大正藏第 13 册 No. 0400 佛说海意菩萨所问净印法门经

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第三

　　译经三藏朝散大夫试鸿胪卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

　　“复次，海意！云何是为菩萨堪任摧压于身？谓若菩萨或遇身分欲断坏时，菩萨应当依法观察余诸众生。又若有具善巧方便菩萨，即能修行圆满六波罗蜜。何等行相是为善巧方便菩萨圆满六波罗蜜？所谓菩萨或遇己身欲断坏时，若不惜其身，弃舍其身亦不爱乐，此即能修施波罗蜜。又复若遇身欲坏时，于一切众生起大慈心而不弃舍，此即能修戒波罗蜜。又复若遇身欲坏时，菩萨为度一切众生故，设身断坏堪任忍受，其心不动忍力发现，此即能修忍波罗蜜。又复若遇身欲坏时，不舍一切智心，发大精进勇力摄受，于生死中起诸善根，此即能修精进波罗蜜。又复若遇身欲坏时，于其所发一切智心宝而不弃舍，当善伺察大菩提心，如是伺察内外寂静，此即能修定波罗蜜。又复若遇身欲坏时，菩萨应当伺察其身，犹如草、木、土、石等类，悟了己身不实如幻；如实义者，诸行无常，诸行是苦，诸法无我，涅槃寂静。若能如是谛察其身，此即能修慧波罗蜜。如是行相，是为菩萨修行圆满六波罗蜜，乃得不退转于大乘之法，此等名为菩萨堪任摧压于身。

　　“复次，海意！云何是为菩萨堪任摧压于语？谓若菩萨，或有人来若虚、若实恶言、讥毁、瞋恚、骂辱。菩萨尔时堪任容受，不起瞋恚断彼怨缚。又若有具善巧方便菩萨，或遇他来恶言讥毁骂辱之时，菩萨闻已，应当修行圆满六波罗蜜。何等行相是为善巧方便菩萨圆满六波罗蜜？所谓菩萨，或遇他来恶言、讥毁、骂辱之时，菩萨闻已即作是念：‘此人先世造悭吝因，由如是故悭吝垢染，今所发现亦复不曾亲近善友，是故此人不舍于瞋。我今为说断瞋之法。何以故？我能信解施舍法故，不悭吝故，亦曾亲近诸善知识，是故我今护其恶语舍离瞋恚。’此即能修施波罗蜜。又复他来讥毁骂辱，菩萨尔时即作是念：‘此人破戒恶业发现，故来瞋恚、骂辱于我。我今修集清净禁戒，故我于彼不生瞋恚。我复守护菩提心故，念业报故。’此即能修戒波罗蜜。又复他来讥毁骂辱，菩萨尔时即作是念：‘此人粗猛过失多所瞋恚，故来讥毁、骂辱于我。我今具其忍辱之力广修慈行，故我于彼不生瞋恚。’此即能修忍波罗蜜。又复他来讥毁骂辱，菩萨尔时即作是念：‘此人懈怠远离善法，故来于我瞋恚、骂辱。今我发起广大精进，勤行修习植诸善本曾无厌足，我愿此人先得坐于菩提道场，我乃最后取证阿耨多罗三藐三菩提果。’若被如是精进铠者，此即能修精进波罗蜜。又复他来讥毁骂辱，菩萨尔时即作是念：‘此人失念复不正知，而亦不能止息烦恼，故来于我瞋恚、骂辱。今我止息烦恼，正念正知专注一境，复不忘失大菩提心。我今应为此等众生不调伏者、不寂静者、不护诸根者、不止息者，作利益故被大乘铠。’若能如是安定心者，此即能修定波罗蜜。又复他来讥毁、骂辱，菩萨尔时即作是念：‘此人执着我相情见有所得境，故来于我讥毁、骂辱。今我依法，于已起瞋若未起瞋，二种之中如实伺察，瞋者、瞋法皆不可得。如理推求，若自若他而悉远离，有所得见故能堪任。’此即能修慧波罗蜜。海意！如是行相是为善巧方便菩萨修行圆满六波罗蜜，乃得不退转于大乘之法，此等名为菩萨堪任摧压于语。

