•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 13 册 No. 0397 大方等大集经

大方等大集经卷第五十

  高齐天竺三藏那连提耶舍译

  月藏分第十四诸恶鬼神得敬信品第八之一

  尔时,护世四大天王,见无量阿僧祇天、龙、夜叉,乃至迦吒富单那等,种种色、种种形、种种欲、种种行、种种性。彼等于诸众生性无慈愍,瞋恶粗穬,不观后世畏,不入他分无所护持,数恼刹利乃至畜生,夺其精气,食其血肉。是诸鬼神俱来集已,时四天王欢喜踊跃,各自问其所领大将。

  毗沙门天王问散脂夜叉大将言:“此四天下所有夜叉,若卵生、胎生、湿生、化生,或依城邑、聚落、舍宅、塔寺、园林、山谷、河井、泉池、塳间、树下、旷野、田中、闲林、空舍、大海、宝洲,若地行水行空行一切无余,今悉来集世尊所不?”

  散脂大将言:“大王!此四天下所有夜叉,乃至大海宝洲,若地行、水行、空行,一切无余,今悉来集在世尊所。”

  提头赖吒天王问乐欲乾闼婆大将言:“此四天下所有乾闼婆,余如上说。”

  毗楼勒叉天王问檀帝鸠槃茶大将言:“此四天下所有鸠槃茶,余如上说。”

  毗楼博叉天王问善现龙王言:“此四天下所有诸龙、摩睺罗伽、伽楼罗、诸饿鬼等,若卵生、胎生、湿生、化生,若依城邑、聚落、舍宅,乃至大海、宝洲,若地行、水行、空行一切无余,今悉来集世尊所不?”

  善现龙王言:“大王!此四天下所有诸龙乃至饿鬼一切无余,今悉来集在世尊前。”

  尔时,四大天王、释提桓因、娑婆世界主、大梵天王、正辩梵天,合掌向佛,一心敬礼,而作是言:“大德婆伽婆!此四天下所有天、龙、乾闼婆、紧那罗、夜叉、罗刹、鸠槃茶、毗舍遮、摩睺罗伽、伽楼罗、诸饿鬼等,若卵生、胎生、湿生、化生,若地行、水行、空行一切无余,今悉来集在世尊所。我等受诸大智人语劝请如来,惟愿世尊哀愍我等诸众生故,令恶众生得敬信故,为正法眼得久住故,绍三宝种不断绝故,令地精气、众生精气、正法精气久住增长故,又令善道,及涅槃道、八真圣道,常不灭坏及增长故。

  “世尊!此阎浮提所有城邑、聚落、舍宅,乃至宝洲,一切无余,天、龙、夜叉乃至迦吒富单那等,随其所宜分布付嘱,令护持故。今此大集一切天王、一切龙王乃至毗舍遮王,各将眷属皆悉来集,以彼一切付嘱是等,令其教授忆念摄受同行其法。令彼诸天乃至迦吒富单那等,各于己分护持养育,勿自纵舍亦莫恼他,见恼他者令其遮护不得纵舍。令彼各于己分发大勇力正护养育,若彼发大勇力应生欢喜,彼则喜乐,名称流布获大福报。”

  尔时,世尊受其劝请,慈悲怜愍彼等众故,遍观一切诸来大众,即举右臂而作是言:“汝等贤首一切大众!各各谛听,我当解说。佛出世难如优昙花,离八难难如顺时香树,闻正法难如雨阎浮檀金,遇戒定僧为供养难如诣大海宝洲,于三宝所得净信难如求如意珠,值遇三宝为布施难如求功德天贤瓶,受持戒难如牛头栴檀洲难可得到,于众生所起悲愍难如值勇健怨贼执金刚杵难可得度护身命,知足难如善作阿湿婆迷陀耶若(阿湿婆者齐云马也,迷陀者宝柱也,耶若者祀也。为此祀者唯阎浮提王之所能也)。

  “诸贤首!有十种平等,若有众生具此平等,于流转时恒受胜报,速能得入无畏大城。何等为十?一者、众生平等;二者、法平等;三者、清净平等;四者、布施平等;五者、戒平等;六者、忍平等;七者、精进平等;八者、禅平等;九者、智平等;十者、一切法清净平等。

  “诸仁者!于彼何者众生平等?众生者,谓三界所有一切众生。若有众生自爱己身,欲得活命求乐离苦,应如是学:若有丈夫寿者作业,若善不善自作教他,现见受报。是故诸仁者,若求乐离苦,彼应如是:若身口意作诸善业不作恶业,若此身若后身,自益益他、自善善他不作恶业。诸仁者,是名众生平等。

  “诸仁者!于彼何者法平等?法者若有众生求乐离苦欣生畏死,恩爱不离怨憎不会,如此之人心海所溺。何以故?若有众生计着我者,生死流转,不见清净解脱道故。是故于法平等思惟观察,不离众生有法,不离法有众生,如众生体性即是我体性,如我体性即是一切法体性,如一切法体性即是佛法体性。如是观诸法平等时,众生即阴不可得,离阴不可得,和合不可得,离和合亦不可得,非法非非法。是人如是得住无相,是名法平等。

  “诸仁者!于彼何者清净平等?谓得人身具满十德。何等为十?一者、离下贱家;二者、不钝;三者、不哑;四者、诸根不缺;五者、得男子身;六者、颜容端正;七者、得好眷属;八者、不贫;九者、不为他欺发言有中;十者、多人瞻仰。

  “何以故言得人身名清净平等?如得人身故得三律仪、离三恶道,能求三乘三种菩提随所而得。云何清净平等?若人能得菩提,于一切法心无所依,于一切内外境界心无所依,是人不依一切法。于如如无所取,见一切法不取内心、不取外心,于二境界极得寂定。是人如是正见清净法时,不见内外有众生、命者、寿者、生者、人者、众数、养育、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者。是人如是于诸众生得见无我清净平等,无众生无命无我,离欲清净不起边见,如是得入众生清净平等,如是得入一切法空无行智印无相无愿,如是得入众生清净平等。是人以彼法成熟众生而不坏我,亦不坏事及不坏财。若知一切众生体性平等,则知一切法体性。若一切法体性,即是佛法体性,是名一切法平等佛法,是名清净平等。

  “诸仁者!于彼何者布施清净平等?诸仁者!以四种布施清净平等。以布施故,众生于流转时恒受胜报,速能得入无畏大城。何等为四?一者、于一切众生起怜愍心;二者、平等心;三者、大慈心;四者、大悲心。此为四种布施清净平等,众生于流转时恒受胜报,速能得入无畏大城。

  “诸仁者!于彼何者于一切众生起怜愍心清净平等?若有众生,求乐离苦,恩爱不离,怨憎不会,欲得长寿利养名称富贵五欲,应如是学:如我爱欲喜重自己身命无有厌足,以一切方便无上护持无有价量;如是于一切众生,一一众生乃至虫蚁,爱欲喜重自己身命无有厌足,以一切方便无上护持无有价量。我何故于他众生于他寿者作恼作害,夺活命具,离其命根,坏其命根?若我于他众生于他寿者生恼离命,以离一一命故,我当亿百千世于世世中还彼离命受诸苦恼。我从今日于诸众生,起父母想及男女想,乃至虫蚁亦作父母及男女想,更不恼害他命,亦不夺他活命之具,不离坏命,亦不教他夺其精气及断命根,如是我当亿那由他百千劫流转生死于世世中受身命时,无能恼害夺活命具及离坏命者。何以故?一切众生无有非我父母兄弟男女等者。如是我于一切众生无有非其父母兄弟男女等者,以是因缘,我曾与一切众生亲,一切众生曾与我亲,我若于亲而生恼者,是所不应。

