•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 13 册 No. 0397 大方等大集经

大方等大集经卷第六十

  高齐天竺三藏那连提耶舍译十方菩萨品之二

  佛言:“菩萨坐禅数息不得定意、得定意不久,但坐不断本罪故使禅不安。”

  菩萨自言:“我何因缘本罪不断?”

  佛言:“用菩萨坐不校计断生死,故令本罪不断。”

  佛言:“欲断本罪者,当断当来生死意,当灭本罪生死意。”

  诸菩萨问佛言:“何等当断当来生死意、当灭本罪生死意?”

  佛言:“心所动为本罪转得因缘,为当来生死罪。要当断当来生死乃应菩萨。”

  诸菩萨皆稽首言:“愿佛当复为我解当来生死罪。”

  佛告诸菩萨:“心所动得因缘合,中有盛百八生死。菩萨要当断是盛百八生死;菩萨意所动得因缘,不能远意,中有盛百八生死,菩萨要当断是盛百八生死。

  “菩萨为本识动,复欲识中有盛百八生死,菩萨要当断是盛百八生死。

  “转入眼,菩萨眼所见好色为本,好色动欲分别中有盛百八生死,菩萨要当断是盛百八生死;眼所见中色为本,中色动欲分别中有盛百八生死,菩萨要当断是盛百八生死;眼所见恶色为本,恶色动欲分别中有盛百八生死,菩萨要当断是盛百八生死。

  “转入耳,菩萨耳所闻好声为本,好声动欲分别中有盛百八生死,菩萨要当断是盛百八生死;耳所闻中声为本,中声动欲分别中有盛百八生死,菩萨要当断是盛百八生死;耳所闻恶声为本,恶声动欲分别中有盛百八生死,菩萨要当断是盛百八生死。

  “转入鼻,菩萨鼻所闻好香为本,好香动欲分别中有盛百八生死,菩萨要当断是盛百八生死;鼻所闻中香为本,中香动欲分别中有盛百八生死,菩萨要当断是盛百八生死;鼻所闻恶臭为本,恶臭动欲分别中有盛百八生死,菩萨要当断是盛百八生死。

  “转入口,菩萨口所得美味好语言为本,美味好语言动欲分别中有盛百八生死,菩萨要当断是盛百八生死;口所得中味中语言为本,中味中语言动欲分别中有盛百八生死,菩萨要当断是盛百八生死;口所得恶味恶语言为本,恶味恶语言动欲分别中有盛百八生死,菩萨要当断是盛百八生死。

  “转入身,身所得好细软可身为本,细软动欲分别中有盛百八生死,菩萨要当断是盛百八生死;身所得中细软为本,中细软动欲分别中有盛百八生死,菩萨要当断是盛百八生死;身所得恶粗坚苦痛不可身为本,恶粗坚苦痛不可身动欲分别中有盛百八生死,菩萨要当断是盛百八生死。”

  佛言:“菩萨要当断是乃应菩萨,不断者不应为菩萨,如是尚未解。”

  诸菩萨报佛言:“我已解因缘。”

  诸菩萨言:“我闻佛所说,我一切不堕罪中。”

  佛问诸菩萨:“汝宁见菩萨髡头剔须作沙门者不?”

  诸菩萨言:“然见作沙门。”

  佛问诸菩萨:“沙门当髡头剔须时,沙门头须了尽?不?”

  诸菩萨言:“尽?。”

  佛言:“当尽?时,沙门宁愿复欲使头须生不?”

  诸菩萨言:“沙门不愿使生。”

  佛问诸菩萨:“头须发何以故复生?”

  诸菩萨言:“自然生,沙门亦不使生。”

  佛言:“沙门头须发生,宁能自知日长几分?”

  诸菩萨报佛言:“沙门头须发生,不能自知日长几分?”

  佛言:“菩萨不能自觉微微盛百八罪行,譬如沙门自有头发生不知日长几分;如是菩萨罪坐不能自知,言我无罪者云何?”佛问诸菩萨:“宁有是不?”诸菩萨即稽首惭受行。

  诸菩萨报佛言:“愿佛当复为我解。”

  佛言:“菩萨不可自怙言我无罪、罪灭。”佛言:“要校计百八本罪灭不灭。”

  菩萨问佛:“何等为百八本罪灭不灭?”

