大正藏第 13 册 No. 0400 佛说海意菩萨所问净印法门经

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第八

　　译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

　　◎尔时，世尊重说颂曰：

　“我念过去佛出世，　　号曰勇猛精进尊；
　　劫名花积妙可观，　　最上世界名善见。
　　八万四千莲花出，　　有佛出现彼劫中；
　　世界犹如兜率天，　　所须饮食皆如意。
　　彼无女人不处胎，　　众生化生悉严好；
　　而复不修于余乘，　　菩萨皆住大乘法。
　　十方所来菩萨众，　　于彼世界善可观；
　　皆获喜相妙定门，　　受诸快乐未曾有。
　　菩萨俱胝二十六，　　是众庄严二足尊；
　　复有余多天及人，　　最上佛乘皆安住。
　　其佛大仙智德海，　　数数宣说精进门；
　　有菩萨名坚固铠，　　于佛发问如斯义：
　‘所欲安住精进力，　　菩萨云何精进修？
　　此义愿佛为我宣，　　我于是中修行住。’
　　彼大法王知意已，　　为说发勤精进德；
　　发起、勤作行相应，　　常所伺察、修行住。
　　发起所谓菩提心，　　勤作成辨众善法；
　　伺察利益诸众生，　　修行随何法住忍。
　　发起恭敬此听受，　　勤作宣说而开明；
　　深固作意伺察门，　　修行谓起圣正见。
　　发起涤除于悭垢，　　舍诸所有是勤作；
　　具菩提心伺察门，　　修行所作不求报。
　　发起谓振大舍声，　　慈于丐者是勤作；
　　伺察受用观无常，　　修行施已不生悔。
　　依法所受名发起，　　净命自资是勤作；
　　我真实施伺察门，　　修行施时无意念。
　　发起涤除破戒垢，　　禁戒无缺是勤作；
　　伺察将护破戒人，　　修行具戒无意念。
　　发起所谓身业净，　　语业清净是勤作；
　　心业清净伺察门，　　修行是为诸法净。
　　不容受瞋名发起，　　忍力现行是勤作；
　　自他作护伺察门，　　修行忍辱无意念。
　　恚者常净名发起，　　勤作于彼不舍离；
　　内心清净伺察门，　　修行自他无所得。
　　发起谓除懈怠垢，　　择精进力是勤作；
　　护懈怠者伺察门，　　修行随何法住忍。
　　积集善法名发起，　　成办善法是勤作；
　　伺察不乐于余乘，　　修行不坏诸业报。
　　发起了知于正念，　　勤作悟入法行中；
　　善护正慧伺察门，　　修行所谓坚固住。
　　发起谓理勤谓教，　　彼诸法门谓伺察；
　　知出离道即修行，　　此发精进善方便。
　　发起所谓文总持，　　善宣说义名勤作；
　　不著于声伺察门，　　修行了法不可说。
　　亲近善友名发起，　　远离恶友是勤作；
　　观善恶性伺察门，　　修行忆持于诸法。
　　法中出家名发起，　　舍爱非爱是勤作；
　　希求善法伺察门，　　修行于法无障碍。
　　发起乐居旷野中，　　远离愦闹是勤作；
　　乐居寂静伺察门，　　修行谓修寂静行。
　　少欲善言名发起，　　欢喜知分是勤作；
　　获受妙乐伺察门，　　修行谓知所应量。
　　增上戒学名发起，　　所修无杂是勤作；
　　增上心学伺察门，　　增上慧学修行住。
　　布施、持戒名发起，　　忍辱、精进是勤作；
　　禅定、慧行伺察门，　　修行总起智方便。
　　财、法二施名发起，　　爱语所谓是勤作；
　　利行是为伺察门，　　修行真实而同事。
　　大慈圆满名发起，　　大悲具足是勤作；
　　法中大喜伺察门，　　修行此说大舍智。
　　发起清净佛刹土，　　圆满相好是勤作；
　　护持正法伺察门，　　度脱众生修行住。
　　不着蕴魔名发起，　　出烦恼魔是勤作；
　　摄伏死魔伺察门，　　摧伏天魔修行住。
　　了知苦果名发起，　　不立爱故是勤作；
　　修道是为伺察门，　　灭智所谓修行住。
　　发起身念处离缚，　　观受念处是勤作；
　　观心念处伺察门，　　修行谓观法念处。
　　发起所谓信根力，　　精进根力是勤作；
　　念、定根力伺察门，　　修行谓即慧根力。
　　防断不善名发起，　　不坏善法是勤作；
　　身心轻利伺察门，　　修行智起四神足。
　　发起谓修七觉分，　　行八正道是勤作；
　　修习止观伺察门，　　修行真实明解脱。
　　发起勤作起诸行，　　心得轻安伺察门；
　　不转诸相境界中，　　此说是为修行住。
　　若身、若心轻安故，　　于见于因当出离；
　　是中名、色若了知，　　诸圣称赞此精进。
　　于我我所若能灭，　　即解一切所取缚；
　　现起五盖悉蠲除，　　恶作疑惑皆断灭。
　　又复能破诸结病，　　此力除障无所覆；
　　于慢过慢断无余，　　所作皆由精进力。
　　遣除一切诸有相，　　止息一切诸戏论；
　　断灭一切烦恼因，　　智者称赞此精进。
　　闻此精进功德已，　　勇发精进咸称赞；
　　菩萨会中有十千，　　悉得无生妙法忍。
　　释迦如来此会中，　　为诸菩萨广宣说；
　　闻说精进先行时，　　五千菩萨忍清净。
　　复有天人阿修罗，　　紧那罗等诸会众；
　　尔时会中有百千，　　发菩提心善安住。
　　我昔曾名坚固铠，　　得最上忍菩萨位；
　　弃舍身命精进修，　　经尔许时常无懈。
　　亲近八万四千佛，　　弃舍己身而奉事；
　　近侍诸佛一劫中，　　后居无数菩萨位。”