　　“复次，海意！云何是为菩萨堪任摧压于心？谓若菩萨，遇诸魔来相娆坏时，菩萨应当坚固不动大菩提心。又复一切邪异之语，以有所得、有所著相来相娆时，亦应如实安住内心，于一切智心勿当忘失。何以故？彼魔有大威力，乃至最后变佛形像来现汝前，作如是言：‘汝于大乘法中何有力能？汝宜弃舍如是重担，止息所行勤苦精进。菩提难得，佛法难得，于生死中徒历多苦。今汝大士，若欲息其苦者，宜速取证声闻涅槃。’若诸菩萨，或遇魔来，以如是相固娆坏时，当被如先坚固之铠不应弃舍，亦当内心无动无坏。若如是者，即于无等等心不能减没。菩萨尔时乃作是念：‘我当决定诣菩提场，我当决定以大智力摧魔军已，然后取证阿耨多罗三藐三菩提果。我当决定转妙法轮，我当决定普于三千大千世界说广大法，我当邀以一切众生普与法施悉令满足。一切诸佛以他心智照明于我，一切贤圣证知我此大菩提心，实能堪任诸所摧压。我不虚诳一切诸佛、一切贤圣、一切众生，乃至亦不自为虚诳。’海意！若诸菩萨如是修者，即能堪任摧压于心，乃得不退转于大乘之法。此等行相，是为菩萨于其所发一切智心宝堪任摧压。若于忍辱波罗蜜被坚固铠，即于精进波罗蜜而不懈退。若复此二波罗蜜中能圆满者，是即菩萨摩诃萨于一切智心宝，堪任摧压。”

