•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 13 册 No. 0397 大方等大集经

大方等大集经卷第四十九

  高齐天竺三藏那连提耶舍译

  月藏分第十四令魔得信乐品第六

  尔时,有一帝释天王名曰火光,与大众集在于会坐,白憍尸迦帝释言:“憍尸迦!此魔波旬,为当欲令住于闲林与第一义相应菩萨摩诃萨等得三昧故勤作恼乱?为欲退彼三昧故也?”

  时,憍尸迦答彼火光天帝释言:“是魔波旬,于四天下一切处中,令诸众生退失留难善朋党故,勤作恼乱。又令退失留难檀波罗蜜乃至般若波罗蜜故,勤作恼乱。复令退失天人种故、三种菩提故、增长三恶道故,勤作恼乱;魔诸眷属亦复如是,为欲增长一切众生大苦海故,勤作恼乱。”憍尸迦说是语已,于时一切诸来大众,皆以慈心瞻视魔王。有诸菩萨摩诃萨等,慈愍劝谏魔王波旬。

  是时,火光帝释复与一万帝释天众,悉共合掌向魔波旬作如是言:“大王!庆喜,庆喜!于三宝中应生信敬。”

  是时,娑婆世界主大梵天王与六十亿百千梵众及四天王,慈心眼视魔王波旬,亦作是言:“庆喜,庆喜!汝魔波旬,若于三宝不得信敬,未来长夜有大损失,无所利益堕诸恶道。”是魔波旬,为彼一切诸来大众各各皆以慈心眼视,及诸菩萨摩诃萨等,释天、梵天、护世四王劝谏之时,从座而起,合掌向佛,头面礼足,而说偈言:

 “智者一向弃王位,  以有烦恼嫉妒慢,
  故令失坏胜善道,  坠堕诸恶不善趣。
  我以富贵狂因缘,  于善导师多留难,
  遮障众生诸善业,  初不见佛起瞋心。
  世尊一向常忍辱,  慈悲怜愍诸众生,
  等心一切已慢除,  枯竭众生烦恼海。
  惟佛烧尽烦恼薪,  能示人天解脱道,
  令亿众生度有海,  我盲无智入闇冥。
  我今启请诸大众,  愿以慈愍助我等,
  谢过如来住坚信,  更不重起恼乱心。
  我今一向护佛法,  炽然光显正法眼,
  自舍所有贪妒慢,  忏悔无余诸罪业。
  我今发大菩提心,  及劝一切众生等,
  自修精进满六度,  置彼众生于八道。
  我为一一众生故,  显说无量诸法门,
  随所能令入法城,  如是勤劝一切众。
  未曾见有如此会,  悉能净信于三宝,
  由我恶心被厌贱,  故今舍之及众过。
  从今永住净信心,  愿后更不被厌贱,
  心与圣德常相应,  不复造作众恶业。”

  尔时,魔王说此偈已,即向佛所。到已礼拜,而说偈言:

 “我于世尊作留难,  愿以上忍见容恕,
  救孤独者受我忏,  大智慈仁不怀瞋。”

  尔时,一切诸来大众咸同一音,而白佛言:“婆伽婆!唯愿容恕魔王波旬,魔今深信诚心忏悔,当持佛法炽然法眼,令世尊法久住于世,复使人天长夜当得利益安乐。”

  尔时,世尊以偈答曰:

 “忍为世间最,  忍是安乐道,
  忍为离孤独,  贤圣所欣乐。
  忍能显众生,  忍能作亲友,
  忍增美名誉,  忍为世所爱,
  忍得富自在,  忍能具端正,
  忍能得威力,  忍照于世间,
  忍得诸欲乐,  忍能成工巧,
  忍力降伏怨,  及以除忧恼。
  忍得好容色,  忍能具眷属,
  忍招诸胜报,  忍能超善道,
  忍得人乐观,  忍能得妙好,
  忍能息诸苦,  忍得寿命长,
  忍得大梵王,  忍得欲自在,
  忍得天帝释,  轮王具神通。
  忍得人中主,  忍力难降伏,
  忍得龙夜叉,  修罗中自在。
  忍能息诸怨,  不害于众生,
  忍能离偷盗,  忍能舍淫欲,
  忍能止妄语,  两舌绮恶言。
  忍能除贪瞋,  及离邪见意,
  忍力成施戒,  精进及禅那,
  般若波罗蜜,  能满此六度。
  忍能除诸惑,  忍得罗汉乐,
  亦得辟支佛,  及住无生忍。
  忍能具十地,  速得菩提道,
  忍于诸众生,  得为无上胜。
  忍能降众魔,  及伏诸外道,
  忍能于世间,  转最无上轮。
  忍令多众生,  枯竭三恶道,
  忍断烦恼障,  及能净法眼。
  忍授众生记,  三乘随所求,
  忍能伏刚恶,  夜叉罗刹等。
  忍与种种人,  授记最胜道,
  忍已降诸怨,  亦能灭众恶。
  忍能息一切,  非时暴风雨,
  忍能作大集,  此诸所来众。
  我恕汝波旬,  于我诸犷戾,
  但自谢己心,  是我第一恕。
  今于大众前,  证知劝诫汝,
  莫坏我所习,  一切佛正法。”

  尔时,一切诸来大众、天人、阿修罗、乾闼婆等,同声叹言:“善哉,善哉!婆伽婆!如来常于一切众生慈悲怜愍,以诸善法饶益安乐。魔王波旬常于世尊起憎恶心怨心害心,与诸众生为恶知识,于诸善法常作留难令住不善。”

  时有梵天名曰威德,白不动大梵天王而说偈曰:

 “如空无边亦无等,  一切众生所依住,
  佛智如是不思议,  于一切法到彼岸。
  世尊有叹檀行处,  怜愍一切众生故,
  以檀得为功德士,  速能满诸波罗蜜。
  或有广说戒忍进,  及以禅那般若等,
  世尊于此一一中,  具足能显于六度。
  如来唯以禅定法,  说能趣向菩提道,
  是故常应乐住禅,  速能证于大菩提。”

  尔时,复有一切梵王、诸帝释王、诸余天王、诸龙王、诸夜叉王、诸阿修罗王、诸伽楼罗王、诸紧那罗王、诸乾闼婆王、诸摩睺罗伽王、诸罗刹王、诸鸠槃茶王、诸饿鬼王、诸毗舍遮王等,从座而起向魔波旬,合掌而礼,作如是言:“大王敬信敬信牟尼世尊,以此世尊解脱诸过,到于一切功德彼岸。慈悲怜愍诸众生等,施一切乐觉了诸法,舍诸流转住于彼岸。”

  又言:“大王!若有众生,乃至一念深信如来敬仰尊重叹未曾有,以敬信故得作轮王,统四天下七宝具足,乃至得作帝释天王,欲自在主魔王波旬,娑婆界主大梵天王,何况常能具信三宝!是故,大王!应舍魔见诸恶浊心具足净信,于生死流转富贵自在受诸果报,后成正觉能施众生一切安乐,得为世间无上福田。”尔时,魔王复与诸臣顶礼佛足,专心敬信牟尼世尊殷勤忏谢。

  尔时,世尊以偈告曰:

 “恶心奸慧汝当起,  我常容忍天人证,
  至心修行菩提道,  汝当作佛无边慧。”

  尔时,魔王极生净信,即持无价摩尼宝鬘,无价咽璎珞、臂璎珞、脚璎珞及以指印,奉献世尊,合掌而礼,作如是言:“我昔于佛多作留难,为欲破坏正法眼目、断三宝种、坏灭法炬。何以故?远离善法迷惑心故。今于三宝深得敬信,本昔所作一切业障今已忏悔,已发阿耨多罗三藐三菩提心蒙得授记。唯愿世尊,哀受我等摩尼宝鬘璎珞指印。”尔时,世尊慈悲怜愍魔波旬故,即便受之。