　　尔时，大悲思惟大梵天王白海意菩萨言：“善男子！所言佛法是何等增语？”

　　海意菩萨言：“大梵！此言佛法者，是一切法增语。何以故？如来以无分别相，如量取证菩提。无分别相者，即一切法平等相，如来是中如量取证菩提。大梵！若了一切法平等，即是菩提；是故此说一切法即是佛法。若一切法如是即佛法，亦如是所有一切法自性，即佛法自性。一切法离故，应知佛法亦离。一切法空故，应知佛法亦空。大梵！一切法缘生，若能觉了诸法缘生即是菩提，如如来于一切法如是见而彼佛法亦如是见。”

　　梵天言：“善男子！岂非佛法越三界邪？”

　　菩萨言：“大梵！三界自性即是佛法。何以故？大梵！而彼佛法平等相中无高、无下，犹如虚空亦无高、下。佛法亦复如是，同彼虚空无高、无下。大梵！一切法亦然，自性空中等无高、下。大梵！若善男子及善女人，欲知佛法者，应如是知，然于所知方便不应取着。

　　“复次，大梵！佛法无方分，无处所，不生、不灭，非青、非黄、非赤、非白，故无显色。非有形相故无形色，无形显色故即是无相。大梵！无相义者即佛法义，佛法义者即不堕句义，不堕句义者即寂静义，寂静义者即是离义，离义者即是空义，空义者即无系着义，无系着义者即实性义，实性义者即真如义，真如义者即毕竟不生义，不生义者即不灭义，不灭义者即无住处义。”