  佛言:“菩萨心生转便灭,灭中有百八后世当复生受不灭。

  “转入意,意生转复灭,灭中有百八后世当复生受不灭。

  “转入识,识生转复灭,灭中有百八后世当复生受不灭。

  “转入眼,眼所见好色生转便灭,灭中有百八后世当复生受不灭;眼所见中色生转便灭,灭中有百八后世当复生受不灭;眼所见恶色生转便灭,灭中有百八后世当复生受不灭。

  “转入耳,耳所闻好声生转便灭,灭中有百八后世当复生受不灭;耳所闻中声生转便灭,灭中有百八后世当复生受不灭;耳所闻恶声生转便灭,灭中有百八后世当复生受不灭。

  “转入鼻,鼻所闻好香生转便灭,灭中有百八后世当复生受不灭;鼻所闻中香生转便灭,灭中有百八后世当复生受不灭;鼻所闻恶臭生转便灭,灭中有百八后世当复生受不灭。

  “转入口,口所得美味好语言生转便灭,灭中有百八后世当复生受不灭;口所得中味中语言生转便灭,灭中有百八后世当复生受不灭;口所得恶味恶语言生转便灭,灭中有百八后世当复生受不灭。

  “转入身,身所得好细软可身生转便灭,灭中有百八后世当复生受不灭;身所得中细软生转便灭,灭中有百八后世当复生受不灭;身所得恶粗坚苦痛不可身生转便灭,灭中有百八后世当复生受不灭。”

  菩萨言:“我何以故罪生复灭?何以故我了不见?”

  佛问诸菩萨:“汝曹心宁转不?”

  诸菩萨报佛言:“我心转生,设我心不转生,亦不能与佛共语。”

  佛问诸菩萨言:“若心生时宁还自觉心生不?”

  诸菩萨言:“我但识见因缘时,不觉初起生时。”

  佛言:“如汝所说,尚不能知心初生时,何能无罪?”佛说如是,诸菩萨皆惭稽首受行。

  诸菩萨报佛言:“为我解微太促,愿佛更复为我解。”

  佛问诸菩萨言:“汝曹生以来,宁能觉身中温热有几所火?觉身中寒有几所风?合身中有几所水?”

  诸菩萨言:“我不能还自具分别知多少?”

  佛言:“若不知多少,宁知寒热为水火不?”

  诸菩萨报佛言:“我知寒热有水火。”

  佛言:“汝尚知寒热水火,何以故不知多少?”

  诸菩萨言:“我但能觉寒热,不能知多少?”

  佛言:“菩萨不自觉心生正受罪百八罪多少,譬如不觉寒热水火不知火生以来多少。菩萨不自知心转生以来多少。如是菩萨但能觉枝不能觉根,如是菩萨罪入空中尚未解。”

  诸菩萨皆稽首问佛:“愿更为我解罪入空中。”

  佛言:“菩萨有百八罪,入空中不可见。何等为百八罪?若菩萨心有所念,生空中复灭空中,中有百八罪不可见心生灭。譬如人语有声不可见,要为有声在空中但不可见。

  “转入意,意生空中复灭空中,中有百八罪不可见。

  “转入识,识生空中复灭空中,中有百八罪不可见。

  “转入眼,眼所见好色,生空中复灭空中,中有百八罪不可见;眼所见中色,生空中复灭空中,中有百八罪不可见;眼所见恶色,生空中复灭空中,中有百八罪不可见。

  “转入耳,耳所闻好声,生空中复灭空中,中有百八罪不可见;耳所闻中声,生空中复灭空中,中有百八罪不可见;耳所闻恶声,生空中复灭空中,中有百八罪不可见。

  “转入鼻,鼻所闻好香,生空中复灭空中,中有百八罪不可见;鼻所闻中香,生空中复灭空中,中有百八罪不可见;鼻所闻恶臭,生空中复灭空中,中有百八罪不可见。

  “转入口,口所得美味好语言生,空中复灭空中,中有百八罪不可见;口所得中味中语言,生空中复灭空中,中有百八罪不可见;口所得恶味恶语言,生空中复灭空中,中有百八罪不可见。

