大正藏第 13 册 No. 0410 大方广十轮经

大方广十轮经卷第七

　　失译人名今附北凉录

　　远离讥嫌品第九

　　尔时，金刚藏菩萨复白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨于声闻乘、辟支佛乘不生讥嫌？于诸菩萨亦无讥嫌？云何于如来声闻众中，成器不成器得无讥嫌，于大乘道常善修行？云何得利智一切三昧诸陀罗尼及诸地忍？云何得升进不退转法？云何常得善知识？云何常得不离佛法，供养众僧及诸菩萨？云何于善根不生厌足？云何于菩萨行愿得无厌足？”

　　尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“善男子！菩萨摩诃萨有十种轮，若有成就如是轮者，则于声闻、辟支佛乘无所讥嫌，乃至于菩萨乘亦无讥嫌。若于如来声闻众中，成器不成器者悉无讥嫌，常得升进不退法轮。而于大乘亦得增长无有阙失，常得禅定诸陀罗尼及诸地忍。不离佛法，供养众僧及诸菩萨，求于善根悉无厌足。得坚固精进，发无量行愿。过去所作一切恶业，皆以贤圣金刚地智，令使永尽悉得究竟。一切现在所有恶业，皆使无余更不复作。能速成就无上法轮，七觉意宝而无厌足，能除一切众生结使，人所依止。

　　“善男子！譬如转轮圣王，若欲行时，宝轮最在其前，其余诸宝皆悉随后，能灭一切诸四天下众生浊恶，亦令四天下一切人民身意受乐。菩萨摩诃萨亦复如是，若成就十轮，于声闻乘无所讥嫌，乃至一切众生亦依止而存。善男子！譬如大车具足四轮，多人依止乘于正路，边有块石众草，乃至根、茎、华、果，为轮所辗皆悉消灭。如是菩萨摩诃萨为诸众生，若有障法一切罪业，辗断消灭令不受报。善男子！譬如剑轮悉能斩截怨敌等首，既断支节、手、足更不任用。菩萨摩诃萨若能成就如是十轮，一切六趣欲界诸恶，皆悉断除令尽无余不复受报。

　　“善男子！譬如五日出时，一切四天下大地，所有水处无不干竭。如是菩萨成就十轮，能为众生除诸业障及障法等罪，众苦根本一切消灭。

　　“譬如风灾起时，四方大风一时俱起，能吹一切大石诸山皆为微尘。如是菩萨摩诃萨能成就十轮，为诸众生同共依止，令四倒山结使诸业障法重罪，灭苦根本令得无余。善男子！譬如师子王若欲吼时，一切畜生诸众生等皆悉怖畏。如是菩萨摩诃萨亦复如是，乃至外道及诸异学恶知识等，皆令惊畏忘失言辩。

　　“善男子！譬如释提桓因以军围绕，手执金刚杵破坏阿修罗。如是菩萨摩诃萨成就十轮者，一切倒见外道之属，恶知识等皆悉坏灭。

　　“善男子！譬如如意宝珠，着高幢上雨种种宝。如是菩萨摩诃萨成就十种轮者，能持戒幢雨众法雨，以施一切无量众生。

　　“善男子！譬如夜闇明月出现灭一切闇，若有一切迷失道者令得正道。如是菩萨摩诃萨成就十轮者，无明黑闇如是众生失八正道，亦为众生说种种法，令其照明尽诸苦际示八正道。善男子！譬如日初出时一切谷米皆悉增长，诸华开敷及诸药谷尽得成熟，雪山消流诸河充溢，以渐次第满于大海。

　　“如是菩萨摩诃萨成就十轮者，但调伏戒慈悲炙暖故，为诸众生说无量法，能生善根种种华果，一切结使业报恶行，及邪见山悉得消灭，乃至究竟证于涅槃，一切妙果无不悉得，信、戒、施、闻慧、无量三昧如是次第，犹如大河以渐满足，以渐满故能令众生入于无畏涅槃之城。

　　“善男子！云何名菩萨摩诃萨十种轮者？所谓十善是也。菩萨成就此十轮故，乃能成熟一切众生。菩萨以离杀生故，能令一切众生无惊无怖，无有一切忧悲苦恼，善根成熟具足果报。若于前际流转六趣没生死河，以如是等不杀生因缘，先世所作身、口、意等恶业诸罪一切烦恼，能令众生障于正法，自作教他作乃至见作随喜。受持如是不杀轮故，皆悉辗坏一切恶业障碍罪报令无有余。亦以不杀因缘，能令一切诸天人等，皆生爱乐无有疑悔寿命得长。临欲终时，所爱妻子及诸眷属，悉皆围绕身不受苦。乃至神逝所往之处，终不见阎罗王及诸狱卒。若临死时遇善知识，清净持戒心乐福田。舍此身已得生人中诸根聪利，复值善知识清净持戒。常乐福田断除诸恶，而求一切大菩萨行，入深智海遂得菩提。其所生处，常离刀杖诸恶国土，寿命长远自在净国离诸惊怖。如彼佛寿无量无边，亦复能作如是寿命，为诸众生说法教化，乃至佛涅槃后令法久住。善男子！是名菩萨摩诃萨最初轮也。