　　尔时，海意菩萨重说颂曰：

　“所说无相义，　　是胜佛法义；
　　其说佛法义，　　即不堕句义。
　　不堕寂静义，　　寂静是离义；
　　离义即空义，　　空义无著义。
　　无著实性义，　　实性真如义；
　　真如即毕竟，　　不生、不灭义。
　　不灭无处义，　　法义如是住；
　　如所住法界，　　诸法亦然住。
　　如诸法所住，　　佛法亦然住；
　　如佛法所住，　　生灭法亦然。
　　无著法等义，　　真如无异住；
　　声闻、缘觉法，　　亦平等随住。
　　如是处住法，　　佛法胜无上；
　　无方分处所，　　故佛法安住。
　　勿于生灭中，　　随观诸佛法；
　　彼非形显色，　　无少法可得。
　　无形亦无相，　　佛法而开明；
　　如诸法自性，　　佛法亦如是。
　　此所说平等，　　无差别无相；
　　如是求佛法，　　诸法亦然求。
　　若法无所得，　　彼即无分别；
　　佛及诸佛法，　　一切法皆然。
　　大仙处道场，　　得平等正法，
　　佛及诸佛法，　　于道场观察；
　　彼所说佛法，　　平等等故常，
　　等无高下法，　　如虚空清净。
　　若佛及佛智，　　彼佛此所说，
　　谓诸法缘生，　　自性无所有；
　　若自性不有，　　即无少法生。
　　实际此若知，　　世间等无际；
　　是际中起智，　　随转一切法。
　　所谓过去法，　　及彼未来法；
　　此名现在法，　　此是诸佛法。
　　如是三时中，　　佛智无所著；
　　由智无著故，　　牟尼乃说法。
　　所谓佛十力，　　及四无所畏；
　　诸佛十八种，　　不共功德法。
　　于是中普摄，　　所有一切法；
　　如是一切法，　　是即诸佛法。”

　　复次，大悲思惟大梵天王重白海意菩萨言：“善男子！汝于如是法中，云何所见？”

　　菩萨言：“大梵！夫佛法者堕色数邪？”

　　梵天言：“不也。”

　　菩萨言：“若法非色即不可见，若无对碍即无表了。是中云何有所见邪？”

　　梵天言：“不也。善男子！”

　　菩萨言：“大梵！若佛法不可见者，即一切法亦如是。何以故？法本无二。此无二者即是一切法。大梵！若法有所见，彼即是有相，谓以无别可见无别佛法。若此如是见，彼如是佛法。若如是佛法，彼即如是见。”

　　梵天言：“善男子！若尔者，如来于一切法，不复有见。”

　　菩萨言：“大梵！若如来于佛法中有所见者，即彼如来及诸佛法，有实定性可得。”

　　梵天言：“善男子！若如是者，佛法不有邪？”

　　菩萨言：“大梵！若法无实定性，是中有无，悉不可说。若法非有无，彼即无所见。”

　　梵天言：“若尔，何故世尊今此会中说佛法邪？”

　　菩萨言：“大梵！如说虚空，非彼虚空有实定性。佛法亦复如是，此说佛法，非彼佛法有实定性。”

　　梵天言：“希有善男子！若初发心菩萨，闻此说已不生惊怖者，而是菩萨于佛法中被坚固铠。”

　　菩萨言：“大梵！若诸众生，得佛加持、已发菩提心者，闻此所说甚深佛法，即不生惊怖。又复，大梵！有取有执者即生惊怖，无取无执者不生惊怖；有依止有系著者即生惊怖，无依止无系著者不生惊怖；有我、我所见者即生惊怖，离我我所见者不生惊怖。”

　　梵天言：“善男子！菩萨有几种力？若诸菩萨具是力者，即于如是甚深佛法中不生惊怖。”

　　菩萨言：“大梵！诸菩萨有八种力。若诸菩萨具是力者，乃于如是甚深佛法中不生惊怖。何等为八？一者、无障碍信力，于诸佛法生胜解故。二者、尊重出生善知识力，谛意随顺如师尊故。三者、多闻出生慧力，出世间法悉圆满故。四者、福行出生承事之力，无量福行悉圆满故。五者、深固作意出生智力，破诸魔故。六者、大慈出生大悲之力，于无我法离疑惑故。七者、安定出生善思惟力，大菩提心不忘失故。八者、无佗信出生忍力，获得无生妙法忍故。大梵！此等是为菩萨八种胜力。若诸菩萨摩诃萨具是力者，能于甚深诸佛法中不生惊怖。”

