•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 13 册 No. 0397 大方等大集经

大方等大集经卷第二十三

  北凉天竺三藏昙无谶译

  虚空目分第十之二中世间目品第二

  尔时,世尊即放眉间白毫相光,悉蔽十方诸佛世界日月星宿、珠火灯明所照之处,一切石山诸恶刺棘为不复现。十方无量恒河沙等世界众生见是光已,各各系念思惟善事。其中诸佛见是光已,各告己众而作是言:“善男子!过于无量恒河沙世界,彼有世界名曰娑婆,具足五滓。有佛出世,号释迦牟尼如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。无量世界无量菩萨、无量声闻,悉集彼土坐彼佛前,彼佛即为宣说法行法目陀罗尼门。为诸声闻,说法行已放大光明,将欲演说净目法门陀罗尼法。为中乘者得缘觉果,为诸菩萨庄严成就阿耨多罗三藐三菩提,具足十地如来十八不共之法,转不退轮坏三恶趣,令修八圣得无上果。”

  尔时,十方恒河沙等世界诸众闻是语已,各各白佛言:“世尊!我欲往彼娑婆世界至说法处,听受如是净目法门。”尔时,无量诸菩萨众,悉共来诣娑婆世界,到于佛所头面礼拜却坐一面。

  时此世界无量梵天,往至佛所供养恭敬却坐一面。百亿魔天、百亿化自在天、百亿兜率天、百亿夜摩天、百亿帝释天、百亿四天王天、百亿日月天、百亿自在天、百亿阎罗王、百亿地鬼、四百亿阿修罗、四百亿龙王,如是等众悉向佛所,恭敬供养却坐一面。无量沙门及婆罗门悉得神通,来向佛所恭敬供养却坐一面。

  诸世界中外道相师,见光明时,作是思惟:“如是光者,非是日月星宿之明,必是异光,如是不久七日并出,当焦四海须弥山王一切草木,其后欲界火灾当出。”或复有言:“却后不久必当雨毒害于一切。”或复有言:“却后不久必当雨刀害诸人物,恶时将至谁能救之?”或复有言:“瞿昙沙门怜愍一切,唯是能救施其寿命。”尔时,一切无量众生至心念佛;念已即见是大宝坊,以佛力故即至坊中。

  尔时,波斯匿王以佛神力故亦见宝坊,以佛力故得到坊中。忧填耶那王、恶性王、输头檀王、摩醯陀王、修陀奢那王、频婆娑罗王,如是等王亦因佛力得见宝坊,悉至坊中,供养礼拜,次第而坐,各作是念:“今此众中有大仙人,有佛、世尊,此光因缘今当问谁?当问仙人?问佛可耶?”

  尔时,须陀舍那王言:“我今有大婆罗门师,名曰电发,善知相法能解能说,是最可问。”电发闻已即作是言:“我所博览一切相书都无此事,我实不能解此光瑞,阎浮提中一切相师其数五百悉不能解。”

  尔时,频婆娑罗王语诸王言:“汝何故狂?此大众中有佛、世尊,号释迦牟尼,具一切智,善知世间出世间相,了十二月善相之书,大悲怜愍一切众生,实语正语,唯佛能说是光报应。”尔时,诸王及诸大众一切宗仰,共白佛言:“世尊!唯愿如来为我等说十二月相书。”

  佛言:“大王!今此大会不应宣说世间相书。”

  频婆娑罗王白佛言:“世尊!今此会中有诸众生,不信如来所有功德,又不信是一切智人,唯愿破坏如是疑心而宣说之。是诸众生若得闻已心生喜信,生信心已,乃可为说出世之道。如是众生,亦当乐受易可调伏。”

