•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 《大方广佛华严经》浅释,宣化上人讲解,音频视频PDF
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》
  • 生死与轮回
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:中阴解脱



《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 13 册 No. 0400 佛说海意菩萨所问净印法门经

佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十一

  西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译

  “复次,海意!复有二法,于大乘中而能多作:一者、精进修七觉支;二者、深心说觉支法。复有二法难作:一者、不住尽智;二者、无生智忍。复有二法多作:一者、善行正道;二者、善知非道不行。复有二法难作:一者、修向道智;二者、安立正道。复有二法多作:一者、随顺缘生之法;二者、离二边见。复有二法难作:一者、善知一切众生染因、染缘;二者、善知一切众生净因、净缘。复有二法多作:一者、觉知魔事;二者、远离魔业。复有二法难作:一者、出离诸魔;二者、令魔隐伏。复有二法多作:一者、已尽之法复无所尽;二者、无尽之法而不可尽。复有二法难作:一者、本来无尽;二者、谛观诸法刹那破坏。复有二法多作:一者、从初发心而即伺察大菩提场;二者、伺察菩提场故不乐余乘。复有二法难作:一者、初发心时,是即出生菩提场因;二者、虽复起诸善心而无取着。复有二法多作:一者、生死相续之者为断诸结;二者、善根相续之者,令其发心不生厌离。复有二法难作:一者、若有方分、若无方分,一切善根悉用回向无上菩提;二者、虽复回向菩提,起心谛观皆如幻法。复有二法多作:一者、令诸众生普观菩提;二者、已观菩提众生令观解脱。复有二法难作:一者、伺察菩提平等故众生亦平等;二者、成熟众生精进无倦。复有二法,于大乘中而能多作:一者、发心如理决择一切善法;二者、发起大悲之心,以诸众生置涅槃道。海意!此之二法于大乘中而能多作。复有二法,于大乘中而极难作:一者、无生而生;二者、无起而起。海意!此之二法于大乘中而极难作。◎