  “转入身,身所得好细软可身,生空中复灭空中,中有百八罪不可见;身所得中细软,生空中复灭空中,中有百八罪不可见;身所得恶粗坚苦痛不可身,生空中复灭空中,中有百八罪不可见。”

  佛告诸菩萨:“若不见罪生空中,亦不见灭空中,如是诸菩萨尚未应解。”

  诸菩萨言:“如是我为觉知解。”

  佛问诸菩萨:“若何因缘觉,诸菩萨何以故不常坐禅?何以故复飞行到十方佛所?”

  菩萨言:“用我有本愿故,不得不行耳。”

  佛言:“如若有本愿到十方佛所,何因缘坐禅弃罪?设令汝坐禅弃罪,本愿当灭。”

  诸菩萨言:“我坐禅但灭当来罪耳,我未灭本愿罪。”

  佛问诸菩萨:“若曹从无数劫以来所作过去生死罪当灭不?”

  诸菩萨言:“我当灭过去无数劫本罪。”

  佛言:“若尚能灭无数劫本罪,何以故独不灭本愿罪?”

  诸菩萨言:“佛问我是,我不能卒解。”

  佛言:“如是若曹为未解,何以故言我解?”诸菩萨皆稽首惭受行。

  诸菩萨报佛言:“佛虽为我解,我尚未解。愿佛当复为我解,当复何等行?”

  佛言:“诸菩萨行道无数劫以来,意生死本意。譬如果实种着土中生大树,已成大树,树上生百种亿亿枝,枝生亿亿万叶,枝枝生亿亿万实,一实者当复转生一树。菩萨坐禅弃我本罪,譬如取树叶一一灭之,取实一一灭之,便不复种生;取枝一一灭之,如是叶实枝灭尽了?但有根。根者为譬,如本愿一意所起本罪意,譬如树根枝叶生当复灭之,不灭者当长养,实复生灭者不复生。菩萨守意,譬如守树根,不得使树枝叶实生,生为增当来罪,灭者为不增当来罪,为灭本罪。如是菩萨本罪未尽者,常当念百八不舍尽。”

  诸菩萨稽首言:“愿佛为我解我不解。”

  佛言:“不舍尽心有所念,生念还尽,百八便尽,是为不舍尽。

  “转入意,意生念还尽,百八便尽,是为不舍尽。

  “转入识,识生念还尽,百八便尽,是为不舍尽。

  “转入眼,眼所见好色念还尽,百八便尽,是为不舍尽;眼所见中色念还尽,百八便尽,是为不舍尽;眼所见恶色念还尽,百八便尽,是为不舍尽。

  “转入耳,耳所闻好声念还尽,百八便尽,是为不舍尽;耳所闻中声念还尽,百八便尽,是为不舍尽;耳所闻恶声念还尽,百八便尽,是为不舍尽。

  “转入鼻,鼻所闻好香念还尽,百八便尽,是为不舍尽;鼻所闻中香念还尽,百八便尽,是为不舍尽;鼻所闻恶臭念还尽,百八便尽,是为不舍尽。

  “转入口,口所得美味好语言念还尽,百八便尽,是为不舍尽;口所得中味中语言念还尽,百八便尽,是为不舍尽;口所得恶味恶语言念还尽,百八便尽,是为不舍尽。

  “转入身,身所得好细软可身念还尽,百八便尽,是为不舍尽;身所得中细软念还尽,百八便尽,是为不舍尽;身所得恶粗坚苦痛不可身念还尽,百八便尽,是为不舍尽。如是菩萨不舍尽,便入百八净。”佛说如是,诸菩萨皆欢喜稽首受行。

  诸菩萨复稽首问佛言:“为何等为百八净?”