  “所谓恼者,我若触恼刹利,令彼刹利于己境界国土人民,于诸所欲不生知足,及婆罗门乃至畜生,触恼其心令不知足。以是因缘,共相战斗、诤论、讥毁、诉讼、谄诳、妄语,互相支解及断命根。是故我今于诸众生休息触恼及断命根。我以此布施清净平等因缘故,于流转时无能触恼,共我斗战、诤论、讥毁、诉讼、谄诳、妄语、支解、断命,是名触恼。

  “于彼何者害命?彼应如是学:一切众生与我亲,我与一切众生亲。我若害众生命,是所不应。我若作非时风雨、亢旱、灾雹、雨尘、闇曀、枯涸、诸水损减、花果、药草、众味,以是因缘众生饥渴,四大增动生种种病,因其病故而取命终。是故我于一切众生休息害命,以休息故,地味精气不复隐没。以是因缘,令诸众生离于饥渴,四大不动诸病不生,不因于彼而取命终。我以此布施清净平等,乃至于流转时,我更不受饥渴病苦,是名害命。

  “于彼何者活命之具?彼所资身命者,应如是学:一切众生与我亲,我与一切众生亲。我若于彼夺活命具,是所不应。若夺众生花果药草五谷精气活命具者,令彼众生食恶花果药草五谷众味精气,令其身心损瘦、无力、失念、瞋恶、轻躁、粗犷、恶色多病。是故我当随顺过去诸天仙教,于一一花果众味精气六十四分中,取一分精气以活身命,余六十三分留活众生令受安乐。我今以是知足因缘,乃至于流转时,我更不食无味精气残害之食,具大威力强记软心好色无病,是名活命之具。

  “于彼何者离别命?若以恶心视诸众生、气嘘其身、散乱其心,于彼节节夺其精气,夺精气故令其身心为苦所恼,应如是学:我与一切众生亲,乃至是所不应。我若于亲恶心视之、气嘘其身、散乱其心,于身支节夺其精气,故令我亲身心得苦。以是因缘,乃至于流转时,无有非人恶心视我,亦不气嘘我身、散乱我心,不夺精气是名离别命。

  “于彼何者坏命?若诸众生为自食故,割截支节尽夺精气,山木高处深水大河推令堕落,若与毒药使起尸鬼。若作厌蛊及余物害,若断饮食,或斩其首以断命根。以是因缘,汝等若自爱己,欲得长寿求乐离苦、名称富贵及求解脱,应如是学:我与一切众生亲,一切众生与我亲。若我为自食故,夺其精气割截支节乃至斩首,是所不应。以此因缘,乃至于流转时,无能斩首坏我命者,是名坏命,此是清净平等。

  “诸仁者!若复怜愍一切诸众生故,为之积集功德智慧,断除一切虚诳幻见,得坚固勇猛求一切善如说修行。为命因缘,于他众生不起恶念,于诸众生不起害心,所持禁戒与众生共,见众生乐深生欢喜。于己乐缘自能知足,一切爱事无不能舍。于一切法无吝惜心,常怖三界于诸忍事力能堪受,信无常相能如说行。于己有失能自观察,见他有失则生悲愍。于诸善法无有厌足,常发露忏悔得无边回向能求深法。于诸众生作福田心,求厌离智。于三界狱流转烦恼能得怖畏,勤息众生一切苦恼,能求一切佛法,能发休息诸恶道心,于一切法善得安住。诸仁者!是名世间清净平等。

  “诸仁者!我今当说第一义清净平等。”作是语已,即说咒曰:

  “多地夜他 夜咩夜咩 钵罗佉夜咩 优钵啰佉夜咩 耶夜咩佉夜夜咩 苏婆呵”

  说此法门时,八百六十万紧那罗、乾闼婆等,远尘离垢得法眼净。

  尔时,世尊复说咒曰:

  “多地夜他 瞿竭? 夜婆瞿竭? 忧婆夜婆 瞿竭? 苏婆呵”

  尔时,世尊复说咒曰:

  “多地夜他 陀罗婫陀罗陀婫 忧跛陀罗 陀罗陀婫 苏婆呵”

  说此法门时,九百四十万夜叉远离尘垢得法眼净。

  尔时,世尊复说咒曰:

  “多地夜他 阿阇泥 叉叉阇泥 伽叉叉阿阇泥 毛啰阿阇泥 叉差苏婆呵”

  说此法门时,七千万龙于远尘离垢法而得三昧。

  尔时,世尊复说咒曰:

  “多地夜他 呵呵呵呵呵呵 系杅婆 呵呵呵 视若视若视若 呵呵呵 苏婆呵”

  说此法门时,三百万那由他阿修罗得不忘菩提心三昧。

  尔时,世尊复说咒曰:

  “多地夜他 阿奴那 阿那蒱那 阿婆那奴那 阿婆矣?夜 阿婆那奴那 苏婆呵”

  说此法门时,八万四千频婆罗鸠槃茶得喜乐三昧。

  尔时,世尊复说咒曰:

  “多地夜他 陀伽陀阇 阿婆陀伽陀阇 阿婆伽陀阇阇 揵陀揵陀阇 苏婆呵”

  说此法门时,七十万那由他饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那,得电王三昧;过诸数量天龙、夜叉,乃至迦吒富单那等,昔未曾发无上菩提心者,皆悉发心。

  “诸仁者!是名第一义布施清净平等。

  “诸仁者!于彼何者戒清净平等?若一切世间若出世间善道及涅槃乐,戒为根本,能安住声闻辟支佛地,能安住阿耨多罗三藐三菩提智。此戒清净平等,所谓十善业道:休息杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋、邪见。

  “诸仁者!休息杀生获十种功德。何等为十?一者、于诸众生得无所畏;二者、于诸众生得大慈心;三者、断恶习气;四者、少诸病恼为事决断;五者、得寿命长;六者、为非人护持;七者、寤寐安隐无诸恶梦;八者、无诸怨仇;九者、不畏恶道;十者、身坏命终得生善道。诸仁者!是名休息杀生得十种功德。若能以此休息杀生善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久证无上智。彼人到菩提时,于彼国土,离诸害仗长寿众生来生其国。

  “休息偷盗获十种功德。何等为十?一者、具大果报为事决断;二者、所有财物不共他有;三者、不共五家;四者、众人爱敬无有厌足;五者、游行诸方无有留难;六者、行来无畏;七者、以乐布施;八者、不求财宝自然速得;九者、得财不散;十者、身坏命终得生善道。诸仁者!是名休息偷盗得十种功德。若能以此休息偷盗善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智。彼人到菩提时,于彼国土,具足种种花果、树林、衣服、璎珞庄严之具,珍奇宝物无不充满。

  “休息邪淫获十种功德。何等为十?一者、得诸根律仪为事决断;二者、得住离欲清净;三者、不恼于他;四者、众人喜乐;五者、众人乐观;六者、能发精进;七者、见生死过;八者、常乐布施;九者、常乐求法;十者、身坏命终得生善道。诸仁者!是名休息邪淫得十种功德。若能以是休息邪淫善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智。彼人到菩提时,于彼国土无有生臭,亦无女根、不行淫欲,皆悉化生。

  “休息妄语获十种功德。何等为十?一者、众人保任所言皆信;二者、于一切处乃至诸天发言得中;三者、口出香气如优钵罗花;四者、于人天中独作证明;五者、众人爱敬离诸疑惑;六者、常出实语;七者、心意清净;八者、常无谄语言必应机;九者、常多欢喜;十者、身坏命终得生善道。诸仁者!是名休息妄语得十种功德。若能以此休息妄语善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智。彼人到菩提时,于彼国土无有生臭,众妙宝香常满其国。