  “◎复次,海意!有三种法增长大乘。何等为三?一者、发菩提心增修善根;二者、为善知识之所摄受不生疲懈;三者、建立大悲而无退转。此之三法增长大乘。复有三法增长大乘。何等为三?一者、勤修胜行;二者、伺察诸行;三者、于胜行中为诸众生而善成办。复有三法:一者、摄止悭心;二者、广行施舍;三者、回向菩提。复有三法:一者、自集净戒;二者、将护破戒之人;三者、回向菩提。复有三法:一者、心无障碍;二者、忿恚众生令得清净;三者、回向菩提。复有三法:一者、精进无倦;二者、懈怠众生而能将护;三者、回向菩提。复有三法:一者、从禅定生;二者、不着禅定;三者、回向菩提。复有三法:一者、勤求多闻;二者、如闻伺察;三者、回向菩提。复有三法:一者、起于缘众生慈;二者、起于缘法之慈;三者、起于无缘之慈。复有三法:一者、自所作故起于悲心;二者、为他作故起于悲心;三者、离二边故起大悲心。复有三法:一者、勤求自利之智;二者、勤求利他之智;三者、发勤精进二利圆满。复有三法:一者、过去已尽之智;二者、未来未至之智;三者、现在住法界智。复有三法:一者、于其正定众生起方便慈;二者、于其不定众生起解脱慈;三者、于其邪定众生起大救度慈。复有三法:一者、得乐受故身业调畅;二者、善护他故语言甘美;三者、行正直故心业堪任。复有三法:一者、虽修不净之观,而于贪行众生类中不生厌离;二者、虽修慈心之观,而于瞋行众生类中不生厌离;三者、虽修缘生之观,而于痴行众生类中不生厌离。复有三法:一者、利益修胜行故;二者、欢喜常知足故;三者、清凉永无热恼故。复有三法:一者、任持所闻;二者、总持文句;三者、入于智声前后际断故。复有三法:一者、摄集七圣财故而不匮乏;二者、法施无障碍故能行大舍;三者、所有财利钧众分故常得大富。复有三法:一者、诚谛入胜义谛故;二者、真实无虚诳故;三者、如常无变异故。复有三法:一者、自知今我云何?二者、知诸众生当何施作?三者、知时、解时、非时诸分位故。复有三法:一者、蕴、法蕴平等;二者、界、法界平等;三者、处观如空聚。复有三法:一者、不坏因果;二者、能善长养诸缘;三者、和合互相涉入。复有三法:一者、不违背佛;二者、不毁谤法;三者、不轻慢众而常尊重恭敬承事。复有三法:一者、止息于贪;二者、远离于瞋;三者、开晓于痴。复有三法:一者、入世俗谛;二者、真实说相;三者、胜义谛无住。复有三法:一者、于诸众生不起轻慢;二者、于阿罗汉常生尊敬;三者、不为烦恼之所制伏。复有三法:一者、不染欲界;二者、不乐色界;三者、不着无色界。复有三法:一者、于衰、讥、毁、苦其心不下;二者、于利、称、誉、乐其心不高;三者、不染世之八法,犹如山王安固无动。复有三法:一者、隐密诸根;二者、善解诸结;三者、善调其心。复有三法:一者、建立地位功德;二者、能离地位过失;三者、于地地中善能胜进。复有三法:一者、内心起胜上智;二者、深心起差别智;三者、方便起安立智。复有三法:一者、定清净已得增上戒学;二者、慧圆满已得增上心学;三者、解脱圆满已得增上慧学。复有三法:一者、乐受断除贪爱;二者、苦受断除瞋恚;三者、不苦不乐受断除无明。复有三法:一者、虽转于因而无加行;二者、虽转烦恼而无分别;三者、虽转三界而无愿求。复有三法:一者、决择于空远离诸见;二者、决择无相止息寻伺;三者、决择无愿三界寂灭。复有三法:一者、眼空;二者、色境离性;三者、眼识无住。复有三法;一者、耳空;二者、声境离性;三者、耳识无住。复有三法:一者、鼻空;二者、香境离性;三者、鼻识无住。复有三法:一者、舌空;二者、味境离性;三者、舌识无住。复有三法:一者、身空;二者、触境离性;三者、身识无住。复有三法:一者、意空;二者、法境离性;三者、意识无住。复有三法:一者、密修于戒;二者、善护于定;三者、决择于慧。复有三法:一者、修念任持正法;二者、修慧深固伺察;三者、修行觉了行义。复有三法:一者、随住声闻圣谛声中说解脱法;二者、随住缘觉缘生法中说解脱法;三者、随住菩萨六波罗蜜诸胜行中说解脱法。复有三法:一者、舍,谓舍一切珍宝;二者、大舍,谓舍妻子、奴婢、眷属;三者、极舍,谓舍身分、头目、手足。复有三法:一者、护持正法;二者、护持诸说法师;三者、护持大乘之法。复有三法:一者、不令生死相续;二者、觉悟生死过失;三者、远离生死罪业。复有三法:一者、无盖障心听受正法;二者、无随眠心而常宴坐;三者、以出离心能正修行。复有三法:一者、所闻依义;二者、观察依智;三者、解脱依法。复有三法:一者、多闻乐居寂静;二者、住寂静已深固作意;三者、深固作意相应而能觉了诸法平等。复有三法:一者、恭敬智者;二者、请问多闻;三者、护修定者。复有三法:一者、不以得利之心而行法施;二者、于听法者慈心摄受;三者、起一切智心现前所作。复有三法:一者、心平等故众生平等;二者、无种种性故诸法平等;三者、智平等故诸佛平等。复有三法:一者、智,知三世平等;二者、慧,解三解脱平等;三者、了,悟三界平等。复有三法:一者、善观诸行无常亦复是苦;二者、善观诸法无我;三者、善观涅槃寂静。复有三法:一者、誓愿真实住毕竟故;二者、所闻真实如理修行;三者、三摩地真实发生胜慧。复有三法:一者、已作之罪而不覆藏;二者、未作之罪防令不起;三者、现所有罪悉令悔灭。复有三法:一者、远离恶作;二者、远离随眠;三者、远离疑惑。复有三法:一者、乐居寂静;二者、离于贪爱;三者、起善法欲。复有三法:一者、住深法忍;二者、说种种法;三者、得一切处通达辩才。复有三法:一者、所闻决定总持;二者、得佛加持辩才;三者、诸所说法贤圣摄护。复有三法:一者、从初发心坦平如地;二者、诸行毕竟诸行相续;三者、虽转诸想而住不退转地。复有三法:一者、圆满闻所成忍;二者、思所成忍而不流散;三者、获得无生法忍。复有三法增长大乘:一者、方便与慧和合修诸道行;二者、大慈大悲和合成熟众生;三者、精进不放逸和合护持正法。海意!此之三法而能增长大乘。