  佛言:“若有菩萨心起生出念,即还入灭为入净,为灭百八不舍净。

  “转入意,意生出即还入灭为入净,为灭百八不舍净。

  “转入识,识生出即还入灭为入净,为灭百八不舍净。

  “转入眼,眼所见好色生出,即还入灭为入净,为灭百八不舍净;眼所见中色生出,即还入灭为入净,为灭百八不舍净;眼所见恶色生出,即还入灭为入净,为灭百八不舍净。

  “转入耳,耳所闻好声生出,即还入灭为入净,为灭百八不舍净;耳所闻中声生出,即还入灭为入净,为灭百八不舍净;耳所闻恶声生出,即还入灭为入净,为灭百八不舍净。

  “转入鼻,鼻所闻好香生出,即还入灭为入净,为灭百八不舍净;鼻所得中香生出,即还入灭为入净,为灭百八不舍净;鼻所闻恶臭生出,即还入灭为入净,为灭百八不舍净。

  “转入口,口所得美味好语言生出,即还入灭为入净,为灭百八不舍净;口所得中味中语言生出,即还入灭为入净,为灭百八不舍净;口所得恶味恶语言生出,即还入灭为入净,为灭百八不舍净。

  “转入身,身所得好细软可身生出,即还入灭为入净,为灭百八不舍净;身所得中细软生出,即还入灭为入净,为灭百八不舍净;身所得恶粗坚苦痛不可身生出,即还入灭为入净,为灭百八不舍净。菩萨行如是不舍净,便能精还百八应戒。”佛说如是,诸菩萨皆欢喜受行。

  诸菩萨复稽首问佛言:“何等精还百八应戒?”

  佛言:“诸菩萨行道心起,即精还灭百八,为还应戒。

  “转入意,意生即精还灭百八,为还应戒。

  “转入识,识生即精还灭百八,为还应戒。

  “转入眼,眼所见好色生,即精还灭百八,为还应戒;眼所见中色生,即精还灭百八,为还应戒;眼所见恶色生,即精还灭百八,为还应戒。

  “转入耳,耳所闻好声生,即精还灭百八,为还应戒;耳所闻中声生,即精还灭百八,为还应戒;耳所闻恶声生,即精还灭百八,为还应戒。

  “转入鼻,鼻所闻好香生,即精还灭百八,为还应戒;鼻所闻中香生,即精还灭百八,为还应戒;鼻所闻恶臭生,即精还灭百八,为还应戒。

  “转入口,口所得美味好语言生,即精还灭百八,为还应戒;口所得中味中语言生,即精还灭百八,为还应戒;口所得恶味恶语言生,即精还灭百八,为还应戒。

  “转入身,身所得好细软可身生,即精还灭百八,为还应戒;身所得中细软生,即精还灭百八,为还应戒;身所得恶粗坚苦痛不可身生,即精还灭百八,为还应戒。”佛说如是,诸菩萨皆欢喜受行。

  佛言:“诸菩萨以精还应戒便进行入道。”

  诸菩萨问佛言:“何等为精还戒便进行入道?”

  佛言:“菩萨心有所念从心尽力,尽所念灭百八,是为进行入道。

  “转入意,意有所念从意尽力,尽所念灭百八,是为进行入道。

  “转入识,识有所识从识尽力,尽所识灭百八,是为进行入道。

  “转入眼,眼所见好色,从好色尽力,尽好色灭百八,是为进行入道;眼所见中色,从中色尽力,尽中色灭百八,是为进行入道;眼所见恶色,从恶色尽力,尽恶色灭百八,是为进行入道。

  “转入耳,耳所闻好声,从好声尽力,尽好声灭百八,是为进行入道;耳所闻中声,从中声尽力,尽中声灭百八,是为进行入道;耳所闻恶声,从恶声尽力,尽恶声灭百八,是为进行入道。

  “转入鼻,鼻所闻好香,从好香尽力,尽好香灭百八,是为进行入道;鼻所闻中香,从中香尽力,尽中香灭百八,是为进行入道;鼻所闻恶臭,从恶臭尽力,尽恶臭灭百八,是为进行入道。