  “休息两舌获十种功德。何等为十?一者、身不可坏平等;二者、眷属不可坏平等;三者、善友不坏平等;四者、信不坏平等;五者、法不坏平等;六者、威仪不坏平等;七者、奢摩他不坏平等;八者、三昧不坏平等;九者、忍不坏平等;十者、身坏命终得生善道。诸仁者!是名休息两舌得十种功德。若能以此休息两舌善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智。彼人到菩提时,于彼国土所有眷属,一切魔怨及他朋党所不能坏。

  “休息恶口获十种功德。何等为十?一者、得柔软语;二者、捷利语;三者、合理语;四者、美润语;五者、言必得中;六者、直语;七者、无畏语;八者、不敢轻陵语;九者、法语清辩;十者、身坏命终得生善道。诸仁者!是名休息恶口得十种功德。若能以此休息恶口善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智。彼人到菩提时,于彼国土法声充遍离诸恶语。

  “休息绮语获十种功德。何等为十?一者、天人爱敬;二者、明人随喜;三者、常乐实事;四者、不为明人所嫌,共住不离;五者、闻言能领;六者、常得尊重爱敬;七者、常得爱乐阿兰若处;八者、爱乐贤圣默然;九者、远离恶人亲近贤圣;十者、身坏命终得生善道。诸仁者!是名休息绮语得十种功德。若能以此休息绮语善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智。彼人得菩提时,于彼国土,端正众生来生其国,强记不忘乐住离欲。

  “休息贪欲获十种功德。何等为十?一者、身根不缺;二者、口业清净;三者、意不散乱;四者、得胜果报;五者、得大富贵;六者、众人乐观;七者、所得果报眷属不可破坏;八者、常与明人相会;九者、不离法声;十者、身坏命终得生善道。诸仁者!是名休息贪欲得十种功德。若能以此休息贪欲善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智。彼人得菩提时,于彼国土离于魔怨及诸外道。

  “休息瞋恚获十种功德。何等为十?一者、离一切瞋;二者、乐不积财;三者、众圣喜乐;四者、常与贤圣相会;五者、得利益事;六者、颜容端正;七者、见众生乐则生欢喜;八者、得于三昧;九者、得身口意光泽调柔;十者、身坏命终得生善道。诸仁者!是名休息瞋恚得十种功德。若能以此休息瞋恚善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久得无上智。彼人得菩提时,于彼国土所有众生悉得三昧,来生其国心极清净。

  “休息邪见获十种功德。何等为十?一者、心性柔善朋侣贤良;二者、信有业报乃至夺命不起诸恶;三者、敬信三宝设为活命不信天神;四者、得于正见不怪异事,亦不简择良日吉时;五者、常生人天离诸恶道;六者、常乐福德明人赞誉;七者、弃俗礼仪常求圣道;八者、离断常见入因缘法;九者、常与正趣正发心人共相会遇;十者、身坏命终得生善道。诸仁者!是名休息邪见得十种功德。若能以此休息邪见善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人速满六波罗蜜,于善净佛土而成正觉。得菩提已,于彼佛土,功德智慧一切善根庄严众生来生其国,不信天神离恶道畏,于彼命终还生善道。

  “诸仁者!于彼行布施清净平等时,于戒休息杀生修平等行,具大清净平等果报,得于长寿离诸怖畏。

  “彼行布施清净平等时,于戒休息偷盗修平等行,具大清净平等果报,不共他有,修一切善无有留难。

  “彼行布施清净平等时,于戒休息邪淫修平等行,具大清净平等果报,修习善根无有留难,无邪淫念观自他妇。

  “彼行布施清净平等时,于戒休息妄语修平等行,具大清净平等果报,不被毁谤,发心坚固如说修行,于天人中独作证明,口出香气如优钵罗花。

  “彼行布施清净平等时,于戒休息两舌修平等行,具大清净平等果报,得不坏眷属、丈夫眷属、敬信眷属。

  “彼行布施清净平等时,于戒休息恶口修平等行,得微妙音不闻恶声。

  “彼行布施清净平等时。于戒休息绮语修平等行,具大清净平等果报,发言得中、断一切疑,众生乐见。

  “彼行布施清净平等时,于戒休息贪欲修平等行,具大清净平等果报,受果报已还复能舍,受解脱果具大势力。

  “彼行布施清净平等时,于戒休息瞋恚修平等行,具大清净平等果报,颜容端正众人爱敬,为事无碍诸根不缺。

  “彼行布施清净平等时,于戒休息邪见修平等行,具大清净平等果报,正见国土正见家生,常值诸佛菩萨声闻,见佛闻法供养众僧。修菩提行,常不舍离清净平等。

  “诸仁者!此是戒清净平等。以是戒清净平等自庄严者,是人不久成佛功德,具足相好音声清净,降诸魔怨得清净平等。是人不久得一切佛法,禅念慧行清净大智大慈大悲,乃至能满一切佛法清净平等,是名世间戒行清净平等处。

  “诸仁者!于彼何者出世间戒行清净平等处?若于戒三摩跋提信解行者,不依色阴持戒,不依受想行识阴持戒,不依眼,不依色,不依眼识,不依眼触,不依眼触因缘生、受爱取有生持戒,乃至不依意、不依法、不依意识,不依意触不依意触因缘生、受爱取有生持戒。不依地界持戒,不依水火风界持戒,不依无边虚空入持戒,乃至不依非想非非想入持戒。不依欲界色界持戒,不依现世后世持戒,不依声闻乘辟支佛乘一切种智持戒,不依闻不依禅不依智持戒,不依听力、不依三昧力、不依陀罗尼力、不依忍力、不依有漏力、不依无漏力、不依有为界力、不依无为界力、不依善不善力、不依明闇力持戒。

  “诸仁者!是名出世间戒清净平等处,是名修戒梵路圣道,能入无上无畏大城,众圣所依戒清净平等,以护第一义清净戒故,能入净智。

  “戒者是何义?譬如大铁围金刚山间热恼之风,以山障故不令得至四天下。如是学圣清净平等戒,爱热之风修四念处故不令得起,以是义故名之为戒。譬如大铁围山间臭秽之风,以山障故不令得至四天下。如是护圣清净平等戒。以四无所畏故爱取臭秽不令得起,以是义故名之为戒。譬如大铁围山间黑闇,以山障故不得至四天下。如是护圣清净平等戒,无明有为有漏相修七觉分故不令得起,以是义故名之为戒。离欲义是戒义,解脱义是戒义,休息义是戒义,无尽义是戒义,灭义是戒义,此诸句义名为戒义。诸仁者!是名有为无为戒清净平等。若有世间沙门婆罗门,住此有为无为清净平等戒者,彼人名为世间福田。若有于彼敬信尊重护持养育,给施衣服床褥卧具饮食汤药一切所须,是人以此善根乃至于流转时恒受胜报,速能得入无畏大城。

  “诸仁者!于彼何者忍清净平等?忍有二种:一者、舍忍;二者、息怒忍。

  “诸仁者!于彼何者舍忍?若有众生,求一切乐息一切苦,是名舍忍清净平等。若复有人求乐离苦,彼人观于三界一切苦道烦恼毒热,唯除圣人,是人为己利故生大怖畏。如是怖畏,观于三界一切炽然,为诸烦恼大火所烧,一一众生为诸苦害,驱驰流转不能自脱。如彼为苦所逼未得解脱,我亦如是为苦所逼。以何方便能自脱苦?即作是念:‘不以余事,我以舍忍解脱诸苦令具诸乐。’作是念已,即便起发,以忍知足,能舍种种资身之具,所谓饮食、衣服、卧具、屋宅、象马、车乘,随其所须皆悉给与。是人以忍布施欲灭诸苦,是人数数修忍知足,住时能行舍施于正,趣正行人应往其所,亲近供养随顺其教,以供养故如是如是闻于种种生死过患涅槃利益。是人或于声闻乘发心,或于缘觉乘发心,或于大乘发心,为己乐故,复增忍知足护养众生,是名舍忍清净平等。乃至舍外资财及自己乐,忍受诸苦令他得乐,是名舍忍清净平等。

