男子!假使有人,出现世间具大威力,为四方僧营建寺宇,宽广量等十四大洲,上妙房舍、床敷、衣服、饮食、医药,资缘充备,令诸如来、声闻、菩萨、大弟子众,止住其中,精进修行种种善品,若昼、若夜无有懈息;经百千俱胝那庾多岁,供给、供养、相续不绝。此人福聚宁为多不?”

  地藏菩萨摩诃萨言:“甚多。世尊!甚多。大德!此人福聚,无量、无边、不可称计,算数、譬喻所不能及;唯佛能知,余无知者!”

  佛言:“善男子!如是如是,如汝所说。又善男子!假使有人,出现世间具大威力,为佛舍利起窣堵波,严丽高广,量等三千大千世界;如前所说,为四方僧造寺福聚;类此所说为佛舍利起窣堵波所获福聚,于百分中不及其一,于千分中亦不及一,于百千分亦不及一,于俱胝分亦不及一,那庾多分、数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

  “又善男子!假使有得波罗蜜多、具八解脱静虑等至大阿罗汉,遍满三千大千世界,如稻麻、竹苇、甘蔗、丛林,一切皆被坚缚五处经百千年。时,有一人出现于世,具大威力,乐福德故悉解被缚诸阿罗汉,香汤澡浴,奉施衣钵,经百千年,给上房舍、床敷、衣服、饮食、医药,种种所须如法资具。诸阿罗汉般涅槃已,供养、焚烧、收取舍利,以妙七宝起窣堵波,安置其中。复以种种宝幢、幡盖、香花、伎乐而供养之。如前所说,为佛舍利起窣堵波所获福聚,类此所说解阿罗汉供养福聚,于百分中不及其一,于千分中亦不及一,于百千分亦不及一,于俱胝分亦不及一,那庾多分、数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。

  “善男子!若有真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,于十恶轮自不染习,亦常劝他离十恶轮,所获福德过前福聚,无量、无边、不可称计,如生福数,灭罪亦尔。

  “善男子!若有真善刹帝利王,及诸真善宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等,于未来世后五百岁,法欲灭时,能善护持我之法眼,能自善护,亦善护他、善护后世、善护我法。出家弟子若是法器、若非法器,下至无戒剃除须发被袈裟者,普善守护,恭敬供养,令无损恼,又能善护三乘正法。听受供养声闻法时,于独觉乘及大乘法不生诽谤,于独觉乘及大乘人亦不憎嫉。听受供养独觉法时,于声闻乘及大乘法不生诽谤,于声闻乘及大乘人亦不憎嫉。听受供养大乘法时,于声闻乘、独觉乘法不生诽谤,于声闻乘、独觉乘人亦不憎嫉;于声闻乘、独觉乘法不求趣证,唯求趣证大乘正法。于住大乘具戒、富德、精勤修行,乃至住果补特伽罗,多数亲近,承事供养,深心敬重,请问听受,远离破戒恶行苾刍。于诸所施四方僧物,终不令人非法费用,勤加守护,供四方僧。于窣堵波及僧祇物,终不自夺、不教他夺,亦不自用、不教他用。于能辩说三乘法人,恭敬供养,加护与力,不令他人诽谤毁辱,尊重安慰诸出家人,信受护持如来圣教,终不破坏诸窣堵波,亦常护持四方僧寺。于我出家诸弟子所,终不毁废,还俗策使。于十恶轮自不染习,亦常劝他离十恶轮,具学先王治国正法,十善业道摄化世间,常当亲近诸善知识,绍三宝种常令炽盛,善护法眼令不灭没。

  “如是真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,由具如是诸功德故,名不虚受国人俸禄。一切天、龙、药叉鬼神乃至羯吒布怛那等,皆生欢喜,慈悲拥护。一切法器、真实福田,亦生欢喜慈悲护念。由是因缘,所居国土及诸有情,展转炽盛,安隐丰乐;邻国兵戈不能侵害,皆敬慕德自来归附。由此展转劝修善业,枯竭恶趣,增长天人。守护身命令得长远,自灭烦恼亦令他灭。住持菩提道六波罗蜜多,破坏一切众邪恶道,于生死海不久沉沦。常离恶友,常近善友,生生常遇诸佛、菩萨,恭敬承事,曾无暂废,不久皆当随心所乐,各各安住于佛国土,证得无上正等菩提。”

