大正藏第 13 册 No. 0400 佛说海意菩萨所问净印法门经

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十六

　　西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉　诏译

　　◎尔时，世尊告海意菩萨言：“海意！若诸菩萨欲证阿耨多罗三藐三菩提者，应当修学汝等大士诸所施作。菩萨不应但修捷语利辩，应当如说亦然能行。云何是菩萨如说不能行？海意！谓若菩萨虽具辩慧，而不积集诸善菩提分法，而作是言：‘我当成佛已，普召一切众生，广行法施，令诸众生得法满足。’然此菩萨，不能勤行修习多闻，亦不积集诸善菩提分法，虚诳一切众生；此即是为如说不能行。海意！若有菩萨作如是言：‘我当成佛已，普召一切众生，广行法施，令诸众生得法满足。’时彼菩萨而能勤行修习多闻，亦复积集诸善菩提分法，此即是为如说能行。

　　“海意！又复如说不能行者，譬如世间若王、若臣普召国中一切人民，欲饷美膳悉令饱满，而不备办所须饮食，虚诳国中一切人民。是诸人众既误所食，各于异处求以食之，心怀恚恨呵责而出。海意！菩萨亦复如是，愿为一切众生未度者令度，未解脱者令得解脱，未安隐者令得安隐，未涅槃者令至涅槃；而彼菩萨虽有是愿，而不勤修多闻，亦不积集诸善菩提分法，此即是为如说不能行。彼菩萨者，虚诳天人世间，贤圣呵毁亦复嫌弃，安立诤讼而不能为大智之主，不能毕竟圆满誓愿。海意！若欲发起最极难得最上大智，应当于彼无上大乘不生懈退。是故当知！菩萨不应但以语言虚诳一切天人世间。

　　“复次，海意！诸菩萨者，或有人来求请说法时，彼菩萨即当随言：‘我为汝说如是之法，以如是法化度于汝，乃至弃舍己身亦不吝惜。’而是菩萨即不虚诳一切众生，如是因缘汝应当知。复次，海意！我念过去无量无数阿僧祇劫之前，有一师子兽王，名不坏身，处于深山岩窟之中，常行慈心，视护一切众生，但以草叶、花果而为所食。时彼岩中有二猕猴雄雌共居，后生二子，欲有陀行，乃以其子付托兽王而为守护，付已他行。有一鹫王名曰利见，飞处空中忽然至地，搏取猴子旋转于空。时师子王见其被搏，即向鹫王，说伽陀曰：

“‘奇哉鹫王汝知我，　　放舍此二猕猴子；
　　我此守护令无畏，　　与彼归趣勿生害。’

　　“尔时，鹫王即说伽陀答师子王曰：

“‘兽王若能舍己身，　　我当舍此二猴子；
　　我处空中此为食，　　无食居空何所为？’

　　“师子兽王又复答曰：

“‘我宁舍身与汝食，　　汝今速放此二猴；
　　我愿视护至菩提，　　智者应无虚妄语。’

　　“于是师子兽王说伽陀已，深心坚固而无虚妄，将舍其身。

　　“尔时鹫王见是事已，叹未曾有，说伽陀曰：

“‘世间性命为滋长，　　能舍己身为护陀；
　　我今舍此二猴子，　　令汝久住修法行。’

　　“海意！汝今当知！彼时不坏身师子王者，勿起异见，即我身是。雄猕猴者，大迦叶是。雌猕猴者，贤护苾刍尼是。二猕猴子者，今罗睺罗及阿难是。利见鹫王者，善爱苾刍是。以是当知！菩萨摩诃萨宁舍己身，终不弃舍为他作护，此即圆满如说能行。