  “复次,海意!有四种法,于大乘中而为障难。何等为四?一者、恶闻,所谓寻求外道文籍;二者、于其六波罗蜜菩萨藏正法不乐听受;三者、增上慢心起诸魔业;四者、业障随逐毁谤正法。海意!此之四法于大乘中而为障难。复有四法,于大乘中而为障难。何等为四?一者、贪爱;二者、瞋恚;三者、愚痴;四者、烦恼增盈不求善法功德。复有四法:一者、嫉他得利;二者、谄曲亲近诸说法师;三者、起黠,利慧诳行饶益;四者、以不实心而作欺诳。复有四法:一者、于善友所起恶友想;二者、于恶友所起善友想;三者、于非法中起正法想;四者、于正法中起非法想。复有四法:一者、常起悭染之心;二者、见乞丐人即起损害过失之心;三者、施已生变悔心;四者、起背一切智心。复有四法:一者、欲心行施;二者、过失心行施;三者、怖畏心施;四者、愚痴心施。复有四法:一者、为求名称故施;二者、为求美誉故施;三者、为求善声故施;四者、为求赞叹故施。复有四法:一者、以世俗情义故施;二者、有所为事故施;三者、不显明施;四者、不自手施。复有四法:一者、以粗物施;二者、不贵重施;三者、不恭敬施;四者、增上慢施。复有四法:一者、以利刀施;二者、以毒药施;三者、不轨法施;四者、损害心施。复有四法:一者、于持戒人生瞋恚心;二者、于破戒人起彼损害不将护心;三者、自所修戒而常杂乱;四者、于说戒人起杀害想。复有四法:一者、好求艰苦财利;二者、若得法利不钧他分;三者、不欲他人所得利养;四者、于自得利不生知足。复有四法:一者、身曲非威仪道;二者、语曲所言不实;三者、心曲欲作诸罪;四者、一切处曲不以净命而资养故。复有四法:一者、于其同住大乘之者起瞋恚心;二者、不能觉了诸魔事业增上慢故;三者、闻非所说而即喜行;四者、闻说诸善功德而生恼意。复有四法:一者、高慢正法不能亲近;二者、于说法师不起尊重;三者、于其父母、师长及亲教师不生归敬;四者、身心坚犷诸所起行常生违背。复有四法:一者、举扬自德;二者、隐覆他德;三者、我慢炽然;四者、坚猛瞋恚。复有四法:一者、懈怠;二者、惛沈;三者、不正顺;四者、执着。复有四法:一者、不调伏;二者、不寂静;三者、不隐密;四者、不柔善。复有四法:一者、少闻入于国城聚落;二者、不具戒蕴而求利养;三者、不护身仪入女人舍;四者、不住等引之心,解入一切众生根性。复有四法:一者、不能勤修四摄之法;二者、弃舍成熟众生;三者、毁谤正法不作护持;四者、于说法人而生娆恼。复有四法:一者、愚痴常生多欲;二者、瞋恚乐作诸罪;三者、贪爱不生喜足;四者、求利心常无厌。复有四法:一者、不信而常掉举;二者、亲近恶友不厌舍罪;三者、懈怠减没善法;四者、放逸所作善根而皆丧失。复有四法:一者、不能内观察故而常无惭;二者、慧解不明晓故而常无愧;三者、与无间业等故而不知恩;四者、虽于他人少行善利,而自伐灭返生诬谤。复有四法:一者、瞋;二者、忿;三者、恨;四者、害。复有四法:一者、虚诳诸圣;二者、不护诸圣;三者、轻慢施主;四者、于阿罗汉起增上慢。复有四法:一者、身业不能清净;二者、语业不能善护;三者、心业杂染;四者、于大乘中而生疲倦。复有四法:一者、于众聚中而起两舌;二者、于师长阿阇梨所而发恶语;三者、于诸来求者而兴绮语;四者、虚诳人天。复有四法:一者、不护戒蕴;二者、不越他世;三者、散失善根;四者、破坏长养胜行。复有四法:一者、于大众中起强胜心;二者、于集会所执高慢心;三者、常出恶言欲离于罪;四者、以杂乱语说世间典。复有四法:一者、以不勤行心居寂静处;二者、多损害心居愦闹中;三者、不种善根起有福想;四者、窃菩萨名求利活命。复有四法:一者、心不柔顺;二者、其心粗犷;三者、心不调伏;四者、于诸众生起艰苦心。复有四法:一者、憍恃持戒;二者、憍恃多闻;三者、憍恃住阿兰若;四者、憍恃头陀功德。复有四法:一者、计我为胜;二者、计法为胜;三者、以少善根计为高胜,不回向菩提;四者、先修大乘之行,中乐声闻、缘觉乘法。复有四法:一者、执著于身;二者、执著于心;三者、执著于戒;四者、不向胜道。复有四法:一者、亲友家乞于非家用;二者、追求利养自谓清净,而复喜见破戒之者;三者、耽乐俗舍;四者、于具戒人而生瞋恚,艰苦所作起诸缠缚。复有四法:一者、多作事;二者、多求利;三者、多语言;四者、多知识。复有四法:一者、我见取著于我;二者、众生见取着众生;三者、断见取着无作;四者、常见取着身命。复有四法:一者、虽于诸事有所发起;二者、既发起已不能摄持;三者、不摄持故而生疲懈;四者、以疲懈故乃起怖畏。复有四法:一者、不修升进地地之智;二者、不能善修禅定;三者、弃舍众生胜慧不行;四者、虽修愿及方便,而起有得之想。复有四法,于大乘中而为障难:一者、法障随眠而根性钝;二者、业障随眠,于诸善根而不勤行;三者、烦恼障随眠三蕴随转;四者、魔事随逐忘失菩提心。海意!如是等四法于大乘中而为障难。”◎

  佛说海意菩萨所问净印法门经卷第十一