  尔时,众中一切天帝及诸眷属,乃至一切毕舍遮帝及诸眷属,从座而起,顶礼佛足,合掌恭敬,而白佛言:“大德世尊!于未来世后五百岁,于此佛土法欲灭时,若有真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,于十恶轮自能远离,亦能劝他令其远离,善护自他、善护后世、护持正法,绍三宝种皆令炽盛,无有断绝,以要言之如佛所说。如是等人,于三乘法恭敬听受终不隐藏,于三乘人护持供养不令扰恼,于三宝物勤加守护不令侵损。我等眷属,于此真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,勤加拥护,令其十法皆得增长。何等为十?一者、增长寿命;二者、增长无难;三者、增长无病;四者、增长眷属;五者、增长财宝;六者、增长资具;七者、增长自在;八者、增长名称;九者、增长善友;十者、增长智慧。大德世尊!若彼真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,于十恶轮自能远离,亦能劝他令其远离,具前所说诸功德者,我等拥护定当得此十法增长。

  “复次,世尊!若有真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,成就如前所说功德,我等眷属勤加拥护,令于十法皆得远离。何等为十?一者、远离一切怨家寇敌;二者、远离一切非爱、色、声、香、味、触、境;三者、远离一切障疠疾病;四者、远离一切邪执恶见;五者、远离一切邪妄归依;六者、远离一切邪恶灾怪;七者、远离一切邪恶事业;八者、远离一切邪恶知识;九者、远离一切居家淤泥;十者、远离一切非时夭丧。大德!世尊!若彼真善刹帝利王,乃至真善婆罗门等,成前所说诸功德者,我等拥护,定当得此十法远离。

  “复次,世尊!若有真善刹帝利王,具修如前所说功德令圆满者,我等眷属勤加拥护,令此帝王并诸眷属及其国土一切人民,令于十法皆得远离。何等为十?一者、远离一切他国怨敌;二者、远离一切自国怨敌;三者、远离一切凶恶鬼神;四者、远离一切愆阳亢旱;五者、远离一切伏阴滞雨;六者、远离一切非时寒热、烈风、暴雨、霜雹、灾害;七者、远离一切恶星变怪;八者、远离一切饥馑荒俭;九者、远离一切非时病死;十者、远离一切邪执恶见。大德世尊!若彼真善刹帝利王,具修如前所说功德令圆满者,我等眷属勤加拥护,令此帝王并诸眷属及其国土一切人民,定当得此十法远离。”

  尔时,世尊赞诸天帝及其眷属,乃至一切毕舍遮帝及眷属言:“善哉,善哉!汝等乃能发此誓愿,此事皆是汝等应作。由是因缘,当令汝等长夜安乐。”

  尔时,天藏大梵复白佛言:“世尊!唯愿听我,为未来世此佛土中,一切真善刹帝利王,说能护国不退轮心大陀罗尼明咒章句。由此护国不退轮心大陀罗尼明咒章句威神力故,令未来世此佛土中,一切真善刹帝利王,不为一切怨敌恶友之所摧伏,能令一切怨敌恶友自然退散。能善护持身、语、意业,为诸智者常所称赞,离诸恶法,常行善法,常离一切邪见、邪归;常于大乘精进修行,勇猛坚固;常能成熟无量无数所化有情,智不依他,自然善巧,具能修行六到彼岸珍宝伏藏,远离一切忿、悭、嫉等烦恼缠垢;常为一切人、非人等恭敬护念,诸有所为心无忘失,不舍有情,乐四摄事;常不远离法器福田。”

  佛言:“天藏!吾今恣汝为未来世此佛土中一切真善刹帝利王,说能护国不退轮心大陀罗尼明咒章句,由此护国不退轮心大陀罗尼明咒章句威神力故,令未来世此佛土中,一切真善刹帝利王,不为一切怨敌恶友之所摧伏,广说乃至,常不远离一切诸佛及佛弟子。”

  尔时,天藏大梵即说护国不退轮心大陀罗尼明咒章句:

  “怛绖他(唐言谓)牟尼冒㘑(一) 牟那揭腊茷(二) 牟尼纥梨达曳(三) 牟尼嚧诃毗折(常列反)隶(四) 牟那曷栗制(五) 牟尼笈谜(六) 束讫罗博差(七)(初戒反) 钵逻奢博差(八)(初戒反) 蜜罗博差(九)(初戒反) 骚剌婆纥栗帝(十) 妒剌拏纥栗折(章列反)隶(十一) 钵怛逻叉纥栗帝(十二) 具具拏蜜隶(十三) 唈(乌合反)茷叉萨隶(十四) 遏怒诃祇[口*履]茷(十五) 牟尼钵塔茷(十六) 莎诃(唐言善说)”

  天藏大梵说是咒已,复白佛言:“唯愿世尊及诸大众,于我所说大陀罗尼皆生随喜。”

  世尊告曰:“善哉,善哉!”一切大众亦作是言:“善哉,善哉!”