　　“复次，海意！又云何是如说能行显明之相？所谓菩萨如说布施，即当弃舍一切所有，如所显示，此名能行。菩萨如说持戒，即当成办一切戒学及头陀功德，如所显示，此名能行。菩萨如说忍辱，即于忿恚诸有过失皆悉断除，如所显示，此名能行。菩萨如说精进，即当于诸善法勤求修习，如所显示，此名能行。菩萨如说禅定，即当修诸禅定解脱三摩地三摩钵底，如所显示，此名能行。菩萨如说智慧，即当分别一切章句，起善巧智辩才决定，如所显示，此名能行。以要言之，乃至菩萨如说断一切不善法，集一切善法，即当断除一切不善之法，勤求修习一切善法，如所显示，此名能行。菩萨如说质直，即当无诸谄诳虚妄，此名能行。如说方便，即当开示方便之门，此名能行。如说勤勇，即当策勤离诸懈退，此名能行。如说深心坚固，即当离着趣向胜道，此名能行。如说誓愿，即当毕竟圆满诸愿，此名能行。如说闻持，即当如闻而善修习，此名能行。如说积集善行，即当身心俱无懈倦，此名能行。如说离慢，即当圆满胜智，此名能行。如说积集戒行，即当于戒无所缺漏，此名能行。如说初发心位，即当成办菩萨胜行，此名能行。如说无生法忍之位，即当进趣不退转地，此名能行。如说一生补处之位，即当进向坐菩提场，此名能行。如说坚固积集，即当现证一切智果，此名能行。如说转妙法轮，即当于三宝种使令不断，此名能行。海意！如是等法，是为菩萨如说能行。”

　　当佛世尊说是如说能行法时，会中有五千菩萨，悉得无生法忍。

　　尔时，有一菩萨，名莲花庄严，前白佛言：“希有世尊！诸佛如来以如说能行故，即得一切最上佛法。世尊！如佛所言修行，是即如说能行。”

　　佛言：“善男子！汝知修行法不？”

　　菩萨白佛言：“我知。世尊！”

　　佛言：“善男子！随汝乐说修行之法，汝今当说。”

　　菩萨白佛言：“世尊！修行者，如佛所说，即一切法平等。平等知已，于正位中，以善巧智而不取证三摩钵底，此为菩萨正所修行。”

　　山王菩萨言：“世尊！我亦乐说修行之法。”

　　佛言：“善男子！随汝意说。”

　　菩萨白佛言：“世尊！无所修是修行。何以故？菩萨观一切法都无所得，若有所修而非修行，此即是为正修行。”

　　功德光照王菩萨言：“世尊！心若随流乃识有所转，何名修行？若菩萨识心于一切法无住，彼即无有少法可住。若无少法可住，彼即是为正修行。”

　　高炬王菩萨言：“世尊！无所乐是为修行，无所厌是为修行。世尊！菩萨于一切法中，无高无下，是故无有少法而可乐厌，此即是为正修行。”

　　日藏菩萨言：“世尊！若有所依即有所转，若无所依即无所转。菩萨以无依止、无动转故，即于一切法无所动摇，此即是为正修行。”

　　勇猛心菩萨言：“世尊！心者世间所行，世间驰流。若菩萨于一切心得无心者，即无所思亦无分别，此即是为正修行。”

　　爱见菩萨言：“世尊！如佛所说，一切所知皆悉是苦。若菩萨于一切所知得醒悟者，即无所知亦无所取，是故不入灭受想定，不舍众生不失大悲，此即是为正修行。”

　　香象王菩萨言：“世尊！愚夫异生荷诸重担，起于五蕴深重之见。若菩萨了知五蕴得轻利者，即舍诸重担，复能为诸愚夫，宣说弃置五蕴重担之法，是故无有少法起真实想，了知诸法无生无灭，此即是为正修行。”

　　持世菩萨言：“世尊！正所行是修行，非邪恶所行，菩萨应当修正方便。云何是正方便？谓一切法平等性智，虚空等故，此即是为正修行。”

　　坚固意菩萨言：“世尊！若菩萨有慧方便智，即无生而生，无起而起，于生灭中亦无所住，此即是为正修行。”

　　吉祥峰王菩萨言：“世尊！若菩萨观一切法自性寂灭，即不弃舍大悲之铠，见诸勤力不虚果利，此即是为正修行。”

　　无碍光菩萨言：“世尊！若有所行之迹，是为魔事，若为魔事即非修行。若无所行亦无所住，而彼诸魔伺不得便，乃能超越诸恶魔道，此即菩萨真实修行。”

　　勤精进菩萨言：“世尊！若有少法乐欲成办，彼即虚其勤力，以一切法无所成办故。是中若有智及所知，即非无意，此即是为正修行。”

　　灭恶趣菩萨言：“世尊！若有种类分别所行，何名修行？无种类，无分别，是为修行。彼无种类、无分别，即心自性。若能了知心自性者，此即是为真实修行。”

　　善思而思菩萨言：“世尊！菩萨随入一切众生心，彼随入已，即了一切众生心而无心。此中无心，智所入故，此即是为正修行。”

　　寂意菩萨言：“世尊！近寂是为修行，非近寂是为修行。菩萨于其大寂遍寂近寂诸心所缘，若增若减悉无造作，离增减故平等觉了，此即是为正修行。”