  佛言大王:“至心谛听,我当说之。大王!往昔雪山有一仙人,名婆伽婆,食果草根修集慈心,而不能除诸烦恼结,不能调伏贪欲之心。时彼住处有一雌虎,即共行欲,虎便怀妊。日月已满,至此人所产十二子。是时仙人心怜愍故,即取洗浴而哺养之,虎母心爱随时乳养。尔时仙人各为立名:一名竭伽、二名跋伽婆、三名为虎、四名师子、五名担重、六名婆罗堕阇、七名步行、八名婆罗奴、九名健食、十名恶性、十一名师子担、十二名健行。

  “是十二子年始七岁,食草根华果。是时父母俱时命终,时十二子心怀愁恼,仰天号哭:‘如何一旦无所归依?’时有树神闻是声已,作如是言:‘诸童子且莫啼哭,有归依处,所谓梵天怜愍众生,汝等应当昼夜六时净自洗浴,向于虚空至心礼拜求哀梵天。梵天当以无碍天耳闻汝等声,闻已当来至汝住处,以怜愍故。来已当坏汝等痴闇施慧光明,得智慧已,一切诸天当供养汝,况世间人!’时十二子闻是语已,如教而行经十二年。然后梵天乃闻其声,即来下至三十三天。

  “尔时,帝释见梵天来即前供养,既供养已,即复白言:‘大士!欲何所至?’‘憍尸迦!汝不见彼雪山之中十二仙耶?憍尸迦可共往彼。’时释提桓因与无量天,相随俱下至雪山中。时十二仙见梵天来,欢喜踊跃礼拜供养。

  “时梵天王告十二童子:‘汝等何故,十二年中精勤苦行供养于我?欲何所求?为求名声、色力、财宝、圣道、智慧诸天身耶?’时竭伽仙白梵天言:‘大士!我今不求如是等事,我欲求智慧,为众生故。我等孤稚,少失覆荫,自随其心,无教告者。唯愿大士施我智慧,令我识知善恶等业,及了众生善恶等业,亦知众生、国土、城邑、刹利、婆罗门、毗舍、首陀、男女、大小善恶等相受苦乐事。诸王贪国无厌足者,兴兵相伐衰盛等相,若我知已,当以方便教灭恶相,令得受乐。’”

  大方等大集经虚空目分中弥勒品第三

  尔时,弥勒菩萨即于佛前,心念说偈,问于如来:

 “非有途路,  而有轮转;  如来亦不
  住一切道,  非道见道,  道见非道。”

  佛言:“善男子!非道者即是不出不灭,不住非智,非智境界,非明非闇,非常非断,非善非恶,非是色阴乃至识阴,是名实性,是名法性,名一切行,名真实际,是名非道,如是中道。诸佛如来转于法轮,而不贪着如是诸道。若有众生,道见非道、非道见道,如是众生不能达于道与非道及知三道。如来悉能分别解说,及以断道。

  “善男子!如来、世尊于无道中而转法轮,为坏众生三种道故。何等三道?一、烦恼道;二者、苦道;三者、业道。业道者,所谓行有;烦恼道者,所谓无明爱取;苦道者,所谓识名色、六入、触受生老死等。如是三道,何因缘有?触缘故有。

  “善男子!因眼见色而生爱心,爱心者即是无明,为爱造业即名为行,至心专念名之为识,识共色行是名名色,六处生贪是名六入,因入求受名之为触,贪着心者即名为爱,求是等法名之为取,如是法生是名为有,次第不断名之为生,次第断故名之为死,生死因缘众苦所逼名之为恼,乃至识法因缘生贪,亦复如是。如是十二因缘,一人一念皆悉具足。

  “出有三种:一者、因出;二者、初出;三者、道出。若有比丘修行法行,观察所有爱心相貌。比丘当观,若有爱心即是无明,无明之体能出二过:一者、出行;二者、出识。识亦有二:一者、出名;二者、出色。名色亦二:一者、无住;二、住六入。六入亦二:一、不厌欲;二、能生触。触亦有二:一、生受心;二者、求受。受亦有二:一、受苦乐;二、生贪爱。爱亦有二:一者、系缚坚固;二者、求取。取亦有二:一者、贪心;二者、求有。有亦有二:一者、乐住;二、生因缘。生亦有二:一者、生老;二者、苦缘。老亦有二:一、坏壮色;二、作死因。死亦有二:一、坏寿命;二、爱别离,是名出因。