　　“菩萨若成就此轮，于声闻乘、辟支佛乘无所阙失，于一切如来声闻弟子亦无阙失。不退大乘一切三昧诸陀罗尼及诸忍等，到于一切自在之地，常随善知识佛及菩萨得闻正法，供养众僧殖诸善根恒无厌足，修诸菩萨一切行愿亦无厌足。何以故？过去诸佛于此十恶皆悉远离，于一一恶不善业等亦不赞叹。以是之故，善男子！于此十善若能守一善业，以如是相所获果报亦如前说。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨修行不盗，能施一切众生无惊、无怖、无畏亦无愁恼。己所有物，如法饮食资身财业，恒求一切如法利益无非法欲。以此善根行业果报，假使曾于六趣流转没生死河，以不盗力故，身、口、意业所作众罪能障正法，乃至财业等障，自作、教他、见作随喜，以不盗轮，皆悉辗除令无有余，亦令人天一切爱乐而无疑悔，乃至临命终时，妻子眷属一切围绕身不受苦。若命终后神逝所往，不见阎罗王及诸狱卒，恒遇所爱诸善知识。持戒清净心乐福田，乃至能离一切恶法，成就一切无量善法。随所生处得大财业，有财业已能离怖畏，而悉不与水、火贼共。乃至到于菩提，悉得众宝严饰佛国宝树具足，无我、我所，无取无著，成就一切众生行业。无我所、无所受，无寿、无众生，而悉调伏于彼佛国。善男子！是名菩萨摩诃萨第二轮也。

　　“若菩萨成就此轮，于声闻、辟支佛乘悉无阙失，乃至如来声闻弟子亦无讥嫌，而自于彼摩诃衍乘无有厌足，悉得一切诸三昧门及陀罗尼忍地，亦不舍于一切誓愿。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨终身远离邪淫，一切众生皆为欲流之所沉没，而能施于无畏、无嫉、无热恼害，于己妻色恒生知足无非法欲。以是善根果报力故，若有宿世邪淫果报，六趣生死流转诸有，自作、教他、见作随喜，而令悉离诸邪淫轮，辗断恶业令无有余。乃至成菩提道生于净国，无女人处第一清净，彼诸众生皆悉化生，不从父母和合受身。善男子！是名菩萨摩诃萨第三轮也。

　　“菩萨摩诃萨成就此轮，乃至不舍一切愿行。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨尽其形寿，离诸妄语常随顺语。以是因缘人天欢喜，乃至逮得菩提，不谄众生而生其国。所言真实无有虚伪，是名菩萨摩诃萨第四轮也。

　　“若菩萨成就此轮，乃至常求一切菩萨愿行，而无厌足终不暂舍。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨于终身中常离两舌，乃至以此善根至成菩提，调伏众生修六和敬来生其国，皆共一心互相恭敬，而无违失修质直法。善男子！是名菩萨摩诃萨第五轮也。

　　“菩萨摩诃萨成就此轮，乃至常求菩萨行愿，无有厌足终不暂舍。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨远离恶口乃至成就菩提，耳终不闻不适意事，常生佛国恒闻种种柔软人声及音乐声，闻诸法声周遍佛国。志念成就梵音清彻，如是众生来生其国。善男子！是名菩萨摩诃萨第六轮也。

　　“若有菩萨成就此轮，从初发心乃至成佛，恒求菩萨一切行愿，而无厌足终不舍离。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨于其终身远离绮语，乃至菩提。常于佛国闻诸菩萨摩诃萨百千法音周遍佛国，而恒远离一切绮语。成就善语、法语，如是众生来生其国。善男子！是名菩萨摩诃萨第七轮也。

　　“若菩萨成就此轮，乃至菩提，常求菩萨一切行愿，而无厌足终不暂舍。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨于其终身远离贪欲，乃至菩提，常生净国地平如掌众宝充满，亦以宝树而严饰之。复有若干种无价宝衣，璎珞、幢幡、金绳、珠璎，而彼世界种种庄严罗网宝树。彼中众生远离憍慢我心贡高，颜貌端严诸根具足其心平等，如是众生来生其国。善男子！是名菩萨摩诃萨第八轮也。