  “转入口,口所得美味好语言,从美味好语言尽力,尽美味好语言灭百八,是为进行入道;口所得中味中语言,从中味中语言尽力,尽中味中语言灭百八,是为进行入道;口所得恶味恶语言,从恶味恶语言尽力,尽恶味恶语言灭百八,是为进行入道。

  “转入身,身所得好细软可身,从好细濡可身尽力,尽好细软可身灭百八,是为进行入道;身所得中细软,从中细软尽力,尽中细软灭百八,是为进行入道;身所得恶粗坚苦痛不可身,从恶粗坚苦痛不可身尽力,尽恶粗坚苦痛不可身灭百八,是为进行入道。”

  佛言:“进行入道便能忍持行戒。”

  诸菩萨问佛言:“何等为忍持行戒?”

  佛言:“菩萨已能当能忍持戒不离戒,如是乃应菩萨行。菩萨心动当忍百八不得令转,是为忍心忍行戒。

  “转入意,意有所念,当从意忍不得令转,百八便不得行,是为忍行戒。

  “转入识,识有所识,当从识忍不得令转,百八便不得行,是为忍识忍行戒。

  “转入眼,眼所见好色,从好色当忍不得令转,百八便不得行,是为忍好色忍行戒;眼所见中色,从中色当忍不得令转,百八便不得行,是为忍中色忍行戒;眼所见恶色,从恶色当忍不得令转,百八便不得行,是为忍恶色忍行戒。

  “转入耳,耳所闻好声,从好声当忍不得令转,百八便不得行,是为忍好声忍行戒;耳所闻中声,从中声当忍不得令转,百八便不得行,是为忍中声忍行戒;耳所闻恶声,从恶声当忍不得令转,百八便不得行,是为忍恶声忍行戒。

  “转入鼻,鼻所闻好香,从好香当忍不得令转,百八便不得行,是为忍好香忍行戒;鼻所闻中香,从中香当忍不得令转,百八便不得行,是为忍中香忍行戒;鼻所闻恶臭,从恶臭当忍不得令转,百八便不得行,是为忍恶臭忍行戒。

  “转入口,口所得美味好语言当忍不得令转,百八便不得行,是为美味好语言忍行戒;口所得中味中语言,从中味中语言当忍不得令转,百八便不得行,是为忍中味中语言忍行戒;口所得恶味恶语言当忍不得令转,百八便不得行,是为忍恶味恶语言忍行戒。

  “转入身,身所得好细软可身,从好细软可身当忍不得令转,百八便不得行,是为忍好细软可身忍行戒;身所得中细软,从中细软当忍不得令转,百八便不得行,是为忍中细软忍行戒;身所得恶粗坚苦痛不可身,从恶粗坚苦痛不可身当忍不得令转,百八便不得行,是为恶粗坚苦痛不可身忍行戒。”

  佛言:“是为菩萨十校计。”

  佛言:“菩萨复有十校计。”

  诸菩萨稽首问佛:“何等为十校计?”

  佛言:“菩萨当能耐辱,能耐辱便入道。”

  诸菩萨问佛:“何等为耐辱入道?”

  佛言:“菩萨心有所念,当辱心不得令念,便辱百八罪不得胜,是为辱心入道。

  “转入意,意有所念,当辱意不得令念,便辱百八罪不得胜,是为辱意入道。

  “转入识,识有所念,当辱识不得令念,便辱百八罪不得胜,是为辱识入道。

  “转入眼,眼所见好色,当辱好色不得令念,便辱百八不得胜,是为辱好色入道;眼所见中色,当辱中色不得令念,便辱百八不得胜,是为辱中色入道;眼所见恶色,当辱恶色不得令念,便辱百八不得胜,是为辱恶色入道。

  “转入耳,耳所闻好声,当辱好声不得令念,便辱百八不得胜,是为辱好声入道;耳所闻中声,当辱中声不得令念,便辱百八不得胜,是为辱中声入道;耳所闻恶声,当辱恶声不得令念,便辱百八不得胜,是为辱恶声入道。

  “转入鼻,鼻所闻好香,当辱好香不得令念,便辱百八不得胜,是为辱好香入道;鼻所闻中香,当辱中香不得令念,便辱百八不得胜,是为辱中香入道;鼻所闻恶臭,当辱恶臭不得令念,便辱百八不得胜,是为辱恶臭入道。