  “云何初出?若有比丘修集法行,观如是法亦出亦灭,是名初出。”

  尔时,世尊告憍陈如:“云何道出?若比丘见道有二种:一者、行行;二者、慧行。憍陈如!汝颇知是行行慧行耶?”

  憍陈如言:“未知。世尊!唯愿如来为观十二因缘比丘得大智慧坏诸烦恼,分别解说,比丘闻已当具受持。”

  尔时,世尊告宝幢童子:“善男子!汝颇能知息出入不?”

  “不也。世尊!”

  “善男子!法行比丘先观无明乃至老死。云何名为观于无明?先观中阴,于父母所生贪爱心,爱因缘故四大和合,精血二渧合成一渧,大如豆子名歌罗罗。是歌罗罗有三事:一命、二识、三暖。过去世中业缘果报,无有作者及以受者,初息出入是名无明。歌罗罗时气息入出,有二种道:所谓随母气息上下、七日一变。息入出者名为寿命,是名风道;不臭不烂,是名为暖;是中心意,名之为识。

  “善男子!若有欲得辟支佛果,当观如是十二因缘,后观三受因缘:五阴、十二入、十八界。云何为观?随于念心观息出息入,观于内身皮肤肌肉筋骨髓脑如空中云。是身中风亦复如是,有风能上,有风能下,有风能满,有风能焦,有能增长,是故息之出入名为身行;以出入息从觉观生,故名意行;和合出声名为口行。以如是等三行因缘,故有识生。识因缘故则有四阴及以色阴,故名名色。五阴因缘行六处,故名六入。情尘相对故名为触。触因缘故念色至念法,是名为受。贪著于色乃至于法,是名为爱。爱因缘故四方求觅,故名为取。取因缘故受于后身,故名为有。有因缘故有生老死种种诸苦。是名五阴、十二入、十八界,十二因缘之大树也。

  “是故缘出入息,能生一切诸苦烦恼,是故凡夫生时,亦为烦恼系缚,死时亦尔;终不能得身心自在,不得三昧,不尽诸漏。若有比丘观入出息,如空中风无我我所,无有作者及以受者,从缘而生从缘而灭,无相无物无有觉观;众生风者亦复如是,共四大行,生歌罗罗九孔乃至九万九千诸孔出入,无作无受,是风出入如是肉段,以是因缘故,有无明乃至老死众苦聚集。

  “善男子!譬如虚空无物无我,出入诸息、地水火风、寿命暖识、无明乃至生老病死,亦复如是。众生颠倒,于非我中而横见我,于如是等同虚空法,作阴界入想,一切凡夫因是颠倒,轮转生死无有穷已。若法行比丘,观是息冷则举身冷,观是息暖则举身暖,是身尔时随意随风。若观冷时不得禅定不入定聚,是人则堕冷地狱中。若观暖时不得禅定不入定聚,是人则堕热地狱中。若佛弟子修集法行,观察出入息冷暖等时则得正道。法行比丘如实观察无明乃至生老病死,心不颠倒,是名净目陀罗尼也。善男子!汝若能受是陀罗尼,即是真实观入出息。”

  宝幢菩萨白佛言:“世尊!诸佛境界不可思议,非是声闻缘觉所及。”

  尔时,四天王白佛言:“世尊!随是经典所流布处,我等要当随侍守护,所有恶事悉令消灭。”

  大方等大集经虚空目分中四无量心品第四

  尔时,频婆娑罗王白佛言:“世尊!因诸声闻辟支佛等修行法行,令阎浮提无有疾疫饥馑恶事。世尊!菩萨摩诃萨修四无量心,若有四姓供养恭敬,得几所福?”