　　“若菩萨能成就此轮，乃至菩提，恒求菩萨一切行愿，而无厌足终不暂舍。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨于其终身远离瞋恚，乃至菩提，悉除一切垢恼秽浊尘云暴风。于彼净国无诸浊恶断除憍慢，生彼国已形色端正，相好第一诸根不缺，禅定慈悲以自严饰，如是众生来生其国。善男子！是名菩萨摩诃萨第九轮也。

　　“若菩萨成就是轮，乃至菩提，恒求菩萨所作愿行，而无厌足终不暂舍。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨于其终身远离邪见，复能以此离邪见轮，令诸人天一切爱乐。若有众生流转六趣没生死河，如是人等起身、口、意，一切业障及烦恼障而障正法，自作、教他、见作随喜，以此离邪见轮，碾断业结令灭无余。妻子眷属围绕左右，临命终时身不受苦，神逝所往亦终不见阎罗王等及诸狱卒，随善知识持戒清净，心乐福田恒生正信。命终之后得生人中，亦与善知识及诸持戒福田之人，而相遭遇，还相依止令得正见。为善知识之所教授，修习善法，恒离一切不善等恶，于诸善根皆悉成就，一切菩萨所行之道无不修习。以是因缘，能度一切众生入摩诃衍正法大海，乃至得菩提道。一切疑网及诸吉相、常见断见，离我我所见，如此众生来生其国寿命无量，悉同法味皆是大乘，弃舍声闻、辟支佛，及诸天魔一切外道并魔眷属，皆悉已离如是等恶，来生其国。彼佛寿命无量无边，恒于其中而作佛事。般涅槃后令法久住，无所损减而更炽然皆悉一味。善男子！是名菩萨第十轮也。

　　“若菩萨摩诃萨成就此轮，于声闻乘、辟支佛乘不生讥嫌，及二乘人亦无讥嫌，乃至大乘亦复如是。于大乘人能令增广炽然三宝，于诸如来声闻弟子，成器及不成器者，亦无讥嫌，而能庄严摩诃衍道。一切三昧诸陀罗尼乃至忍地，恒善修学，证胜进法，不离诸佛及大菩萨善知识等，听法信受。乐供养众心无厌足，求诸善根终不暂舍，菩萨所行六波罗蜜亦无厌足。

　　“善男子！若能成就如是十轮者，菩萨摩诃萨疾成无上正真道觉。何以故？过去诸佛修行十善离一切恶，能现如是种种果报因缘无量相貌，具菩提道，悉断一切烦恼结使，尽竭三恶皆使无余。是故能令绍三宝种，久住于世常得炽然，使不复受三有之身，向于涅槃，为断阴、入、界等入无畏城。以此远离十恶因缘，具足果报如上所说，以是义故，善男子！若于此十善不修一者，求于佛道而复自言：‘我是大乘，皆应当得无上菩提。’如此之人是大妄语，多行谄曲种种欺诳，于诸佛所能断一切众生善根，趣向三恶。是故，善男子！具足十善刹利大姓，婆罗门大家，四天王天，乃至非想非非想天，声闻、乘辟支佛乘，修行如是十善功德，悉能具足阿耨多罗三藐三菩提故。善男子！以此十善而自庄严，求无上果修学大乘疾成佛道者，此则安立一切功德善根处所。若能守护十善，便于善根誓愿满足成无上道。”