  “若见乞人种种形色,种种威仪、种种音声、种种瞋怒、种种骂辱、种种欺陵、种种粗穬不喜之言,来从求索,是人如是如是,心未调柔,瞋恚未净,未住净忍。彼作是念:‘谁能胜我?何以故?彼食血肉诸恶夜叉、罗刹、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那等,未闻生死苦恼涅槃功德,不观后世畏众苦所恼,未得解脱一切诸苦。何以故?彼等离善知识不闻正法,故在生死为苦所溺。我已数数得闻生死苦恼涅槃功德,观后世畏勤息诸苦,近善知识得闻正法。我今欲度生死沉溺,何故起瞋?是故我应作是思惟,骂辱音声及诸违事皆悉如风,我当弃舍不应起瞋。’

  “如是于诸众生欲舍种种想,一切文字语言分别皆悉如风。于诸众生离种种想,修忍清净平等。是人数数于诸众生,舍种种想一切文字分别想,修忍清净平等。如是如是,是人心则住忍清净平等得喜得净。如是如是,是人修四无碍——法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。是人数数修法无碍乃至乐说无碍,是人则能舍身皮肉筋骨眼耳鼻舌手足头等所爱之命。是菩萨摩诃萨修分别无分别忍清净平等,是名菩萨舍忍清净平等。

  “诸仁者!于彼何者息怒忍清净平等?

  “诸仁者!若菩萨摩诃萨,能于一切言语音声文字,舍分别想;及一切色身形相,举动威仪,去来意业戏笑,舍分别想;亦舍一切爱取所摄,不求果报离于苦乐,无分别想;乃至于己身命分别无分别想,得住第一义忍清净平等。譬如虚空,于明于闇不瞋不喜不分别;如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等,一切有为行戏笑,言语文字形色苦受乐受,离分别,分别不瞋不喜。菩萨于彼众生离分别想,得住第一义忍清净平等。

  “譬如虚空不动不正遍动、不震不正遍震;如是菩萨摩诃萨,于一切业有为诸行,身心不动不正遍动,亦复不震不正遍震。

  “譬如虚空清净离垢;如是菩萨摩诃萨,住第一义忍清净平等,于彼一切有为身心,善得清净。

  “譬如虚空长养一切众生;如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等,养育一切众生。

  “譬如虚空不为劫火所能烧坏,不为劫水劫风所坏;如是菩萨摩诃萨若住第一义忍清净平等,乃至未到无上菩提,不为贪瞋痴等毁坏其心。

  “譬如清净虚空十五日夜极圆满月普放冷光,令热恼众生身心凉乐;如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等,以身口威仪休息众生诸烦恼热。

  “譬如清净虚空十五日夜极圆满月,众星围绕,临四天下光明照耀;如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等,随所住处,常为天、龙乃至迦吒富单那等之所围绕,晖显照曜。

  “譬如清净虚空十五日夜极圆满月照海岛上,月爱摩尼从彼珠中流出大水能满大海;如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等,所有天、龙、夜叉、罗刹、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那,粗穬瞋恶无有慈愍,于诸众生不观后世畏,是菩萨以第一义忍清净平等,放胜光明,照耀一切天、龙、夜叉、罗刹乃至迦吒富单那等,以是令彼天、龙、夜叉乃至迦吒富单那等悉得清净善心,于诸众生起慈悲心、利益心,休息众生苦恼心、令住一切乐心、观后世畏心、离一切恶心、于一切善法起大精勤心,以是彼等极得清净心,乃至于一切善法发大勇猛心。彼等次第渐离一切不善,悉得充足一切善根,能满大涅槃海。

  “诸仁者!汝等应当观此菩萨,虽未至究竟,以住第一义忍清净平等故,已得超过声闻缘觉,以第一义忍成熟众生。如我昔作忍辱仙人,常在林中食诸甘果。时有国王名曰迦利,支解我身而为八段。我于彼时以能善修第一义忍故,从所割处流出白乳,以是忍辱苦行因缘,成熟无量亿那由他百千天、龙、夜叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、伽楼罗、饿鬼、毗舍遮、富单、那迦吒富单那等。彼时无量亿那由他百千人非人等,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。我昔为人生非难处,作此苦行不足为难。

  “诸仁者!汝等谛听。如我往昔生在难处,受于兔身止住林中,为令仙人得于食故,即自踊身投大火聚。以能善修第一义忍清净平等故,令彼火聚变成莲池,净水盈满。我于尔时卧花台上,以是苦行因缘,令此三千大千世界六种震动。尔时无量释梵四王、天、龙、夜叉乃至迦吒富单那等,及诸仙人人非人等,以种种供具供养于我,作是愿言:‘汝得阿耨多罗三藐三菩提时,当与我等授阿耨多罗三藐三菩提记。’我昔兔身,以能善修第一义忍清净平等,是忍不共声闻缘觉。我于往昔作兔身时,梵释天王、护世四王、天、龙、夜叉乃至人、非人等,悉以种种香花、涂香、末香、种种宝、珠宝、幢幡盖、众妙音乐,尊重赞叹,生未曾有,而作供养,今阿罗汉之所无也。诸仁者!如是菩萨,善修第一义忍清净平等。

  “诸仁者!是第一义忍清净平等,是何句义?第一义者,谓到生死彼岸故名第一义。忍者,见三界阴究竟空,及见一切界入究竟空,故名为忍。清净者,谓以圣慧除净三界诸烦恼道业道苦道,故名清净。平等者,谓以圣慧如实知一切三界行、一切法性如如实际,如实知非如实际、非非如实际,断一切烦恼道,故名平等。诸仁者!是名菩萨第一义忍清净平等。

  “诸仁者!于彼何者精进清净平等?以精进能与布施清净平等作因,是名精进清净平等。乃至以精进能与般若清净平等作因,是名精进清净平等。以精进能舍一切见,以精进能与四念处清净平等作因。以精进能超过一切声闻缘觉,以精进能与四正勤四如意足作因。以精进能舍一切烦恼,以精进能与四摄事、四无碍辩、四梵住、四无色定、五根五力、七觉分、八圣道分、九次第定、如来十力、十二善有支、十八不共法作因。以精进能与大慈大悲般若清净平等作因,是名精进清净平等。以精进能与成熟众生清净平等作因,是名精进清净平等。以精进为集无量佛法种种善根,乃至能集无量方便智无量胜愿,习无量功德智慧,与无量种种众生有生取作因,是名精进清净平等。

  “以精进居兜率天宫,观其时节一生补处,乃至以精进舍彼宫殿,了了知入母胎,乃至以精进于蓝毗尼林,从母右胁安隐而出,乃至以精进行于七步,震动大地诸山大海,乃至以精进受难陀忧波难陀龙王灌水洗浴,乃至以精进童子游戏示现一切工巧,乃至以精进处在宫中五欲不染,乃至以精进夜半逾城往诣闲林,乃至以精进诣忧陀罗迦、罗茶迦罗摩仙人所而修供养,乃至以精进六年苦行,乃至以精进于阿耨多罗三藐三菩提而成正觉,乃至以精进转于法轮,无量人天为证,是名精进清净平等。

  “我以精进,今于佉罗帝山牟尼诸仙所依住处作此大集,十方所有菩萨摩诃萨有如佛土微尘数众,悉令集此。有如佛土微尘等数诸天、龙、夜叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、摩睺罗伽、伽楼罗、紧那罗、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单、那迦吒富单那等,悉来大集为闻法故,是名精进清净平等。