  尔时,魔王心生大喜,作如是言:“若佛所有声闻弟子,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若复余人,宴坐闲林与第一义相应住者,现在、未来若魔、魔子、魔妇、魔女,魔诸左右、男夫妇女,及依魔住所有众生,若天天子天妇天女,天诸左右、男夫妇女,若龙龙子龙妇龙女,龙诸左右、男夫妇女,乃至迦吒富单那若子若妇若女。若诸左右、男夫妇女,娆乱衰害取其精气,气嘘其身散乱其心,若夺衣服饮食汤药,若教他夺若夺其味,若以鼻嗅若放臭气满其住处,若复见彼住于闲林比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及余众生修第一义者,若不勤作供给供养衣服饮食及以汤药,我当令彼若魔魔子,乃至迦吒富单那左右男女,得头病眼病耳病腹病,如是等病之所逼恼,退失神通不复能得飞空远逝,一切方所皆迷闇冥。”

  魔王波旬作是语已,即说咒曰:

  “庵摩差(叉戒反)喝啰摩差 庵摩摩啰差 莫叉鞞阇婆帝 莫叉苏兜帝 阿婆羯簁 阿婆坻? 时那匙(上支反)那摩伽娑婆犀 頞啰弃摩那底? 浮阇跋啰 坻泥阿佉[口*楼]差摩佉跛弥 陀罗阿鞞斯啰佉鞞娑 牟达罗佉鞞 毕?剃毗 涅寐帝郁特迦 涅寐帝 坻阇涅寐帝婆耶婆涅寐帝 阿迦奢妹罗 涅寐帝分示那啰夜拏 佉婆涅文支 摩醯首婆啰涅文支 阿娑遮婆 涅文支 萨兜婆僧弃耶跋柘 涅文支 钵啰摩頞他 涅文支 钵啰伽拏 钵啰頞他 涅文支 多婆跋啰多 涅目多 钵啰摩頞他 涅文支逻 苏婆呵”

  尔时,一切诸来大众,于中所有恶行恶心,于诸众生无慈悲者皆悉惊怖。

  魔王波旬复作是言:“若有违我此教令者,当得如上众病等恼。复次,世尊!我今摄护佛子声闻伏诸恶行,不令现在及未来世作诸衰恼,能使世尊法眼久住,令三宝种不断于世。”

  尔时,世尊复赞魔言:“善哉,善哉!如是波旬!汝于长夜具大功德,无复诸恶一切衰恼。”

  尔时,一切诸来大众,诸天及人、乾闼婆等皆悉赞言:“善哉,善哉!魔王波旬能于三宝深得净信,如是佛法长夜炽然,天人当得入无畏城,闭塞恶道、常开善趣解脱之门,于四天下所有斗诤、疫病、饥馑、非时风雨皆得休息。又令四天下常得安隐、丰乐,可乐多众盈满。”尔时,魔王礼世尊足,右绕三匝退坐一面。

  尔时,大众欲重明此义,以偈颂曰:

 “魔心决定得欢喜,  忏谢如来及眷属,
  真心踊悦作是语,  慈悲人前舍诸恶。
  犹如虚空无边际,  佛智境界亦如是,
  觉了无边诸法已,  于世说法最第一。
  或有说檀胜无等,  以檀能得妙菩提,
  或复有说尸罗忍,  精进禅定及智慧,
  如是种种方便说,  示现无等大菩提,
  天人修罗应当知,  世尊降伏自在魔。
  此经佛说忍为最,  能得一切安隐乐,
  忍能休息诸烦恼,  能示胜妙解脱城。
  卑心合掌咸向佛,  忏悔已作诸恶业,
  当发最胜菩提愿,  我等必当作导师。
  自然如来授记已,  魔王速成等正觉,
  及余百千众生等,  亦与无上菩提记。
  已满忍辱波罗蜜,  速为无等大导师,
  与诸善法作依止,  护诸声闻故说咒。
  若魔依魔诸神鬼,  夜叉修罗富单那,
  如有恼害佛子者,  当以恶病着其身。
  一切大众皆踊悦,  欢喜咸作如是言,
  以此业故法炽盛,  则得久住于世间。
  魔王安住净忍心,  三宝水泉难枯竭,
  当息世间一切浊,  饥馑暴风及亢旱。
  是故人天得诸乐,  本所修习忍辱行,
  乐檀尸罗忍方便,  到进禅智大彼岸。”