　　尔时，世尊重说颂曰：

　“大菩提道心不坏，　　亦复不坏大悲心；
　　于三宝中善护持，　　积集佛法亦无失。
　　三十二相、八十好，　　十力庄严妙相身；
　　多种修作福智圆，　　堪任摧压故无退。
　　佛土功德无边量，　　我愿力故悉严净；
　　法宝无上最胜门，　　我愿坚固常守护。
　　多百众生无边际，　　我愿普令得度脱；
　　内心不坏利乐因，　　是故堪任于摧压。
　　所有十方世界中，　　乃至无边众生界；
　　普尽一切诸众生，　　各执器仗来逼恼。
　　作大恐怖生瞋恚，　　如是期克而打掷；
　　菩萨为修功德因，　　起勇胜心能堪忍。
　　经历无边多百劫，　　从本生死先际来；
　　众生恶言骂辱时，　　彼菩萨心无恼害。
　　为大智故能堪忍，　　不生忿怒不生瞋；
　　如是摧压随了知，　　故能忍受得清净。
　　又复普尽诸众生，　　各执器仗来加害；
　　于我身分悉支离，　　乃至假假而破析。
　　菩萨尔时心无动，　　不生少分瞋恚心；
　　大菩提意坚固持，　　堪任摧压此清净。
　　菩萨若行、若复住，　　坐、卧威仪他所随；
　　于中伺求或有人，　　大菩提心不舍者。
　　或行布施等诸行，　　或复发起余善心；
　　即当断割彼人身，　　节节支解而离散。
　　菩萨设遇此苦时，　　亦于此人心生喜；
　　思念无边百劫来，　　遍历诸趣靡不作。
　　地狱、鬼、畜三涂界，　　乃至今得生人中；
　　身虽破坏果利无，　　为求佛智身弃舍。
　　今我虽得于人身，　　无数众苦常逼迫；
　　若比阿鼻地狱中，　　此苦百分不及一。
　　我宁处彼地狱中，　　忍受其苦经百劫；
　　佛及正法与众生，　　此三我终不弃舍。
　　我观此身无常法，　　刹那谢灭犹如幻；
　　四界虚假共合成，　　佛说此四如蛇毒。
　　我若弃舍于此身，　　速离身中诸毒害；
　　彼烦恼毒欲消除，　　自他成佛自然智。
　　今我此身处世间，　　多怖畏事生恐怖；
　　为求身诸安乐缘，　　因诸所欲饮食等。
　　我若弃舍于此身，　　止息诸缘离诸怖；
　　若能解入此思惟，　　即能堪任诸摧压。
　　世间众生多百千，　　不善法中常营助；
　　少人能于善法中，　　随应勤力而营助。
　　故我于诸不善法，　　是中不复助其力；
　　我当助修忍辱门，　　忍辱之言佛所说。
　　所有十方一切佛，　　一一皆为证明我；
　　如我所起决定心，　　于佛乘中永不坏。
　　彼大威力诸贤圣，　　亦悉证我堪忍心；
　　我所堪任摧压因，　　是中不作诸过失。
　　如佛所说身、语、意，　　此三摧压有多种；
　　彼彼勇猛悉堪任，　　如先所说皆不坏。
　　是身具有多种苦，　　彼一一苦无边际；
　　于如是苦若堪任，　　此身摧压而清净。
　　若身遭苦而离散，　　节节支解断坏时；
　　六波罗蜜若圆成，　　彼善方便大智德。
　　所谓布施及持戒，　　忍辱、精进与禅定；
　　最胜慧等若同修，　　须臾摄受皆圆满。
　　或时若能弃舍身，　　亦复不爱而不惜；
　　尔时应当如是修，　　圆满布施波罗蜜。
　　若于众生广行慈，　　即不破毁净戒行；
　　现证菩提摄受因，　　圆满净戒波罗蜜。
　　其身设欲断坏时，　　应当坚固忍辱力；
　　由斯忍力若勤行，　　圆满忍辱波罗蜜。
　　精进重担荷无倦，　　内心亦复不生厌；
　　身虽破坏力坚持，　　圆满精进波罗蜜。
　　其身设欲断坏时，　　不念弃舍菩提心；
　　于诸烦恼尘暗中，　　勤力为令皆消灭。
　　为修禅定解脱力，　　宁当破坏于己身；
　　普令众生得离尘，　　圆满禅定波罗蜜。
　　我观此身实无我，　　是身如幻复如电；
　　作者受者二俱无，　　是中实无有少法。
　　于身艰苦缠缚中，　　善为众生作度脱；
　　到胜彼岸自他圆，　　圆满胜慧波罗蜜。
　　若能于此深固法，　　方便思惟常善修；
　　彼能堪任摧压身，　　是中不起诸过失。
　　菩萨若时闻恶言，　　不善讥毁而轻谤；
　　闻已不生瞋恚心，　　能起慈心善调伏。
　　弃舍瞋恚诸过失，　　清净布施波罗蜜；
　　慈心广大普运行，　　清净持戒波罗蜜；
　　忍力发现彼对治，　　清净忍辱波罗蜜；
　　数起精进佛智求，　　清净精进波罗蜜；
　　于诸境中定其心，　　清净禅定波罗蜜；
　　了不可得诸音声，　　清净胜慧波罗蜜。
　　菩萨闻诸恶言已，　　应当思惟于深法；
　　堪任摧压于语言，　　是故不着诸过失。
　　假使百千诸魔众，　　邪异外见悉从来；
　　劝令弃舍方便修，　　菩提分位言难得。
　　菩萨尔时心不动，　　势力增进转精修；
　　是故堪任摧压心，　　多种摧压皆无坏。
　　忍辱、精进此二行，　　善修安住如山王；
　　诸所摧压悉堪任，　　诸众生同一勇猛。
　　磨治心宝摧压者，　　如来十力悉能知；
　　得见现证菩提尊，　　亦复得受成佛记。