  “诸仁者!以四大海水分为渧数,如彼渧数具修精进清净平等,能令菩萨摩诃萨等满足毗梨耶波罗蜜,是名精进清净平等。”

  大集经卷第五十

  ◎大方等大集月藏经卷第五

  高齐天竺三藏那连提耶舍译

  诸恶鬼神得敬信品第八上

  尔时,护世四大天王,见于无量阿僧祇众天、龙、夜叉乃至迦吒富单那等,种种色、种种形、种种欲、种种行、种种性。彼等众生性无慈愍,于诸众生常起瞋恚恼害之心,不观后世可怖畏事,无所系属无所护持,是等恒常触恼刹利乃至畜生,夺其精气食其血肉。是四天王见诸鬼神俱来集已,欢喜踊跃各自问其所领大将。

  毗沙门天王问于散脂夜叉大将言:“此四天下,一切所有夜叉、罗刹,若卵生、胎生、湿生、化生,或依城邑、聚落、舍宅、塔寺、园林、山谷、河井、泉池、陂泺、冢间、树下、旷野、田中、闲林、空舍,及大海内众妙宝洲。彼诸鬼神,若在地行水行空行一切无余,今悉来集世尊所不?”

  散脂大将言:“大王!如王所言,此四天下,所有夜叉,乃至大海宝洲,若地行、水行、空行,一切无余,今悉来集在世尊所。”

  提头赖吒天王问于乐欲乾闼婆大将言:“此四天下一切所有乾闼婆众,余如上说。”

  毗楼勒叉天王问于檀帝鸠槃茶大将言:“此四天下一切所有鸠槃茶众,余如上说。”

  毗楼博叉天王问于善现龙王言:“此四天下所有龙众、摩睺罗伽、迦楼罗、诸饿鬼等,若卵生、胎生、湿生、化生,或依城邑、聚落、舍宅,乃至海内众妙宝洲,若在地上水中空中所游行者,一切无余,今悉来集世尊所不?”

  善现龙王言:“大王!如王所言。此四天下所有诸龙乃至饿鬼,一切无余,今悉来集在世尊所。”

  尔时,四大天王、释提桓因、大梵天王、正辩梵天,合掌向佛,而作是言:“大德世尊!此四天下所有天、龙、乾闼婆、紧那罗、夜叉、罗刹、鸠槃荼、毗舍遮、摩睺罗伽、迦楼罗、诸饿鬼等,若卵生、胎生、湿生、化生,所有地行,水行,空行,一切无余,今悉来集在世尊所。我等大众皆同劝请,唯愿如来哀愍我等,慈悲一切诸众生故,令恶众生得敬信故,令正法眼得久住故,绍三宝种不断绝故;彼地精气、众生精气、正法胜味甘露精气,令得久住利益增长故,又令善道及涅槃道常不灭坏利益增长故。

  “大德世尊!此阎浮提一切城邑、聚落、舍宅,乃至宝洲,一切无余,天、龙、夜叉,乃至迦吒富单那等,今悉来集。天王、龙王乃至毗舍遮王,悉将眷属亦皆来集。唯愿世尊付嘱此王,同行其法忆念摄受,令彼天、龙、夜叉、罗刹,乃至迦吒富单那等,各有所属,随于己分养育护持,恒常不舍莫令恼他,见恼他者令其遮护,常不舍离使得安隐。若彼各各于其己分,劝发勇力平等护持,彼等则得喜乐名闻多受福报。”

  尔时,世尊受其劝请,慈悲怜愍彼一切故,遍观大众观大众已,举其右臂,而作是言:“汝等贤首一切大众,各各谛听,我当解说。佛出世难如优昙华,离八难难如顺时香树,闻正法难如雨阎浮檀金,遇戒定僧得供养难如入大海诣妙宝洲,信敬三宝难如求如意珠,布施三宝难如求功德天贤瓶,受持戒难如牛头栴檀国难可得到。于众生所起慈悲难,如值勇健怨贼执金刚杵难得脱免;谨慎知足难,如善作马祀(梵语阿湿婆迷陀耶若此云马宝柱祀,为此祀者唯阎浮王之所能也)。

  “诸仁者!有十种平等,若诸众生具十平等,于生死中恒受胜报,速能得入无畏大城。何等为十?一者、众生平等;二者、法平等;三者、清净平等;四者、布施平等;五者、戒平等;六者、忍平等;七者、精进平等;八者、禅平等;九者、智平等;十者、一切法清净平等。

  “诸仁者!于彼何者是众生平等?若有众生,为求身命受乐离苦,应作是见:若受者作业,若身口意,若善不善,自作教他,彼受现报及后世报。是故汝等若欲离苦求二世乐,应当造作身口意善,莫起诸恶。若求二世自益益他,自乐乐他,自好好他,勿作诸恶。此是众生平等。

  “诸仁者!于彼何者是法平等?若有众生,求乐离苦欣生畏死、恩爱不离、怨憎不会,如此之人心海所溺。何以故?若有众生计着我者,生死流转,不见清净解脱道故。是故于法平等思惟观察,众生不离法,法不离众生,若众生体性即是我体性,若我体性即是一切法体性,若一切法体性,即是佛法体性。若如是观诸法平等,是人得无所有,不见众生,亦无众生去来合散,亦不见有众生可得,非法非非法,是人如是得住无相,此是法平等。

  “诸仁者!于彼何者是清净平等?谓得人身具满十德。何等为十?一者、离下贱家;二者、不钝;三者、不哑;四者、诸根不缺;五者、得男子身;六者、颜容端正,得好眷属;七者、不贫;八者、不为他欺;九者、发言有中;十者多、人乐见。何以故言得于人身清净平等?如得人身,得三律仪离三恶道能求三乘,以此则得三种菩提,不以余法。

  “云何清净平等能到菩提?是人令心不依诸法,令心不依内外境界,不依如如见,一切法无和合相,不取内心不取外心,于二境界极得寂定。如是清净正见理时,不见有我内有众生,外有命者寿者、生者人者、众数养育、作者使作者、起者使起者、受者使受者、知者见者,此十六名皆出妄想。

  “是人如是于诸众生,得见无我清净平等,以是义故离欲清净不起边见。如是得入众生清净平等,及诸法空无行智印无相无愿。如是得入众生清净平等,复以彼法成熟众生,而不自坏亦不坏财。若知众生体性平等,则知一切法体性平等。若一切法体性平等,即是佛法体性平等,是故一切诸法名为佛法,此是清净平等。

  “诸仁者!于彼何者是布施清净平等?谓四种心清净布施。以布施故,众生于流转时恒受胜报,速能得入无畏大城。何等为四?一者、于一切众生起怜愍心;二者、平等心;三者、大慈心;四者、大悲心。怜愍心清净平等者,若有众生求乐离苦,恩爱不离、怨憎不会,长寿利益名誉流转、富贵五欲悉称心者,应如是学:如我喜乐爱欲自己身命,以一切方便无上护持,无有价量。如是于一切众生,一一众生乃至虫蚁,亦皆喜乐爱欲自己身命,一切方便无上护持,无有价量。我若恼害众生,若复夺他活命之具及断命根,我于亿百千世生死流转,还被恼害失活命具,及断命根受无量苦。我从今日于诸众生,起父母想及男女想,乃至虫蚁亦作父母及男女想,是故更不恼害众生,亦不夺彼活命之具及断命根,亦不教他夺人精气及断命根。如是我当亿那由他百千万劫,生死流转无能恼害,亦不被夺活命之具,及断命根。何以故?一切众生,无一众生非我父母、兄弟、男女,如是我于一切众生,无一众生非是父母兄弟男女。以是义故,我曾与彼一切众生无非是亲,一切众生亦曾与我无非是亲,若于父母乃至男女作恼害者,是义不然。