  尔时,世尊复告尊者大目乾连,及告弥勒菩萨摩诃萨曰:“善男子!汝等皆应受持如是天藏大梵所说护国不退轮心大陀罗尼明咒章句,传授未来此佛土中,一切真善刹帝利王,令自受持,及令流布。由是因缘,彼诸真善刹帝利王,并诸眷属及国人民,一切皆得利益安乐;常转法轮,名称高远,威德炽盛,摧灭邪见,建立正见,守护法眼,绍三宝种,皆令炽盛,无有断绝。成熟无量、无边有情。于大乘中坚固净信,久住圆满,能具修六波罗蜜多,断一切障速到究竟。”

  尔时,世尊重显此义而说颂曰:

 “时天藏大梵,  请问两足尊:
 ‘利根等有情,  乐修定诵福;
  聪慧王成法,  为升进沉沦?
  所修三事中,  唯除惑不退?’
  世尊告彼言:  ‘若犯无依行,
  虽觉慧猛利,  而趣无间狱;
  非真聪慧故,  乐行十恶轮,
  断灭诸善根,  速趣于地狱。
  定能断烦恼,  非听诵福业,
  故欲求涅槃,  常当修静虑。
  有慧勤精进,  护持我正法,
  由敬信袈裟,  能渡烦恼海;
  乐处空闲林,  远造无间类,
  敬持戒修定,  能渡诸有海;
  普信敬三乘,  兴隆我正法,
  供养染衣者,  当成功德海;
  能伏难调心,  不举苾刍罪,
  修知足圣种,  当成两足尊。
  远离恶苾刍,  亲近圣行处,
  不食用僧物,  速证大菩提。
  三界中安乐,  皆由三宝生,
  故求安乐人,  常供养三宝。
  旃荼罗王等,  朋党恶苾刍,
  于三宝起过,  速堕无间狱。
  十压油轮罪,  等彼一淫坊;
  置彼十淫坊,  等一酒坊罪;
  置十酒坊罪,  等彼一屠坊;
  置彼十屠坊,  罪等王等一。
  真善国王等,  兴隆我正法,
  普供养三乘,  当成功德海。
  七宝满赡部,  奉施佛及僧,
  彼所获福聚,  不如护佛法。
  为佛僧造寺,  量等十四洲,
  彼所获福聚,  不如护佛法。
  造佛窣堵波,  量等三千界,
  彼所获福聚,  不如护佛法。
  解阿罗汉缚,  种种修供养,
  不障我正法,  其福胜于彼。
  千俱胝劫中,  智者勤修定,
  所生胜觉慧,  不如护我法。
  真善国王等,  远离十恶轮,
  护持我正法,  及着袈裟者,
  不毁谤我说,  三乘法及人,
  普听闻供养,  护持说法者,
  不损三宝物,  不障着袈裟,
  常敬器非器,  福胜无伦匹。
  如五日并现,  大海皆枯竭,
  如是护我法,  能枯竭烦恼;
  如风灾起时,  诸山皆散灭,
  如是护我法,  能除灭烦恼;
  如水灾起时,  大地皆漂坏,
  如是护我法,  能坏非爱果;
  如如意宝珠,  随所愿皆满,
  如是三乘法,  能满众生愿;
  如遇得贤瓶,  除贫获富乐,
  如是遇佛法,  灭惑证菩提;
  如十五夜月,  明照满虚空,
  如是护法人,  智慧周法界;
  如虚空平等,  无物亦无相,
  如是护法人,  知诸法一味;
  如日放光明,  恒除世间闇,
  如是护法者,  常普照世间。’”

  大乘大集地藏十轮经有依行品第四之一

  尔时,金刚藏菩萨摩诃萨,于大众中从座而起,顶礼佛足,偏袒一肩,右膝着地,合掌恭敬,以颂问曰:

 “昔言破戒失净德,  非贤圣器非我子,
  诸沙门法弃如烬,  不应居我清众中。
  三垢所污失灭道,  彼不堪消胜供养,
  于施四方僧众物,  少分我亦不听受。
  四根本罪随犯一,  清众所弃如海尸;
  云何今说恶苾刍,  应忍应悲遮谪罚,
  复劝应勤供养彼,  悲愍勿生微恶心,
  恭敬听受所说法,  当获福慧大悲者?
  六通救世余经说,  汝等皆当信大乘;
  正直微妙菩提道,  应舍二乘解脱路。
  云何今复说三乘,  普劝听持修供养,
  根力觉道沙门果,  此经中有余处无?
  八支圣道无等伦,  三乘皆同行此道,
  欲求解脱勤精进,  各随所愿证菩提。
  有情中尊当照察,  会今昔教使无违,
  令诸天人菩萨众,  解悟心欢证真实。
  闻说大乘谁有益?  闻说大乘谁有损?
  十种解脱声闻乘,  闻说谁损谁有益?
  何人闻法转升进?  何人闻法翻退没?
  云何厌患诸有为,  能速枯竭于老死?
  昼夜勤修诸善者,  依何妙理御何乘,
  能渡深广四瀑流?  救世皆当为宣说。”

  尔时,佛告金刚藏菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉!善男子!汝今为欲利益安乐无量有情,为诸天、人、阿素洛等作大义利,请问如来如是深义。汝应谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”

  金刚藏菩萨言:“唯然,世尊!愿乐欲闻。”

  佛言:“善男子!有十种补特伽罗,轮回生死,难得人身。何等为十补特伽罗?一者、不种善根;二者、未修福业;三者、杂染相续;四者、随恶友行;五者、不见、不畏后世苦果;六者、猛利贪欲;七者、猛利瞋恚;八者、猛利愚痴;九者、其心迷乱;十者、守恶邪见。如是十种无依行因,令诸众生犯根本罪、毁犯尸罗、堕诸恶趣。何等名为十无依行?谓我法中而出家者,有加行坏、意乐不坏。有意乐坏、加行不坏。有加行、意乐俱坏。有戒坏、见不坏。有见坏、戒不坏。有戒、见俱坏。有于加行、意乐、戒、见、虽皆不坏,而但依止恶友力,行作无依行。有虽依止善友力行,而复愚钝犹如哑羊,于诸事业都不分别,闻善友说善、不善法,不能领受、不能记持,不能解了善、不善义,由是因缘作无依行。有于种种财宝、众具常无厌足,追求因缘,其心迷乱作无依行。有为众病之所逼恼,便求种种祠祀咒术,由是因缘作无依行。如是十种无依行因,令诸众生犯根本罪,于现法中非贤圣器,毁犯尸罗,堕诸恶趣。

  “善男子!若有补特伽罗,加行坏、意乐不坏,随遇一种无依行因,犯根本罪,便深怖惧惭愧弃舍,而不数数作诸恶行。如来为益彼故,说有污道沙门。所以者何?彼作如是重恶业已,即便发露不敢覆藏,惭愧忏悔。彼由如是惭愧忏悔,罪得除灭,永断相续,不复更作。虽于一切沙门法事皆应摈出,一切沙门所有资具不听受用,而由彼人于三乘中成法器故,如来慈悲,或为彼说声闻乘法、或为彼说缘觉乘法、或为彼说无上乘法。彼有是处,转于第二、第三生中,发正愿力,遇善友力,一切所作诸恶业障,皆悉消灭。或有证得声闻乘果、或有证得缘觉乘果而般涅槃、或有悟入广大甚深无上乘理。如是戒坏、见不坏者,应知亦尔。

  “若有补特伽罗,意乐坏、加行不坏,如来为益彼故,说求四梵住法,彼是声闻乘器,或是缘觉乘器。

  “若有补特伽罗,加行、意乐俱坏,彼于诸乘皆非法器。如来为益彼故,赞说布施。

  “若有补特伽罗,见坏、戒不坏,如来为益彼故,说缘起法令舍恶见,于现身中入声闻法、或缘觉法,或于余身方能悟入。

  “若有补特伽罗,戒、见俱坏,彼于圣法亦不成器。如来为益彼故,赞说布施。

  “若有补特伽罗,加行、意乐、戒、见不坏,而但依止恶友力行,如来为益彼故,赞说十善业道。

  “若有补特伽罗,虽复依止善友力行,而复愚钝犹如哑羊,不能领受善、不善法。如来为益彼故,赞说习诵。若为种种贪病所逼、有为种种见趣迷惑,如来为益如是等故,求解脱者,为其开示能出生死趣声闻乘四圣谛法;断见论者,为其赞说诸缘起法;常见论者,为说三界诸有诸趣死此生彼,如陶家轮往来无绝、无常等法。