　　“复次，海意！云何是为菩萨于其所发一切智心宝穿亦不坏？谓若菩萨于彼一切智心，无所领纳、无所依着，亦无所住、不出不入，无戏论、无分别，坏诸分别无所安立，当以正智于甚深法如实伺察。何等是为彼甚深法？所谓随顺缘生之法。如实觉了，无因所缘不断、不常，远离边见，自性无我、我无自性，故一切法亦无自性。诸法本来生无所生，解了于空，信顺无相、无愿、无求，于真实慧无所造作。毕竟无常，色如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻法，诸界无所动，诸入互相生，心无所住亦无作意，于增上所作非增上所作，于平等法如实觉了，无种种行相等同一味，而悉同住一乘之道。修道行智依于胜义，以智了知于义无著。彼一切声悟入非声，智知一切声，前后际断故。文义二种智入无二，现证诸法不可说义，无我义是苦智，毕竟义是集智，不和合义是灭智，有为无为平等悟入是道智。离前后际是身念处，生灭无住是受念处，观无所缘是心念处，法界非界性平等平等义是法念处。心自在义是四正断，离诸障碍是四神足。出生义是信根，无念是精进根，无作意是念根，超越戏论是定根，无他信是慧根。所缘无障碍是信力，通达诸力是精进力，心止息住是念力，无所动转是定力，于念随念是慧力。于一切法平等相应是念觉分，不出不入是择法觉分，无我所是精进觉分，身心善住是喜觉分，平等觉悟是轻安觉分，离二法是定觉分，远离诸见是舍觉分。一切分别无分别中离诸遍计是正见，一切音声平等悟入是正思惟，离身心法是正语，一切所作悉得轻安名为正业，无高无下是正命，若善不善随施设已平等而住是正勤，于心所缘平等悟入是正念，寂静安住妙奢摩他是正定。于见非见而悉清净无所生义是无常义，本来不生义是苦义，无所行义是无我义，止息义是寂灭义。善调伏心是布施义，住清凉性是持戒义，随知尽法是忍辱义，于一切法能善决择是精进义，止息内心是禅定义，如实了知诸法无相是胜慧义。一切众生本来清净是慈义，与虚空等是悲义，喜无所得是喜义，一切发行皆悉究竟是舍义。一切诸法先际已来三轮清净是空义，后际清净是离义，现在清净是无我义。

　　“海意！若诸菩萨，于如是等诸甚深法，无起、无灭，离诸文字与虚空等，于顺于违智入平等。若能如是思惟观察如实所行，而彼菩萨即能于其所发一切智心宝穿亦不坏。虽复如是穿彼一切智心而无发悟，即于诸法自在理中乃能现证。海意！譬如日月各处自宫，于四大洲周遍普照，而彼日月天子都无发悟，亦不作是念我能往诸方处，或复不往而为照曜，但由一切众生福果报力照明如是。海意！彼具善决择智菩萨，亦复如是。虽于无量诸佛刹中广为众生作大利益，而彼菩萨都无发悟，未尝数起诸作意想，然彼所作随应发现。

　　“复次，海意！若具决择智菩萨，应于定波罗蜜及慧波罗蜜中，如理伺察。何以故？住等引心菩萨不修观法，修观行菩萨不住等引心。若复修观行者彼即有慧，由有慧故能善观察。何所观察？所谓观于诸法实相。云何是为诸法实相？若于诸相而无所行，此即是为诸法实相。何等是诸法相？谓有所表即诸法相。如是表中如实之相，此亦说名诸法实相。若复如是一切了知，即能悟达无相无无相。何者是相？何者是无相？相即是生，无相是灭，若无相、无无相，即无生亦无灭。若法无生亦无灭者，即诸法性本来常住、法界无坏、真如无动、实际不变。如是法性，此即说名如实解了缘生之法。觉悟诸法真实之相，现证实际无二真理，如是乃以现量智知。海意！此即名为具决择智菩萨摩诃萨。”

　　当佛世尊宣说如是容受磨治堪任摧压穿亦不坏法时，此会中有十那庾多天人，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，万六千菩萨皆得无生法忍。◎

　　佛说海意菩萨所问净印法门经卷第三