  “诸仁者!于彼何者是不触恼?若诸众生求乐离苦,应如是学:我若于刹利触恼其心,令彼刹利于己境界国土人民,本所欲者不生喜乐,及婆罗门乃至畜生触恼其心,本所欲者不生喜乐。以是因缘递相征伐,斗乱诤讼,胆佞妄语,互相支解及断命根。以是因缘,我从今日于诸众生休息恼害及断命根,以此清净平等布施业因缘故,我当久远生死流转,无能触恼共我斗乱诤讼及断命根。以是义故,名不触恼。

  “诸仁者!于彼何者是不害命?若诸众生求命不害,应如是学:一切众生无非我亲,我若暴雨或非时雨,若雨灰尘令多闇?,或久亢旱枯涸流泉,令诸华果药草五谷众味损减,以是因缘,令我亲知饥馑困苦,动其四大发种种病,乃至命终。若加此害,是义不然。以是义故,我于众生远离害命,以不令彼地味精气有损减故,使我亲知无饥馑苦,不动四大种种病生及不横死。以是清净平等布施,乃至久远生死流转,不受饥馑病死等苦,以是义故,名不害命。

  “诸仁者!于彼何者非是夺他活命之具?若诸众生求身命者,应如是学:一切众生无非我亲,我若夺其花果药草五谷精气活命之具,彼诸众生若以食彼无好精气、花果药草五谷味故,其身损瘦无有势力,失念恶性轻躁粗犷,萎黄少色生种种病。若加此苦,是义不然。是故我应受彼先圣诸天教敕,于彼众味唯应得取第六十四一分精气以活身命,六十三分地味精气留活众生令受安乐。我以知足业因缘故,乃至久远生死流转,不复更啖无好滋味无精气食。以其食故,具威德力能强记念,心性柔软颜容端正无诸病苦。是名不夺活命之具。

  “诸仁者!于彼何者是命不别离?若求命者应如是学:一切众生无非我亲,若恶心眼视及以气嘘令其失心,于身支节夺其精气,使我亲知身心受苦,是义不然。以是因缘,我当久远生死流转,无有非人气嘘眼视散乱其心夺其精气,以是故名命不别离。

  “诸仁者!于彼何者是不坏命?若诸众生,爱己身命求乐离苦,名闻富贵乃至解脱,应如是学:一切众生无非我亲,我若为饮食故,夺亲精气若节节支解,若山顶树上高阁深河推令堕落,及与毒药,若遣起尸恶鬼相害,若作厌蛊若断饮食,若以刀剑斩其身首,随其方便断彼命根,若加此苦是义不然。以是因缘,我于久远生死流转,不被众生夺其精气,无能支解及断命根,以是义故名不坏命,此是布施清净平等。

  “复次,布施清净平等者,怜愍一切诸众生故,为之积集功德智慧,除诸幻见精进坚固,求一切善如说能行,不为活命而起恶心。于诸众生不起害意,所持禁戒与众生同,见众生乐深生欢喜。于己乐缘自能知足,所爱之事皆悉能舍。于诸胜法无吝惜心,常怖三界忍力自在,信无常相如说修行。于己失机能自观察,见他失机则生悲愍,修善无厌有罪勤忏,无边回向乐求正理,常于众生作福田想,勤为众生令息恶道。于一切法心无所住,此是世谛布施清净平等。我今当说第一义谛布施清净平等。”

  尔时,世尊而说咒曰:

  “多地也他 夜咩夜咩 钵啰佉夜咩 忧钵啰佉夜咩 夜寐 耶夜咩 佉夜夜咩 苏婆诃”

  说此法门时,八百六十万紧那罗、乾闼婆等,远尘离垢得法眼净。

  尔时,世尊复说咒曰:

  “多地也他 瞿竭? 瞿竭? 夜婆瞿竭? 忧婆夜婆 瞿竭? 苏婆诃”

  尔时,世尊复说咒曰:

  “多地也他 陀媲 陀罗媲 陀罗陀媲 忧跛陀罗 陀罗媲 苏婆诃”

  说此法门时,九百四十万夜叉远尘离垢得法眼净。

  尔时,世尊复说咒曰:

  “多地也他 阿阇泥 叉叉阿阇泥 伽叉叉 阿阇泥 毛罗阿阇泥 叉差 苏婆诃”

  说此法门时,七千万龙于远尘离垢法得胜三昧。

  尔时,世尊复说咒曰:

  “多地也他 诃诃诃诃诃诃 系打婆 诃诃诃 若若若 诃诃诃 苏婆诃”

  说此法门时,三十那由他百千阿修罗得不忘菩提心三昧。

  尔时,世尊复说咒曰:

  “多地也他 阿奴那 阿奴那 阿婆那奴那 阿婆夜? 阿婆那奴那 苏婆诃”

  说此法门时,八万四千频婆罗鸠槃荼得喜乐三昧。

  尔时,世尊复说咒曰:

  “多地也他 陀伽陀阇 阿婆陀伽陀阇 阿婆陀 伽陀阇阇 犍陀犍陀阇 苏婆诃”

  说此法门时,七那由他百千饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那,得电王三昧,过诸数量天、龙、夜叉,乃至迦吒富单那等,昔未曾发无上真实菩提心者皆悉发心。此是第一义谛布施清净平等。

  “诸仁者!于彼何者是戒清净平等?若一切世间及出世间所有善道及涅槃乐,戒为根本。以是因缘,得住声闻辟支佛地,及阿耨多罗三藐三菩提果。所谓十善业道,远离杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪瞋邪见。

  “诸仁者!于彼远离杀生因缘,获十种功德。何等为十?一者、于一切众生得大无畏;二者、于诸众生得大慈心;三者、得断习气;四者、无诸病恼;五者、得寿命长;六者、非人护持;七者、寤寐安隐无诸恶梦;八者、无有怨家;九者、不畏恶道;十者、得生善道。以是远离杀生善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人不久证无上智。得菩提已,于彼佛土离诸害杀长寿众生来生其国。

  “诸仁者!于彼远离偷盗因缘,获十种功德。何等为十?一者、具大财报;二者、不共他有;三者、不共五家;四者、众人爱敬常不厌舍;五者、远游十方无有疑虑;六者、行处无畏;七者、常乐布施;八者、不求财宝自然速得;九者、得财即施;十者、得生善道。以是远离偷盗善根回向阿耨多罗三藐三菩提,得菩提已,彼佛国土具足种种花果树林,衣服璎珞庄严之具,珍奇宝物无不充满。

  “诸仁者!于彼远离邪淫因缘,获十种功德。何等为十?一者、得摄诸根律仪;二者、得住离欲清净;三者、不恼于他;四者、众人称誉;五者、众人乐观;六者、能发精进;七者、见生死过;八者、常乐舍施;九者、常乐求法;十者、得生善道。以是远离邪淫善根回向阿耨多罗三藐三菩提,得菩提已,彼佛国土无有腥臭亦无女人,不行淫欲,皆悉化生。

  “诸仁者!于彼远离妄语因缘,获十种功德。何等为十?一者、众人信语;二者、于一切处乃至诸天发言得中;三者、口出香气如优钵罗花;四者、于人天众独作证明;五者、众人爱敬离诸疑惑;六者、常出实语;七者、心意清净;八者、常无谄语言不失机;九者、常多欢喜;十者、得生善道。以是远离妄语善根回向阿耨多罗三藐三菩提,得菩提已,彼佛国土无有腥臭,种种妙香芬馨遍满。