  “善男子!如来无有所说名字、言说音声、空无果者,无不皆为成熟有情。是故,一切毁谤如来所说正法,坏诸有情正法眼罪,过诸无间、似无间等无量重罪。若有于我为欲利乐一切有情所说正法,谓依声闻乘所说正法、或依缘觉乘所说正法、或依大乘所说正法,诽谤、遮止、障蔽、隐没,下至一颂,当知是名谤正法者、亦名毁灭八圣道者、亦名破坏一切有情正法眼者。如是之人,既自习行大无利行,亦令一切有情习行大无利行,此人依止无惭愧僧,如是毁谤如来正法。

  “复次,善男子!有四种僧。何等为四?一者、胜义僧;二者、世俗僧;三者、哑羊僧;四者、无惭愧僧。

  “云何名胜义僧?谓佛世尊;若诸菩萨摩诃萨众,其德尊高,于一切法得自在者;若独胜觉;若阿罗汉;若不还;若一来;若预流;如是七种补特伽罗,胜义僧摄。若诸有情带在家相,不剃须发、不服袈裟,虽不得受一切出家别解脱戒、一切羯磨布萨自恣悉皆遮遣,而有圣法得圣果故,胜义僧摄,是名胜义僧。

  “云何名世俗僧?谓剃须发被服袈裟,成就出家别解脱戒,是名世俗僧。

  “云何名哑羊僧?谓不了知根本等罪犯与不犯,不知轻重,毁犯种种小随小罪,不知发露忏悔所犯。憃愚鲁钝,于微小罪不见、不畏,不依聪明善士而住,不时时间往诣多闻聪明者所,亲近承事。亦不数数恭敬请问,云何为善?云何不善?云何有罪?云何无罪?修何为妙?作何为恶?如是一切补特伽罗哑羊僧摄,是名哑羊僧。

  “云何名无惭愧僧?谓若有情为活命故,归依我法而求出家。得出家已,于所受持别解脱戒,一切毁犯,无惭、无愧,不见、不畏后世苦果。内怀腐败,如秽蜗螺,贝音狗行,常好虚言曾无一实;悭贪、嫉妒、愚痴、憍慢,离三胜业,贪着利养恭敬名誉;耽湎六尘,好乐淫泆,爱欲色、声、香、味、触、境;如是一切补特伽罗无惭僧摄,毁谤正法,是名无惭愧僧。

  “善男子!胜义僧者,于中或有亦是胜道沙门所摄。言胜道者,谓若能依八支圣道,自度一切烦恼驶流,亦令他度。此复云何?谓佛世尊,及独胜觉,诸阿罗汉。如是三种补特伽罗,已离一切有支眷属,故名胜道。复有菩萨摩诃萨众,不假他缘,于一切法智见无障,摄受利乐一切有情,亦名胜道沙门所摄。

  “其胜义僧及世俗僧,于中或有亦是示道沙门所摄。若有成就别解脱戒真善异生,乃至具足世间正见,彼由记说变现力故,能广为他宣说开示诸圣道法,当知如是补特伽罗,名最下劣示道沙门。证预流果补特伽罗,是名第二。证一来果补特伽罗,是名第三。证不还果补特伽罗,是名第四。复有菩萨摩诃萨众,是名第五,谓住初地至第十地,乃至安住最后有身,此皆示道沙门所摄。

  “若有成就别解脱戒轨,则所行清净具足,此皆命道沙门所摄。以道活命,故名命道。复有菩萨摩诃萨众,为欲摄受利益,安乐一切有情,具足修行六到彼岸,亦名命道。

  “如是胜道、示道、命道三种沙门,名为世间真实福田。所余沙门名为污道,虽非真实,亦得堕在福田数中。

  “若有依止无惭愧僧补特伽罗,于我正法毗奈耶中名为死尸,于清众海应当摈弃,非法器故。我于彼人不称大师,彼人于我亦非弟子。有无惭僧不成法器,称我为师,于我舍利及我形像深生敬信;于我法僧圣所爱戒亦深敬信;既不自执诸恶邪见,亦不令他执恶邪见;能广为他宣说我法,称扬赞叹不生毁谤;常发正愿,随所犯罪数数厌舍;发露忏悔,众多业障皆能除灭。当知如是补特伽罗,信敬三宝圣戒力故,胜九十五诸外道众多百千倍。非速能入般涅槃城,转轮圣王尚不能及,况余杂类一切有情!