  尔时,世尊显说如是忍功德时,九百八十万诸天人等曾修忍者,一切悉得无生法忍;十频婆罗百千人得柔顺忍;亿那由他百千天人得须陀洹果。过于数量诸众生等得世正见;十频婆罗、百千天人、阿修罗、夜叉、罗刹,昔未曾发阿耨多罗三藐三菩提心者,悉得发心及不退转;百万众生得授阿耨多罗三藐三菩提记。

  大方等大集经月藏分第十四一切鬼神集会品第七

  尔时,护世四大天王,从座而起合掌向佛,头面礼拜,作如是言:“婆伽婆!此阎浮提种种国土、城邑、村落、园林、寺舍、山泽等处,所有诸恶天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那、依彼住者,瞋恶穬戾无惭无愧,于诸众生无有慈愍,常害他命及作恼乱。彼诸天、龙乃至迦吒富单那等,于阎浮提非时数数起于亢旱、恶风、雹雨、闇曀、灰尘、严寒毒热,以是灾害坏诸苗稼、五谷、花果、蒱萄、甘蔗、劫贝等物,故令众生多有种种饥馑疫病爱别离苦众恼逼切,各各迭相怖惧斗战心常恐畏。诸王刹利于己眷属五欲众具不生喜乐,于己国土触恼一切沙门、婆罗门、毗舍、首陀、男夫妇女、童男童女,亦复触恼象马、牛羊、师子、虎豹、豺狼、狗犬,一切禽兽皆令触恼。于诸众生种种因缘而逼恼之,昼夜杀害烧煮割截,五谷财帛所欲供具身心乐事,及诸善行皆悉损减。以是因缘令人天等善趣减少,又令阎浮提善事灭故不可爱乐,我等一切不能遮护。今此世尊大集之处,一切大士菩萨摩诃萨、诸声闻众皆悉云集,一切天王及与眷属,一切龙王阿修罗王,乃至一切毗舍遮王,悉与眷属皆来集会。

  “世尊!彼等于此阎浮提一切国土、城邑、村落、山谷、寺舍、园林之处。惟愿世尊分张付嘱,天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮等,各令护持。若彼天、龙乃至毗舍遮,于阎浮提作于一切斗诤触恼,非时风雨、疫病、饥馑、寒热等事,各各随分而遮护之。若于阎浮提所有斗诤、触恼、疫病、饥馑、非时风雨、寒热等事皆悉休息,令阎浮提所有华果、药草、劫贝、财帛、五谷、甘蔗、蒱萄,及酪蜜等皆得成熟,所有苗稼不令衰坏。于阎浮提诸处人中及獐鹿、鸟兽,随其所欲皆无乏少。以无乏故,令彼众生修诸善行,修正法行修真实行勤修而住,令彼诸善增长不退。以是因缘,此阎浮提安隐丰盛人多盈满甚可爱乐。世尊正法则得久住,一切人天所愿满足,众生悉得趣向善道及涅槃道离三恶趣,令三宝种得不断绝。”

  尔时,四天王欲重明此义,以偈颂曰:

 “于此阎浮提,  所有诸国土,
  恶天龙夜叉,  罗刹鸠槃茶,
  饿鬼毗舍遮,  迦吒富单那,
  瞋恶无恩养,  无慈于众生。
  彼等无惭愧,  触恼诸刹利,
  沙门婆罗门,  毗舍及首陀,
  师子象虎豹,  非时恶风雨,
  疫病及饥馑,  能令众生苦。
  彼等害众生,  毁坏于世间,
  残害诸苗稼,  及灭正法灯,
  我等四天王,  不能遮此恶。
  愿佛当分布,  国土城邑等,
  付嘱龙夜叉,  罗刹鸠槃茶,
  令彼各遮护,  非时恶风雨,
  息诸怖畏恼,  令无病饥馑,
  华果药苗稼,  充足众美味,
  众生不乏少,  所用诸供具。
  一切善法增,  令得可乐事,
  佛法得久住,  众生趣善道,
  三宝种不绝,  愿佛常哀愍。
  大地具众美,  离诸苦辛味,
  华果皆具足,  种种味充满,
  泉池陂河等,  净水常充满,
  于诸苗稼等,  不能夺精气。
  彼所进饮食,  心软无粗穬,
  慈念常相向,  流转净无垢,
  舍家众事业,  住于阿兰若。
  勤修菩提行,  令多众生信,
  法朋得增益,  令魔众损减,
  四天下丰乐,  诸处人充满。”