  “转入口,口所得美味好语言,当辱美味好语言不得令念,便辱百八不得胜,是为辱美味好语言入道;口所得中味中语言,当辱中味中语言不得令念,便辱百八不得胜,是为辱中味中语言入道;口所得恶味恶语言不得令念,便辱百八不得胜,是为辱恶味恶语言入道。

  “转入身,身所得好细软可身,当辱好细软可身不得令念,便辱百八不得胜,是为辱细软可身入道;身所得中细软,当辱中细软不得令念,便辱百八不得胜,是为辱中细软入道;身所得恶粗坚苦痛不可身,当辱恶粗坚苦痛不可身不得令念,便辱百八不得胜,是为辱恶粗坚苦痛不可身入道。”

  佛言:“菩萨行如是,为应菩萨忍戒行,菩萨以忍辱便得百八合道愿,便得百八本信入道,便得百八出痴入慧,便得百八欢喜还灭,便得百八佛悲心,便得百八未得佛道愁。

  “何等为佛百八悲心?何等为百八未得佛道愁?谓菩萨得佛悲心,念十方泥犁中人难得度脱。谓菩萨得佛悲心,念禽兽蜎飞蠕动难得度脱。谓菩萨得佛悲心,念薜荔中饿鬼难得度脱。谓菩萨得佛悲心,念二十八天及诸天长寿憍乐不知苦习难得度脱。谓菩萨得佛悲心,念世间帝王豪贵难得度脱。谓菩萨得佛悲心,念世间痴人不解难得度脱。谓菩萨得佛悲心,念世间人多痴难得度脱。谓菩萨得佛悲心,念十方五道一切五道一切同法难得度脱。如是菩萨为得佛悲心,便得佛愁。谓菩萨念十方五道勤苦难得度脱愁,菩萨已悲已愁百八爱复增多,如是菩萨不可用百八爱增多故不悲愁。”

  佛言:“我但用十方五道勤苦悲愁故得佛,是为菩萨未得佛百八悲,是为菩萨未得佛百八愁。”

  佛言:“复有菩萨未得佛百八恼。”

  诸菩萨问佛言:“何等为菩萨百八恼?”

  佛言:“谓菩萨未得佛,见十方泥犁中人拷掠毒痛,欲往度脱不能度脱便生恼。谓菩萨未得佛,见禽兽蜎飞蠕动及人民转相拷掠毒痛相杀,菩萨欲度不能度便生恼。谓菩萨未得佛,见薜荔饿鬼无所食,欲度脱不能度便生恼。谓菩萨未得作佛,见世间人所作恶贪淫瞋恚烹杀祠祀贪利强盗快心恣意,见是曹人死生五道苦痛无有断绝。虽上为诸天无有别异,要五道死生苦痛,便不时得佛便生恼,便增盛百八爱行,是为菩萨未得佛百八恼。谓菩萨未得佛经要百八黠,未得佛泥洹要。”

  诸菩萨复问佛:“何等为百八得佛经黠?”

  佛言:“谓菩萨能自护六情百八不行,为得佛经黠。”

  “何等为未得佛泥洹要?”

  佛言:“谓菩萨未得佛,未得泥洹要。”

  佛言:“诸菩萨当校计百八出罪要,便得入泥洹要。”

  菩萨复问佛言:“何等为出罪要便得入泥洹要?”

  佛言:“谓菩萨所念为罪出要当灭,灭者为得入泥洹要,一切六情百八灭,亦为入泥洹要,是为菩萨出百八罪入泥洹要,是为菩萨十校计。”

  佛言:“菩萨复有十校计:第一、菩萨相聚会,但当校计百八当令尽,当求入慧出罪,便应菩萨法;二者、当校计菩萨百八求入空法,便出罪空法,是为菩萨百八校计出罪入道空;三者、菩萨当校计百八罪法初起空生时,当知校计灭归空时,是为菩萨校计百八生灭,为合空以知生灭,是为菩萨谛校计;四者、菩萨当校计百八持空法解尽法。”

  诸菩萨复问佛:“何等为持空法解尽法?”