  “诸仁者!于彼远离两舌因缘,获十种功德。何等为十?一者、得身不坏;二者、得眷属不坏;三者、得交友不坏;四者、得信不坏;五者、得法不坏;六者、得律仪不坏;七者、得奢摩他不坏;八者、得三昧不坏;九者、得忍不坏;十者、得生善道。以是远离两舌善根回向阿耨多罗三藐三菩提,得菩提已,彼佛国土众生眷属不为诸魔他人所坏。

  “诸仁者!于彼远离恶口因缘,获十种功德。何等为十?一者、言音柔软;二者、语辞流利;三者、言音润泽;四者、得和合语;五者、言必得中;六者、得质直语;七者、得无畏语;八者、得不谄语;九者、得如法语;十者、得生善道。以是远离恶口善根回向阿耨多罗三藐三菩提,得菩提已,彼佛国土法音充满,远离一切鄙恶言辞。

  “诸仁者!于彼远离绮语因缘,获十种功德。何等为十?一者、天人爱敬;二者、天人随喜赞叹;三者、常乐实语;四者、常与明人共住不离;五者、闻言悉领;六者、得智慧人爱敬尊重;七者、常得爱乐阿兰若处;八者、爱乐贤圣默然;九者、远离恶人亲近贤圣;十者、得生善道。以是远离绮语善根回向阿耨多罗三藐三菩提,得菩提已,于彼佛土,颜容端正强记不忘乐远离者来生其国。

  “诸仁者!于彼远离贪欲因缘,获十种功德。何等为十?一者、身根不缺;二者、口业清净;三者、心不散乱;四者、得胜果报;五者、得大富贵;六者、众人乐观;七者、得不坏眷属及不坏财;八者、常与明人相会;九者、不离法声;十者、得生善道。以是远离贪欲善根回向阿耨多罗三藐三菩提,得菩提已,彼佛国土离彼魔怨及诸外道。

  “诸仁者!于彼远离瞋恚因缘,获十种功德。何等为十?一者、得离瞋恚;二者、不乐积财;三者、随顺贤圣;四者、常与贤圣相会;五者、得利益事;六者、面部端严。七者、见众生乐则生欢喜;八者、常得三昧;九者、三业调柔;十者、得生善道。以是远离瞋恚善根回向阿耨多罗三藐三菩提,得菩提已,彼佛国土所有众生,悉得三昧心极清净。

  “诸仁者!于彼远离邪见因缘,获十种功德。何等为十?一者、心性柔善伴侣贤良;二者、信有业报乃至夺命不起诸恶;三者、归敬三宝不信天神;四者、得于正见不择岁次日月吉凶;五者、常生人天离诸恶道;六者、得贤善心明人赞誉;七者、弃于世俗常求圣道;八者、离断常见信因缘法;九者、常与正信正行正发心人共相会遇;十者、得生善道。以是远离邪见善根回向阿耨多罗三藐三菩提,是人速满六波罗蜜,于善净佛土而成正觉。得菩提已,于彼佛土,功德智慧一切善根庄严众生来生其国,不信天神离恶道畏,于彼命终还生善道。

  “诸仁者!于彼布施清净平等行时,于戒远离杀生平等行。以是因缘,具大果报离诸怖畏。

  “诸仁者!于彼布施清净平等行时,于戒远离偷盗平等行。以是因缘,具大果报不共他有,修一切善无有留难。

  “诸仁者!于彼布施清净平等行时,于戒远离邪淫平等行。以是因缘,具大果报修习善根,无有留难,无邪淫念观自他妇。

  “诸仁者!于彼布施清净平等行时,于戒远离妄语平等行。以是因缘,具大果报,若被毁谤人不信受,如说修行发意所为莫不坚固,于天人众独作证明,口出香气如优钵罗花。

  “诸仁者!于彼布施清净平等行时,于戒远离两舌平等行。以是因缘,具大果报,得不坏眷属、丈夫眷属、敬信眷属。

  “诸仁者!于彼布施清净平等行时,于戒远离恶口平等行。以是因缘具大果报,离粗犷语得微妙音,具足清净离弊恶声。

  “诸仁者!于彼布施清净平等行时,于戒远离绮语平等行。以是因缘具大果报,发言得中、断大众疑,众人乐见。

  “诸仁者!于彼布施清净平等行时,于戒远离贪欲平等行。以是因缘具大果报,正受其报还能舍施,具受胜报备大威力。

  “诸仁者!于彼布施清净平等行时,于戒远离瞋恚平等行。以是因缘具大果报,端正丰美众人爱敬,一切无碍诸根不缺。

  “诸仁者!于彼布施清净平等行时,于戒远离邪见平等行。以是因缘具大果报,正见国土正见家生,常值诸佛及诸菩萨声闻缘觉,见佛闻法供养众僧,修菩萨行常不舍离清净平等。

  “诸仁者!此是戒行清净平等,以是戒行自庄严者,是人不久具足相好,成佛功德音声清净,降伏魔怨,禅念慧行清净大智大慈大悲,乃至能成一切佛法清净平等,此是世间起发戒行清净平等。

  “诸仁者!于彼何者是出世间起发戒行清净平等?若戒清净及三摩提起信解行者,不依色事而持禁戒,不依受想行识事而持禁戒。不依眼事而持禁戒,不依色眼识眼触眼触因缘生受爱取有生事而持禁戒;乃至不依意事而持禁戒,不依法意识意触意触因缘生受爱取有生事而持禁戒。不依地界水火风界事而持禁戒,不依无边虚空处,无边识处,无所有处,非想非非想处事而持禁戒。不依欲界色无色界事而持禁戒。不依现在及未来事而持禁戒。不依声闻及辟支佛无上大乘一切智事而持禁戒。不依闻事禅事智事而持禁戒。不依闻力、三昧力、陀罗尼力、忍辱力事而持禁戒。不依有漏无漏力、有为无为事、善不善力、明闇力事而持禁戒。此是出世间起发戒行清净平等,梵路圣道入无畏城。彼诸贤圣所依戒行清净平等,第一义谛入清净智。

  “诸仁者!所言戒者,是何句义?譬如金刚铁围山间热恼之风,以山障故不令得去至四天下,如是圣戒清净平等修四念处力,能障彼爱热之风不令得起,以是义故名之为戒。譬如铁围山间臭秽之风,以山障故不令得去至四天下,如是圣戒清净平等修四无畏力,能障彼邪臭之气不令得起,以是义故名之为戒。譬如铁围山间甚大黑闇,以山障故不令得曀此四天下,如是圣戒清净平等修七觉分力,能障彼无明有为有漏之相不令得起,以是义故名之为戒。

  “诸仁者!离欲义是戒义,解脱义是戒义,休息义是戒义,尽义是戒义,灭义是戒义,此诸句义名为戒义。

  “诸仁者!此是有为无为戒行清净平等。若有沙门及婆罗门,修此有为及无为戒平等住者,彼人应受世间供养。若世间人于彼沙门及婆罗门,敬信尊重护持养育,衣服饮食床褥卧具,病患因缘施其汤药活命之具,彼人流转于生死中,恒受胜报速能得入无畏大城。

  “诸仁者!于彼何者是忍清净平等?忍有二种:一者、舍忍;二者、息怒忍。舍忍清净平等者,若欲得一切乐舍一切苦,是名舍忍清净平等。若有众生求乐离苦,观彼三界一切苦道及烦恼火之所逼热,唯除圣人。是人为已生大怖畏。作是见时,三界众生皆为烦恼炽然逼热,一一众生种种苦害,驱驰流转不能自救。‘如是我共一切众生,为苦所恼,以何方便而能自救?’即作是念:‘不以余事,唯应修忍脱一切苦,具一切乐。’便能喜乐修平等忍。能舍种种资身之具,所谓饮食、骑乘、衣服、卧具、屋宅、床榻,随其所须皆悉给与,以忍布施为灭诸苦。