  尔时,世尊问四天王、释提桓因、娑婆世界主、大梵等言:“诸天王辈!若见若闻此贤劫初拘留孙佛,及拘那含牟尼佛、迦叶佛等出现世时,云何以此阎浮提中所有天、龙、夜叉、鸠槃茶等分张付嘱,为如我今菩提树下初成正觉,以此一切阎浮提中天、龙、夜叉、鸠槃茶等分张付嘱安置不也?”

  如是问已,四大天王、释提桓因、娑婆世界主、大梵王等白佛言:“大德婆伽婆!我等见闻此贤劫初拘留孙佛菩提树下初成正觉,以此阎浮提天、龙、夜叉、鸠槃茶等分张付嘱,如今世尊菩提树下初成正觉,以此阎浮提天、龙夜叉鸠槃茶等分张付嘱等无有异。彼拘留孙佛出现世时,众生寿命四万岁,彼时大地精气、众生精气、法精气等,力得增上,味增上、威增上、德增上、慈增上、胜增上、智增上,如是等事皆得增上。尔时,依地果味众华药等,众生食者皆得软心、慈心、悲心、喜心、舍心、施心、戒心、忍心、精进心、禅定心、智慧心、离杀生心,乃至离邪见心。少欲知足少烦恼垢,多福长寿离欲闲居,爱乐正法厌患流转炽三宝种。以是因缘,得离恶道趣向善道。

  “尔时,诸天乃至迦吒富单那,一切禽兽悉得具足如是等事。次后众生名寿损减,名寿损减故福德损减,福德损减故地味精气损减,地味精气损减故众生精气损减,众生精气损减故众生心法作善惭愧损减,众生心法作善惭愧损减故正法甘露精气损减。彼诸众生名寿损减,乃至正法甘露精气损减故,广作杀生乃至邪见,乃至禽兽亦复如是。如是众生远离善道及涅槃道趣向恶道,彼命终已生恶道中。若彼众生生于夜叉乃至迦吒富单那中者,瞋恶无慈不视后世可怖畏事,广作杀生乃至邪见。彼等众生于阎浮提,未得入于付嘱护持分中。

  “如是拘那含牟尼佛、迦叶佛,于菩提树下初成正觉,以此阎浮提天、龙、夜叉、鸠槃茶等分张付嘱,如今世尊于道树下初成正觉,以此阎浮提天、龙、夜叉、鸠槃茶等分张付嘱等无有异。

  “如是白法渐减黑法增长,从是已来,无量那由他百千恶龙、夜叉乃至迦吒富单那生长番息,常瞋穬恶不怀惭愧,于诸众生无有慈心,不观后世可怖畏事,残害他命食其血肉。彼等不入分布分中无定住处,此恶龙等不守护人乃至畜生,常欲夺人精气断他命根,灭坏国土、城邑、村落、寺舍等处,能令诸王瞋恼,乃至能令畜生等恼。又复,能令非时风雨严寒毒热,坏灭一切华实苗稼,如是恶龙乃至迦吒富单那等不受我教,我于彼等不得自在,是故于今五浊极恶白法损减。

  “如来出世,一切众生于慈导师得生敬信尊重爱乐,佛所发言称机利益,具足功德智慧之聚得成大悲。六波罗蜜相应究竟所愿得满,获六神通于法自在,覆护摄受一切众生,能与众生一切善道及涅槃乐。今者于此本未曾有、昔来未闻如是大集,一切天王及与眷属皆来集会,一切龙王乃至日王、夜叉王、罗刹王、阿修罗王、乾闼婆王、紧那罗王、伽楼罗王、摩睺罗伽王、鸠槃茶王、饿鬼王、毗舍遮王,悉与眷属皆来集此。所未来者,今愿世尊,以神通力尽皆摄之。若有诸恶鬼神无所系属,不受他教瞋恶粗犷无有慈愍,不观后世可怖畏事,残害他命饮血食肉。所不来者,惟愿世尊当复慈愍,以神通力命彼鬼神及其眷属皆来至此,使得分布入他分中,不令数数恼乱众生,以此方便令四天下大地余味而不速灭,精气安住不复损减。以地精气不损减故,众生精气住不损减;众生精气不损减故,正法甘露精气住不损减;正法甘露精气不损减故,众生心法作善平等增长。以是因缘,令三宝种得不断绝。如是如是,法眼久住,闭三恶道开于善趣及涅槃门。如是如是,白法增长黑法损减。如是如是,天人增长,无量天人悉得充足涅槃快乐。”四天王等说是语时,世尊观察默然不言。