  佛言:“菩萨一切知十方所有本末皆空已,知空知所有当复灭尽。菩萨知尽以为谛,即不复贪百八。不复行着欲,菩萨能自解当知尽,是为菩萨校计持空法解尽法,是为菩萨校计百八解尽应法。

  “五者、菩萨当校计百八尽法不复生,已知不复生,是为菩萨校计尽法不复生已知不复生法;六者、菩萨当校计百八尽,当得泥洹长生不复灭不死,菩萨得是校计自知苦,是为菩萨法知泥洹乐校计法;七者、菩萨当校计知百八尽泥洹念,是为菩萨知泥洹校计相念;八者、菩萨当校计百八灭尽舍相念不复念,是为菩萨百八舍相念不复念校计;九者、菩萨当校计所念不尽便生杂相念,以知杂相念,当校计泥洹无所有,何以故复有杂相念当复灭,是为菩萨知杂相念校计;十者、菩萨当校计自知灭无所有,长受泥洹相,泥洹长生不复灭,是为菩萨校计受泥洹相。是为菩萨十校计。”

  佛言:“菩萨复有十校计。”

  诸菩萨问佛:“何等为菩萨十校计?”

  佛言:“一者、菩萨自知百八罪,亦当为十方人说百八罪,亦当为人说十方生死五道苦痛,常当为十方人说万物成败本末生死无所有,是为菩萨一校计;二者、菩萨当校计十方成败牵证用示人,是为菩萨牵证校计解人法;三者、菩萨当校计十方人所有皆坐贪故着,以贪着皆为痴,菩萨常当为人解贪着解人痴,菩萨亦当持贪痴还自况,我未知菩萨道时贪痴亦剧,是菩萨得是校计;常当慈心解人贪痴,是为菩萨校计;四者、菩萨常当校计百八牵十方痴人作证。”

  诸菩萨复问佛:“何等为牵十方痴人作证?”

  佛言:“十方人所念皆坐百八痴,故菩萨去百八乃为不痴。菩萨失行百八行便为痴,常当牵十方痴人作证不得失行,是为菩萨校计法。

  “五者、菩萨当复校计百八牵十方阿罗汉作证者。”

  诸菩萨言:“复校计百八牵阿罗汉作证云何?”

  佛言:“菩萨失行但坐贪着,故当牵阿罗汉泥洹去无所有。我何为所念失行?何为当坐是苦所念?牵阿罗汉泥洹常作证,是为菩萨校计法。

  “六者、若复失行,当校计百八牵辟支佛泥洹无所有作证,是为菩萨校计法;七者、菩萨若失行,当复校计百八无所有,当牵十方过去佛泥洹无所有,十方过去佛皆我师,皆取泥洹去,我何为失行行在世间?菩萨已牵证便还摄行,是为菩萨牵证校计法;八者、菩萨复失行,当复牵现在十方佛亦当泥洹去,常当牵自证,已自证当即还行,是为菩萨百八牵证还行校计法;九者、菩萨当校计百八复失行。”

  佛言:“我今作释迦文佛,我所主天地帝王人民皆属我,自在飞行大威神,我要般泥洹去归无所有,常当牵我作证,常当坚意求佛,持我作证意不转,转者为失行,便堕盛百八爱行中,是为菩萨校计。

  “十者、菩萨常当尽力却贪,令不得受求,受求者为不应菩萨,菩萨谛求分别思惟我所校计,是为菩萨五十校计。”

  佛言:“诸菩萨行安般守意常苦失行,无有不失行。”

  时诸菩萨问佛:“何以故?我曹作菩萨常苦失行。”

  佛言:“菩萨不厌生死苦习故,不自觉生死习故,不谛知生死尽无所有,不谛知有佛泥洹道故。”

  佛言:“诸菩萨不可自用作菩萨道故贡高胜十方人。”

  佛言:“未得佛生死苦习未与尽合未与道合,常有身体苦痛,亦有寒热苦,亦有饥渴苦恼不能断,如是菩萨未可自怙其善。”

  佛言:“我未得佛时,自谓智慧无能及者,自谓知禅无能及者,自谓知细微灭心无有及者。”佛言:“我已立身作释迦文佛,还自校计作菩萨时所知。譬如一菩萨智,今已作佛有所知;譬如十方佛国中,所有万物菩萨。”佛言:“十方佛所有菩萨智慧,未能得一方佛一小尘智。”

  菩萨即稽首问佛言:“我曹痴,何以多不能及佛一尘智?”