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　“以十轮觉悟，　　欲离一切苦；
　　不应讥声闻，　　恼着袈裟者。
　　随顺缘觉乘，　　信心勤精进；
　　安乐诸众生，　　而受行大乘。
　　一切诸缘觉，　　觉了最胜法；
　　净修于佛道，　　速证得菩提。
　　远离于杀生，　　人天皆爱念；
　　生生得长寿，　　善修无害业。
　　一切所生处，　　常乐于佛法；
　　亲近世尊者，　　速证得菩提。
　　若离于偷盗，　　一切智所敬；
　　悉灭诸悭贪，　　守护不盗戒。
　　生处常大富，　　为他作施主；
　　而得严净国，　　以众宝庄饰。
　　灭除烦恼秽，　　干竭于爱欲；
　　能远离邪淫，　　速得清净国。
　　永离欲淤泥，　　解脱净众生；
　　令入于大乘，　　由离邪淫故。
　　欲得圣智者，　　赞叹于实语；
　　弃舍诸妄语，　　悉灭于苦恼。
　　究竟得实语，　　常值于诸佛；
　　速疾成菩提。　　远离妄语故，
　　堪任为善器。　　而远离两舌，
　　常与诸佛会，　　永舍于断见，
　　得圣无染着，　　逮总持辩才，
　　能知深法海，　　不久得菩提。
　　常说柔软语，　　远离于恶口；
　　众生所爱乐，　　能灭先世业。
　　令众得欢悦，　　菩萨之法将；
　　悉知诸佛行，　　得入第十地。
　　智者所爱敬，　　远离于绮语；
　　具足五功德，　　所说皆觉了。
　　欲闻尊贤教，　　及与求圣道；
　　供养诸佛海，　　速得一切智。
　　一心除贪淫，　　不坏于正法；
　　供养染衣者，　　炽然三乘道。
　　常生清净国，　　法将之住处；
　　于彼获妙智，　　第一无上乘。
　　常行于慈心，　　远离诸瞋恚；
　　速疾得禅定，　　志乐贤圣行。
　　生于清净国，　　远离一切过；
　　随佛所住处，　　永离一切瞋。
　　专一修纯信，　　远离诸邪见；
　　显示三乘道，　　是名法供养。
　　免离于恶趣，　　解脱值贤圣；
　　具足菩萨行，　　逮得最上智。
　　安住而说法，　　能成于菩提；
　　三昧总持忍，　　皆由十善故。
　　具足轮威德，　　悉碾除恶趣；
　　尽灭业结障，　　疾成正法将。

　　大方广十轮经布施品第十

　　“复次，善男子！若成就十轮菩萨摩诃萨，从初发心一切五欲皆悉舍离，胜于一切声闻、辟支佛人，亦能为彼二乘而作福田。何等为十？常行布施，所谓饮食、衣服、象、马、辇舆，乃至己身手足、头目、髓脑、耳鼻、皮骨、血肉一一皆舍。若行施时不着躯命，亦不为己求世间法、出世间乐，恒念度脱一切众生，修大慈悲巧方便智。如是心施于诸众生，为令一切皆得安乐故施，为灭一切众生结使故施，不受后有故施，不粗心故施，无嫉妒故施，乃至最下乞人亦如是施，不为受报故施，不求声闻、辟支佛故施，求一切种智故施，乃至一人亦常如是修行于施；是名菩萨摩诃萨心施，成就初轮庄严法施。

　　“如是菩萨从初发心，能为一切声闻、辟支佛作大福田，应当守护恭敬供养。何以故？一切声闻、辟支佛，为断己身三恶趣贫，但自饶益而不为他修行布施。菩萨摩诃萨为断一切众生苦恼，以大慈悲哀愍心施，是故能为声闻、辟支佛而作福田。不为于己而求果报，唯为最上第一乐故常行于施，终不染着人、天生死五欲乐故修行于施，而为利益一切众生不念自身所受善、恶修行于施，为断一切众生苦报修行于施。菩萨能如是行檀波罗蜜故，堪任为声闻、辟支佛福田。若不染着世间五欲，而为具足大慈大悲能如是施，名为菩萨摩诃萨，亦名声闻、辟支佛福田。假设修行无量布施，若不断于世间五欲不名为施，亦不名菩萨，不能与声闻、辟支佛作大福田，不为贤圣所印，是故应断五欲无染着施。若染五欲则不名菩萨，亦非福田。如斯施者，不能灭于烦恼少分，何况能除一切结习。”

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈曰：

　“成就于施轮，　　智者清净心，
　　尽离于五欲，　　令众得妙乐。
　　乃至施少分，　　皆为除众苦，
　　不令受少果，　　应获上福田。
　　虽复种种施，　　而不离五欲，
　　此施非圣印，　　不堕决定聚。
　　舍欲而行施，　　施微而报重，
　　声闻、辟支佛，　　俱以为福田。
　　是故应离欲，　　常为清净施，
　　安乐诸众生，　　是名真福田。

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨有十种法施轮，若能成就十种法施轮者，速疾得日光三昧，能为一切声闻、辟支佛作大福田。何等为十？所谓依止佛法，依止声闻法，依止辟支佛法，依止摩诃衍法，依止世间、出世间法，依止有漏、无漏法，尊重恭敬一切听受，随顺受持为他广说。