　　尔时，世尊赞海意菩萨摩诃萨言：“善哉，善哉！海意！汝善说此菩萨八力。若诸菩萨具是力者，能于甚深诸佛法中不生惊怖。又复于佛法中，随所闻已皆不生怖。海意当知！诸说法声皆是分别，若于菩提胜义谛中即不能说。何以故？彼胜义谛，非语言、非诠表，亦非文字积集所行。尚非心、心所法而可能转，况复文字有所行邪？海意！如汝所观，诸佛世尊有所说者，但为不可思议一切众生大悲转故，乃于如是甚深法中成正觉已，于无文字、无语言、无记说、无诠表法中，为他众生及补特伽罗，假以文字建立宣说。海意！譬如有人知此虚空，非色相故不可见，非对碍故无表了，然于空中以种种色彩画形像，所谓象、马、车乘，天、龙、夜叉、乾闼婆等，现诸色相。海意！于汝意云何？是人所作斯为难不？”

　　海意菩萨白佛言：“世尊！是人所作最极为难。”

　　佛言：“海意！诸佛世尊如复为难过极于彼。何以故？谓于不可说法中成正觉已，假以言说，为他众生及补特伽罗建立宣说。由于不可说义中如实觉了，是故诸佛难作能作。海意！若复有人于此甚深佛法之中，不惊、不怖、不生恐畏者，当知是人于先佛所深种善根作诸胜行，是故于此甚深佛法不生恐畏。若复有人于此甚深经典一切世间难信解法如实知已，受持、读诵、广为他说者，当知是人能持如来一切法藏，能持一切众生诸善法分。

　　“又复，海意！若有菩萨得佛眼照明，能于无量诸佛刹中，满积珍宝持用供养，彼彼如来广行布施。于汝意云何？而彼菩萨以是缘故得福多不？”

　　海意白佛言：“甚多，世尊！甚多，善逝！此之福蕴无量无数，乃至譬喻所不能及。”

　　佛言：“海意！我今语汝，如汝应知，若有菩萨能于如来法中善为作护，令三宝种不断不绝，于诸众生不舍大悲，于如是等甚深经典如来大智法中能了知已，受持、读诵，何况是中如理修行，而此菩萨所得福蕴倍多于彼。何以故？所有财施，但是世间之所爱乐；若法施者，彼即出过一切世间。

　　“复次，海意！若有菩萨能护持正法者，而此菩萨得四种摄受。何等为四？一者、得佛摄受；二者、得天摄受；三者、得福摄受；四者、得智摄受。若诸菩萨得佛摄受者，当得四种最胜之法。何等为四？一者、常得不离瞻仰如来；二者、一切魔众伺不得便；三者、获得无尽陀罗尼门；四者、速具神力住不退转地。海意！诸有菩萨为佛摄受者，获得如是四种最胜之法。又诸菩萨若得天摄受者，当获四种清净。何等为四？一者、天众神力，令其菩萨众会清净；二者、使令听受正法专注一心；三者、遣除一切魔外之众；四者、由天威神，能令一切无不清净，悉得净心。海意！诸有菩萨为天摄受者，获得如是四种清净。又诸菩萨若得福摄受者，当获四种庄严之相。何等为四？一者、身庄严，谓相好圆满；二者、语庄严，谓胜出一切众生语言音声；三者、国土庄严，谓诸所施作悉能显示；四者、所生庄严，谓在所生处或为梵王帝释护世天等。海意！诸有菩萨为福摄受者，获得如是四种庄严。又诸菩萨，若得智摄受者，当获四种照明之法。何等为四？一者、照明一切众生根性，如其所应即为说法；二者、照明一切烦恼之病，积集法药随为治疗；三者、神力照明，余佛刹中悉能遍往；四者、法界照明，于一切法如实了知。海意！诸有菩萨为智摄受者，获得如是四种照明。以是缘故，菩萨摩诃萨欲得如是摄受称赞功德法者，应当勤行护持正法。若诸菩萨而能勤行护正法者，当获无量最胜功德。”

　　佛说海意菩萨所问净印法门经卷第八