  佛言:“用汝不厌生死苦习故,不早取佛故,不知细微意故,不知灭本断根故。汝曹尽力精进行,亦当知十方佛智慧。”

  诸菩萨问佛:“我何因缘生死多如是?”

  佛言:“汝曹不谛行安般守意三十七品经十二问三向中微意,不知分别校计生死百八中细微意,故使生死多、难得佛。”

  佛言:“汝心未起时,中有五百四十百八爱行。心转作意,中有五百四十百八爱行。

  “意转作识,中有五百四十百八爱行。

  “转入眼,眼所见好色,中有五百四十百八爱行;眼所见中色,中有五百四十百八爱行;眼所见恶色,中有五百四十百八爱行。

  “转入耳,耳所闻好声,中有五百四十百八爱行;耳所闻中声,中有五百四十百八爱行;耳所闻恶声,中有五百四十百八爱行。

  “转入鼻,鼻所闻好香,中有五百四十百八爱行;鼻所闻中香,中有五百四十百八爱行;鼻所闻恶臭,中有五百四十百八爱行。

  “转入口,口所得好味好语言,中有五百四十百八爱行;口所得中味中语言,中有五百四十百八爱行;口所得恶味恶语言,中有五百四十百八爱行。

  “转入身,身所得好细软可身,中有五百四十百八爱行;身所得中细软,中有五百四十百八爱行;身所得恶粗坚苦痛不可身,中有五百四十百八爱行。”

  佛言:“一心中有五百四十百八爱行,五百四十百八爱行中,一爱者当受一生死,一爱者当受一身,如是不尽五百四十为受五百四十生死身。意亦尔、识亦尔,好色亦尔、中色亦尔、恶色亦尔,好声亦尔、中声亦尔、恶声亦尔,好香亦尔、中香亦尔、恶臭亦尔,美味好语言亦尔、中味中语言亦尔、恶味恶语言亦尔,好细软可身亦尔、中细软亦尔、恶粗坚苦痛不可身亦尔。”

  佛问诸菩萨:“宁知是不?”

  诸菩萨言:“闻佛说皆知。”

  佛言诸菩萨:“汝曹宁信有是无?”

  诸菩萨言:“信有是。众不疑,但不解。”

  佛问诸菩萨;“汝曹发起来至我所,宁知汝意中几转?汝闻我造说经以来,知汝意几转?”

  诸菩萨报佛言:“不知几转。”

  佛问诸菩萨:“何以故不知几转?”

  诸菩萨言:“我闻佛说经,欢喜不知觉几转。”

  佛言:“汝曹来至今不觉意转堕生死,譬如是摩竭国中尘不知多少。菩萨但坐失行,不自知觉生死多少,是故不即时得佛。”诸菩萨各各稽首欢喜受行。

  诸菩萨各各稽首言:“未闻佛五十校计时,自用不失行,闻佛解五十校计,自知失行。”

  佛言:“汝亦失行,亦不失行。”

  菩萨复问:“何以失行,亦不失行?”

  佛言:“汝至十方佛前自贡高自誉言,我解无有是五十校计罪,便堕罪失行,是为亦失行。”

  佛言:“不失行者,菩萨至十方佛前,常当自惭,身体自惭、生死自惭,生堕罪不能校计知,常持五十校计还自惭,是为菩萨不失行,不自惭者常失行。”

  佛说如是。诸菩萨各各自惭,各各自悔,各各自念:“灭尽非常苦空非身。”

  诸菩萨闻经皆大欢喜,前为佛作礼,头面着佛足,受行而去。

  大集经卷第六十