  尔时,娑婆世界主大梵天王、憍尸迦及诸释天、四大天王,皆共合掌告诸大众:“我等咸白一切菩萨摩诃萨、一切声闻、一切天、龙、夜叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、伽楼罗、摩睺罗伽、饿鬼、毗舍遮、富单那等一切大众,愿悉劝请如来法尊,当使世尊令诸天众悉集于此,一切龙众乃至一切迦吒富单那等亦悉来集。彼等于阎浮提所有国土、城邑、村落、寺舍、园林、山谷、旷野、河井、泉池,如是等处游止住者分张付嘱,令彼一切诸善天、龙乃至一切迦吒富单那分取安置,各自当分平等守护,不令纵舍不令生恼,各各教彼同行其法,常作善念折伏恶心,复令各各护持自分,而不纵舍不恼于他。彼若各各当分平等作护持者,名称流布得大勇猛获大福报。”

  尔时,一切菩萨摩诃萨、一切声闻,一切天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、伽楼罗、紧那罗、乾闼婆、摩睺罗伽、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那,乃至一切诸来大众,欢喜踊跃从座而起,合掌向佛,一时同声作如是言:“我等劝请如来、应供、正遍知,愍我等故,利众生故,得大悲心一切诸天乃至迦吒富单那悉令集此。彼等于此阎浮提中城邑村落乃至依止泉池住者,分张付嘱,令彼天、龙乃至迦吒富单那分取安置。若彼诸天乃至迦吒富单那等,各舍己分犹作恼害、不遮恼他,应当治罚而折伏之。愿佛发勇作大佛事,一切尽皆分张安置。”

  尔时,世尊说偈答曰:

 “于此佛法中,  无有恼他义,
  度于苦彼岸,  诸处心平等。
  诸法无有二,  导师舍憎爱,
  一道如虚空,  此是佛境界。
  若有有为心,  思惟去来事,
  彼以法非法,  能摄鬼神来。”

  尔时,复有一大梵天名曰正辩,住第十地圣无上圣,以诸菩萨功德庄严在会而坐。此正辩天白诸天王、一切龙王、一切阿修罗王乃至一切迦吒富单那王,作如是言:“汝等如是,今从如来得闻是义,如佛世尊若行、若住、若坐、若卧不恼众生。汝等今悉一时同声发愿悕求,应当说言:‘所有非人、一切天、龙、鬼神所摄,常食精气,恼害于他食肉饮血者,彼等一切愿护世四王力势折伏;所有化生、湿生、胎生、卵生,如是随其所有诸龙、夜叉、罗刹、阿修罗、伽楼罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽、鸠槃茶、饿鬼、毗舍遮、富单那、迦吒富单那一切等类四生所依。彼等悉为四大天王力所摄伏,愿四大王摄彼一切所不来者悉至于此。’”

  尔时,一切天王乃至迦吒富单那王,作是愿言:“除三十三天已下,所有四天王天及诸龙众,乃至迦吒富单那四生所依一切无余,悉愿依于四大天王。彼等四王力所摄伏,若有诸天乃至迦吒富单那等,于四天王如有违反一一王力不受教敕,即当为彼炽然铁轮截其耳鼻。若截耳鼻犹故违者,复令铁轮截彼手足。若截手足犹故违者,复斩其首。若有乃至违四天王教敕之者,必令如是。”

  尔时,毗沙门天王即以炽然焰赫铁轮向于北方而遥掷之,即说咒曰:

  “多地夜他 穷穷尼逻穷(其凤反) 叉婆穷 伽佉伽伽 尼迦佉阇罗厕 苏婆呵”