　　“若为声闻人，说应四谛法究竟涅槃，而无嫉妒憍慢之心，不为利养一切名称；亦不自举亦不轻他，恒为一切发大慈悲分别演说，不为说辟支佛法及与大乘。

　　“若为辟支佛人，说应十二因缘法，离老、病、死得尽苦际，都不为说声闻小乘菩萨等法。

　　“若为大乘人，说应六波罗蜜，具足诸行证无上道，亦不为说声闻、辟支佛法。但随诸众生所应修行而为说之，于诸如来所演言教，乃至一句一偈，恭敬、尊重终不诽谤，亦不隐没而作障碍。于说法人作世尊想，于听法者作病人想，于正法中作妙药想，弃舍五欲，为欲说法心常平等而不取相。善男子！是名菩萨摩诃萨十种法施轮也。若菩萨成就如是十种法施轮者，便速疾得日光三昧，能为一切声闻、辟支佛作大福田，常为一切守护供养。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　“智者修法施，　　演说于三乘；
　　不堪法器者，　　终不令谤法。
　　声闻及缘觉，　　多人而修习；
　　辟支佛利智，　　教令入大乘。
　　但为成法器，　　非器不妄说；
　　随诸根利钝，　　渐教令升进。
　　于法常恭敬，　　信受不诽谤；
　　有能说法者，　　供养如世尊。
　　听法诸众生，　　令灭于烦恼；
　　不贪著名誉，　　利养而说法。

　　大方广十轮经戒相品第十一

　　“复次，善男子！菩萨摩诃萨发大庄严具足戒轮，若成就此轮，从初发心远离五欲，于声闻、辟支佛中，第一最胜为大福田，皆应供养而守护之。

　　“何等为菩萨摩诃萨庄严戒轮？善男子！菩萨摩诃萨，有能出家受其具足，成就波罗提木叉，而不与声闻、辟支佛共。若菩萨不以此戒能为众生除诸烦恼一切邪见，是则不名为摩诃萨，亦不名为声闻、辟支佛大福田也。善男子！若菩萨摩诃萨，于一切众生心常平等，护持净戒志念坚固而不退转，心恒专一不生异想。若见持戒、破戒、悭贪、布施，上、中、下等，有若干种无量众生，瞋恚、恼害行、住、坐、卧，于三有中阴、入、诸界而无分别。如是持戒，不着欲界持戒，不着色、无色界持戒，不分别观察有想持戒，不为到不到故持戒。

　　“善男子！菩萨摩诃萨，以如是相貌，发大庄严清净戒轮，从初发心常离五欲，如是菩萨摩诃萨，则能为一切声闻、辟支佛作大福田，亦为众生守护供养。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　“优婆塞律仪，　　住于解脱戒；
　　虽与二乘共，　　不名摩诃萨。
　　若修于空法，　　不依于世间；
　　亦不依诸有，　　智者护净戒。
　　不取于戒相，　　清净离诸漏；
　　如是护戒者，　　最胜之福田。

　　大方广十轮经忍辱品第十二

　　“复次，善男子！云何名菩萨摩诃萨发大庄严具足忍轮？若菩萨成就此轮者，从初发意能除五欲，堪为声闻、辟支佛作大福田，亦为众生尊重恭敬供养守护。

　　“善男子！菩萨摩诃萨忍辱有二种：一者、世间，二者、出世间。又菩萨有漏忍者则受诸有，亦不能无众生之想，依止果报、依止功德，亦名住色、声、香、味、触忍，亦名羸劣忍，无所堪忍，悲愍念众生而修行忍。但是谄曲悦彼故忍，不为安乐众生故忍。如是忍者，则与声闻、辟支佛同，非大庄严亦非菩萨但有假名。如是菩萨，终不堪任为诸声闻、辟支佛作大福田；是名菩萨世间忍轮。

　　“云何名菩萨以大庄严出世间忍？为诸众生故，修行于忍而不染着，若于一切所作事务，言语、相貌、音声、名字、圣所住处，皆悉随顺而不舍于三结、三受、三相、三世、三有、三业，如是等事悉不依止，心恒寂灭而修行忍；是名菩萨出世间忍轮。

　　“善男子！菩萨摩诃萨成就如是大庄严忍轮，从初发心常离五欲，是诸菩萨摩诃萨，能为声闻、辟支佛作大福田，为一切众生守护供养。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　“此忍说二种，　　有相及无相，
　　有相修行忍，　　智者所不贵。
　　有相说三业，　　即依于忍聚，
　　是名有漏忍，　　非是大人相。
　　于四颠倒中，　　修于无著忍，
　　寂灭于三业，　　是忍为最胜。
　　灭于一切行，　　不依相无相，
　　心犹如虚空，　　是忍为最胜。
　　众生皆一相，　　诸法空寂灭，
　　心无有所著，　　是忍最大利。

　　大方广十轮经卷第七