  “是人数数修忍住时,能行舍施,于正发心人正修行人,应到其所而修供养。数供养故,从彼人闻生死过患涅槃功德。是人如是,若声闻乘及缘觉乘无上大乘发心求证,为彼乐故,重复乐忍养育众生,此是舍忍清净平等。乃至若舍身外资财,能自忍苦令他得乐,亦名舍忍清净平等。

  “若彼种种形色、种种威仪、种种音声、种种瞋怒、骂辱欺凌粗犷非实不喜之言,乞士来求诸如是等,是人心未柔软瞋恚未净不得住忍。是人生念:‘谁能胜我?’是故被辱未能行忍。复作是念:‘彼食血肉夜叉、罗刹、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那等,何故未闻生死大苦涅槃至乐?不观后世可怖畏事,众苦所恼未能解脱,应知彼等离善知识及不闻法,是故生死为苦所溺。我已近善知识,数数得闻生死苦恼涅槃安乐,观后世畏常勤修习断一切苦,当得度彼生死沉沦。何故起瞋而不行忍?是故我应作是分别,骂辱音声及诸违事皆悉如风,我当弃舍不应起瞋,如是应舍诸众生想。’

  “作是念时,骂辱音声及诸违事悉如风过,离众生想修行忍辱清净平等。是人若数于彼众生舍种种想,骂辱声音及诸违事离分别想,修行忍辱清净平等,是人住忍心喜得净,如是则能修无碍智,谓法无碍及义无碍。如是则能悉舍内财,所谓皮肉筋骨眼耳鼻舌手足及头所爱之命。如是菩萨摩诃萨修无分别非无分别忍清净平等,是名舍忍清净平等。

  “诸仁者!于彼何者是息怒忍清净平等?若菩萨摩诃萨能于一切言语音声文字舍分别想,及于一切色身形想、举动威仪去来戏笑舍分别想,亦舍爱取不求果报、离于苦乐无分别想,乃至于己身命无分别想,得住第一义忍清净平等。譬如虚空遇闇不瞋、得明不喜,不作如是分别之心,如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等,于彼一切有为诸法语言形色及苦乐受,离于分别不作分别不瞋不喜,于诸众生离分别想,得住第一义忍清净平等。

  “譬如虚空不动不止,遍动不震不止遍震,如是菩萨摩诃萨于一切业有为诸行,身心不动不止遍动,亦复不震不止遍震。

  “譬如虚空清净离垢,如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等,于彼一切有为身心善得清净。

  “譬如虚空长养众生,如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等养育众生。

  “譬如虚空非劫尽火所能烧坏,非劫尽水及劫尽风所能毁坏,如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等,乃至未到无上菩提,不为贪欲瞋恚愚痴三毒炽火烧坏其心。

  “譬如清净虚空十五日夜极圆满月,普放冷光热恼众生身心凉乐,如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等,皆息己身威仪忧恼,亦息众生诸烦恼热。

  “譬如清净虚空十五日夜极圆满月,众星围绕,照四天下,如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等,随所住处,为诸天、龙乃至迦吒富单那等之所围绕,晖显照曜。

  “譬如清净虚空十五日夜极圆满月照海岛上月爱摩尼,从彼珠中流出大水能满大海,如是菩萨摩诃萨住第一义忍清净平等,以第一义忍清净平等,放胜光明照曜一切诸天及龙夜叉罗刹,乃至迦吒富单那等,令彼悉得善心清净,于诸众生起大慈悲心,深利益心,休息苦恼心,令住一切乐心,观后世畏心,离一切恶心,于一切善起勤进心。彼诸鬼神以得如是诸胜善心,次第渐离一切不善,一切善水悉皆充足,故能流满涅槃大海。

  “诸仁者!应当观此菩萨善根,虽未能至究竟处所,以住第一义忍清净平等故,已得超过一切声闻及辟支佛,能以善法成熟众生。如我昔作忍辱仙人,常在林中食诸甘果。时有国王名曰迦利,支解我身而为八段。我于彼时以能善修第一义忍故,从所割处流出白乳,以是忍辱苦行因缘,成熟无量亿那由他百千天、龙、夜叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、迦楼罗、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那等。彼时无量亿那由他百千天、龙乃至人、非人等,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。

  “诸仁者!我昔人身生非难处,作此苦行不足为难。如我往昔生于难处受彼兔身,为使仙人得肉食故,即自踊身投大火聚,以能善修第一义忍清净平等,令大火聚变作莲池。时彼兔身卧花台上,以苦行因缘,令此三千大千世界六种震动。彼时帝释、护世四王、天、龙、夜叉,乃至迦吒富单那等,及诸仙人人非人等种种供养,而语我言:‘汝若得成阿耨多罗三藐三菩提,当于彼时,我等必于阿耨多罗三藐三菩提而得授记。’

  “诸仁者!我昔兔身以能善修第一义忍清净平等故,已得不共声闻缘觉所有供养。是故,彼时梵释天王护世四王天龙夜叉,乃至人非人等,悉以种种胜上香花、涂香、末香、音乐、众宝、幢幡等事,赞叹尊重希有供养,今阿罗汉之所无也。

  “诸仁者!菩萨如是善能修住第一义忍清净平等。此四句义今当解释:第一义者,能到彼岸,以是义故名第一义;忍者,见三界阴为究竟空,及见界入为究竟空,以是义故名之为忍;清净者,谓以圣慧除净三界诸烦恼道业道苦道,以是义故名为清净;平等者,谓以圣慧于三界行一切法理真如实际得如实知,无烦恼道业道苦道,以是义故名为平等。此是菩萨摩诃萨第一义忍清净平等。

  “诸仁者!于彼何者是精进清净平等?以此精进,能与布施清净平等作因,乃至能与般若波罗蜜清净平等作因,以是则能舍一切见。以此精进能与四念处清净平等作因,超过一切声闻缘觉。以此精进能与四正勤四如意足作因,以是则能舍诸烦恼。以此精进,能与四摄事四无碍辩四梵住四无色定,五根五力七觉支,八圣道分九次第定,断十二有支,得如来十力十八不共法大慈大悲般若波罗蜜清净平等而作因缘。以此精进,能与成熟众生清净平等作因。以此精进,为得无量佛胜法故集诸善根。以此精进,能习无量巧方便智,无量愿智转转殊胜,修习无量大功德聚。以此精进,随愿受生教化利益。以精进故,居兜率天宫,观其时节舍彼宫殿,正知了了而入母胎。以精进故,于蓝毗尼林从母右胁安隐而出。以精进故,行七步已震动大地及诸山海。以精进故,受彼难陀及婆难陀龙王兄弟淋水洗浴。以精进故,童子游戏示现一切工巧奇能。以精进故,处在宫中五欲不染。以精进故,夜半逾城向闲林下。以精进故,诣优陀迦迦、罗荼迦罗摩诸仙人所而修供养。以精进故,六年修彼难行苦行。以精进故,得阿耨多罗三藐三菩提。以精进故,转大法轮无量人天得证圣道。是名精进清净平等。

  “诸仁者!我以是精进,今于佉罗帝山牟尼诸仙所依住处作此大集,十方所有菩萨摩诃萨有如佛土微尘数众悉令集此,有如佛土微尘等数诸天,及龙、夜叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、摩睺罗伽、迦楼罗、紧那罗、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那迦吒富单那等悉来大集,为闻法故,是名精进清净平等。

  “诸仁者!以四大海水分为滴数,如彼滴数具修精进清净平等,能令菩萨摩诃萨等满足毗离耶波罗蜜,是名精进清净平等。”

  大方等大集月藏经卷第五