  “以是义故,如来观察一切有情,诸业法受差别相已,作如是说:‘于我法中,剃除须发被袈裟者,我终不听刹帝利等,毁辱谪罚。’若有毁辱谪罚一切出家之人,所获罪报如前广说。又依我法舍俗出家,剃除须发被赤袈裟,即为一切过去、未来、现在、诸佛慈悲护念;威仪形相所服袈裟,亦为过去、未来、现在、诸佛世尊慈悲守护。是故,轻毁剃除须发被赤袈裟出家人者,即是轻毁一切过去、未来、现在、诸佛世尊。由是因缘,诸有智慧、厌怖众苦、欣求人天涅槃乐者,不应轻毁舍俗出家剃除须发被袈裟者。

  “有无惭僧毁破禁戒,不成三乘贤圣法器,既自坚执诸恶邪见,亦能令他执恶邪见。谓为真善刹帝利、真善婆罗门、真善宰官、真善居士、真善沙门、真善长者、真善茷舍、真善戍达罗、若男、若女,说诸世间无父、无母,乃至无有善业、恶业所得果报,无有能得圣道果者,一切诸法不从因生。或有执言,色界是常,非变坏法。或有执言,无色界常,非变坏法。或有执言,外道所计诸苦行法得究竟净。

  “或有执言,唯声闻乘得究竟净,非独觉乘,亦非大乘;于声闻乘,信敬称赞宣说开示,于独觉乘及于大乘,诽谤、轻毁、障蔽、隐没,不令流布。或有执言,唯独觉乘得究竟净,非声闻乘亦非大乘。于独觉乘,信敬称赞,宣说开示。于声闻乘及于大乘,诽谤、轻毁、障蔽、隐没,不令流布。或有执言,唯有大乘得究竟净,非声闻乘、非独觉乘。于大乘法,既自生信教他生信、既自恭敬教他恭敬、既自称赞教他称赞、既自书写教他书写、既自读诵教他读诵、既自听受教他听受、既自思惟教他思惟,于他有情若是法器、若非法器,皆为广说、开示、解释,微细甚深大乘法义。于声闻乘,及独觉乘,诽谤、轻毁、障蔽、隐没,不令流布。自不生信障他生信、自不恭敬障他恭敬、自不称赞障他称赞、自不书写障他书写、自不读诵听受思惟、障他读诵听受思惟,不乐广说、开示、解释、三乘法义。

  “或有执言,唯修布施得究竟净,非戒、非忍乃至非慧。或有执言,唯修禁戒得究竟净,非施、非忍乃至非慧。或有执言,唯修安忍得究竟净,非施、非戒乃至非慧。或有执言,唯修精进得究竟净,非施、非戒乃至非慧。或有执言,唯修静虑得究竟净,非施、非戒乃至非慧。或有执言,唯修般若得究竟净,非施、非戒乃至非定。或有执言,唯修种种世间所习诸伎艺智,得究竟净。

  “或有执言,唯修种种投岩、赴火、自饿等行,得究竟净。

  “善男子!如是破戒恶行苾刍非法器者,种种诳惑真善法器诸有情等,令执恶见。彼由颠倒诸恶见故,破坏真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男、若女所有净信戒闻舍慧。转刹帝利成旃荼罗,乃至茷舍、戍达罗等成旃荼罗。此非法器破戒苾刍并刹帝利旃荼罗等师及弟子,俱断善根,乃至当堕无间地狱。

  “善男子!如人死尸,膀胀烂臭,诸来见者皆为臭熏,随所触近烂臭死尸,或与交玩随被臭秽之所熏染。如是真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男、若女,随所亲近破戒恶行非法器僧,或与交游、或共住止、或同事业,随被恶见臭秽熏染。如是如是,令彼真善刹帝利王,乃至真善戍达罗等,若男、若女,退失净信戒闻舍慧,成旃荼罗师及弟子,俱断善根,乃至当堕无间地狱。

  大乘大集地藏十轮经卷第五