  尔时,毗楼博叉天王,亦以炽然焰赫铁轮,向于西方而遥掷之。复说咒曰:

  “多地夜他 尸梨器 尸罗器 伽伽那 尸梨器 叉尸罗器底 阇梨 苏婆呵”

  尔时,毗楼勒叉天王亦以炽然焰赫铁轮向于南方而遥掷之。即说咒曰:

  “多地夜他 阇逻鼻唎师 阇啰鼻唎师 悉多婆 阇啰鼻唎师 达罗尸 阇逻阇啰 鼻唎师 苏婆呵”

  尔时,提头赖吒天王亦以炽然焰赫铁轮向于东方而遥掷之。即说咒曰:

  “多地夜他 阿那易(弋利反)阿那阿那耶 阿那浮毗 阿迦奢浮毗 摩系(下帝反)都易 苏婆呵”

  尔时,四方诸天,乃至迦吒富单那,及诸大小树林、药草神等,遥见铁轮炽然焰赫,悉大惊惧愁忧不乐恐命不存。观十方已,各作念言:“谁当有能救于我等,为归为趣施我等命?”即便观见大悲世尊如实利益诸众生者,佉罗帝山牟尼诸仙所依住处,大众悉集围绕而坐。“唯彼当能救我等命。”即往佛所,疾如电光到佛前住。如是十方所有诸天,乃至迦吒富单那等皆往佛所,到已而住。

  尔时,世尊欲重明此义而说偈言:

 “时我两足尊,  问释梵四王,
  为见为闻彼,  过去诸导师,
  分布四天下,  为令天等护,
  可不如我今,  道树下分布。
  天王答我言,  如是昔诸佛,
  坐于道树下,  分与夜叉等,
  后因过及时,  转生诸杂恶。
  鸠槃龙夜叉,  罗刹鬼单那,
  穬恶无慈愍,  常食他肉血,
  彼恼于诸国,  及恼四姓人,
  非时作风雨,  及以寒热等,
  饥馑病斗诤,  灭坏大地味,
  无慈于一切,  恼害多众生。
  莫能遮护者,  不伏于我等,
  是以地精气,  众生精气没,
  正法妙精气,  难得者日损。
  时过因缘故,  天人等损减,
  增长诸恶世,  法朋难可得,
  法不久住世,  灭坏正法灯,
  断绝三宝种,  世间当盲冥。
  今佛大勇猛,  于白法尽时,
  出现阎浮提,  大悲众生药,
  中言具六通,  究了诸法岸,
  利益众生故,  作此大集会。
  一切天龙王,  护世等来集,
  诸鬼恶无慈,  恒食他肉血,
  龙鬼富单那,  彼等不来此,
  无所受教令,  不依属他分。
  一切受佛语,  令彼皆来集,
  愿分于彼等,  各令有所嘱,
  不令更恼害,  夺他精气等,
  三种精气住,  令人修法行。
  白法得增长,  黑法得消灭,
  以是恶道息,  天人得增益,
  解脱门得开,  三宝种炽然,
  福流诸众生,  速能得解脱。
  于时我嘿然,  不随于彼等,
  梵王诸帝释,  四大护世王,
  俱白一切众,  所来在会者,
  劝请天人师,  摄诸鬼来此,
  分张付嘱彼,  城邑诸村落,
  昼夜常护持,  各令住自分。
  菩萨等大众,  从座起合掌,
  劝请大导师,  摄诸鬼来此,
  一切分作分,  护持阎浮提,
  勿恼于众生,  发勇人中上。
  我不恼乱他,  远离去来事,
  了知法无二,  离诸众生想。
  正辩大梵王,  告诸天王言,
  导师不恼他,  佛法无此事,
  悉共发愿言,  令鬼不为害,
  分布各依止,  彼四天王等。
  诸王作是言,  我今依汝语,
  誓敕于彼等,  悉令得作分。
  若彼不依教,  速为轮所烧,
  于时四天王,  使轮向四方,
  乃至一时顷,  尽皆到佛所,
  顶礼世尊足,  合掌于彼住。”

  大集经卷第四十九