　　导师菩萨言：“世尊！菩萨发起善根，是正修行。若有所成，即非发起善根。何以故？菩萨发起福行，即是发起智行。福平等故即智平等，智平等故即福平等。福、智平等故即菩提平等，菩提平等故即一切法平等，此即是为正修行。”

　　嬉戏王菩萨言：“世尊！一切法无分别，是为修行。若菩萨了知一切法法界普摄已，即无有少法若离若合，此即是为正修行。”

　　善思义菩萨言：“世尊！诸法依义不依于文。若菩萨解了义故，即于八万四千法蕴，慧能受持读诵解说，然于真实不可说义中无所动转，此即是为正修行。”

　　清净意菩萨言：“世尊！深固心是为修行。菩萨深心具足，即非语言记说，最上所得。但修真实正道，观彼真实道亦无去、无来，此即是为正修行。”

　　毕竟无垢思惟菩萨言：“世尊！如有垢之衣濯令清洁，无垢之衣其何涤邪？菩萨亦复如是，不以本来清净之心，如实伺察使令清净。若复菩萨，一切心垢烦恼本不转者，彼即清净。若如是清净，此即是为真实修行。”

　　海意菩萨言：“世尊！菩萨为善知识所摄受者，即少历辛勤能成正行。何以故？若菩萨力，不能超越诸魔事者，当知彼为诸恶知识之所摄受。若力能超越诸魔事者，当知彼为诸善知识之所摄受。世尊！是故菩萨若欲超越诸魔事者，应当亲近承事诸善知识。菩萨为善知识所摄受故，即少历辛勤能成正行。”

　　尔时，世尊告海意菩萨言：“善男子！汝知魔事不？”

　　海意白佛言：“世尊！我知魔事。”

　　佛言：“海意！随汝意说，令诸菩萨闻已，即能超越摧伏诸魔外道，速证阿耨多罗三藐三菩提果。”

　　于是海意菩萨而白佛言：“如世尊敕当说魔事，唯愿世尊，威神建立。世尊！所谓魔事，有十二种。何等十二？

　　“一者、菩萨行布施波罗蜜多时，以非爱物而行惠舍。其心乐欲，以可爱物而行惠舍。心不乐欲，人不乐之物而固与之，人所乐之物而不与之。于所施物起种种想，于所与人起种种想。此为菩萨行布施时第一魔事。

　　“又复，世尊！菩萨行持戒波罗蜜多时，若见彼于善法戒行律范轨式而能具足，乃至小罪犹怀大惧，净命自资坚持戒行，诸沙门婆罗门，即当亲近尊重。见破戒人呵毁恚怒，于彼之前，自恃戒德毁谤于他。此为菩萨持戒之时第二魔事。

　　“又复，世尊！菩萨行忍辱波罗蜜多时，欲成忍行，身虽能忍语不能忍，心生瞋恚。见有力人于彼即忍，见劣弱人于彼不忍。复于有力人前显示忍力，于劣弱人前现瞋恚相。彼如是即忍，彼如是不忍。何等处可忍？何等处不忍？若行忍处起憍倨心，于不忍处不速忏悔，此为菩萨行忍辱时第三魔事。

　　“又复，世尊！菩萨行精进波罗蜜多时，发起精进，化度声闻、缘觉乘人，亦复化度大乘中人。但为声闻、缘觉乘人，相续说法。返以大乘之法化诸愚人(此下据梵本标列文义次第，于海意菩萨说十二种魔事中止有上三段半，少下八段半。于佛说十种破魔法门中，止有下四段，阙上六段，既梵本脱落，无以补之)。此为第六破魔法门。”

　　“复次，海意！一切法自性无染，以无染相，化度染污众生。此为第七破魔法门。

　　“复次，海意！一切法自性无生无起，以无生无起相，为诸众生宣说断除生、老、病、死之法。此为第八破魔法门。

　　“复次，海意！诸法自性同于一味而无差别。以同一味无差别相，建立三乘各为说法，令诸众生亦不舍离大乘意乐。此为第九破魔法门。

　　“复次，海意！若菩萨心意识虽无所依着，而常不忘失大菩提心。虽离诸发起，然不舍离解脱一切众生之心。虽超越诸行，而亦成办菩萨胜行。此为第十破魔法门。海意！如是十种破魔法门，若诸菩萨勤行修习者，即当超越一切魔事。”

　　佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十六