  佛告大王:“若有菩萨修四无量,随所住国具八上事:一者、其土人民供养父母、增长惭愧,恭敬沙门诸婆罗门耆旧有德,受持禁戒。大王!若诸国土有诸菩萨修四无量,其土人民,则能成就如是初事。复次,大王!若有菩萨修四无量,随所住国其土人民,修集慈心远离杀害,其心调柔无有浊心瞋恚之心,平等无二,是名为二。复次,大王!若有菩萨修四无量,随所住国其土人民,不贪财宝,乐为惠施,呵责盗窃,是名为三。复次,大王!若有菩萨修四无量,随所住国,其土人民自足妻色,远离非法,呵责欲心,是名为四。复次,大王!若有菩萨修四无量,随所住国其土人民,真语实语、无破坏语,常修善语,是名为五。复次,大王!若有菩萨修四无量,随所住国,其土人民无有嫉妒浊恶之心,是名为六。复次,大王!若有菩萨修四无量,随所住国其土人民,正见不谬无有邪见,是名为七。复次,大王!若有菩萨修四无量,随所住国其土人民,一切供养恭敬三宝,远离恶见,是名为八。大王!若有菩萨修四无量,随所住国其土人民,具足如是八种功德。

  “大王!若有菩萨修四无量,随所住国,其土无有八怖畏事。何等为八?一者、无内外军畏;二者、无诸恶鬼畏;三者、无恶星宿畏;四者、无诸恶病畏;五者、无诸恶兽畏;六者、无诸恶贼畏;七者、无诸旱涝畏;八者、无诸谷难畏。大王!若有菩萨修四无量,随所住国,其土无有如是八畏。

  “大王!若有菩萨修四无量,随所住国,其土具足八大丈夫。何等为八?一者、有诸众生已于过去无量佛所,深种善根,如是之人乐生其土。二者、复有众生已于过去无量世中,修戒多闻,如是之人乐生其土。三者、复有众生已于过去无量世中,供养父母、师长、和上、耆旧有德,如是之人乐生其土。四者、复有众生已于过去无量世中,成就天业,当受天身,故转天身来生其土。五者、复有众生能坏一切三恶道业,如是之人乐生其土。六者、复有众生具声闻乘,如是之人乐生其土。七者、复有众生乐缘觉乘,如是之人来生其土。八者、复有众生,已于过去无量世中,修六波罗蜜,如是之人乐生其土。大王!若有菩萨修四无量,随所住国,其土具足如是八人。

  “大王!若有菩萨修四无量,随所住国,其地具足上地水味、无上法味、众生之味,一切众生心相亲爱,如是众生舍是身已复生天上,乃至鸟兽亦复如是。大王!譬如一筐盛四种香:一者、沉水;二者、多伽罗;三者、牛头栴檀;四者、多摩罗叶,如是四香合有四两。有四姓人,以四种衣置之筐中,经数日已各自赍去,而是四香铢两不折,然是衣中各各有香。大王!若有菩萨修四无量,随所住国其土人民,各各成就种种功德,而于菩萨无所损减。”

  尔时,频婆娑罗王白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨修四无量心不可思议。何以故?菩萨摩诃萨自身修集,能令无量无边众生得大利益。”

  尔时,会中有一菩萨名曰净光,告无胜菩萨言:“善男子!汝今已得无上利益。何以故?汝常修集四无量心。”

  无胜菩萨言:“善男子!我今云何得大利益?如是法中无作无受、无觉无见无知、无此无彼。善男子!如人自言能画虚空璎珞庄严。虽有是言,真实不能。一切诸法亦复如是,无出无坏,无生无灭,无有处所,无有觉观,净三解脱无相无作无愿。如尔法界,无转无散,无合无碍,无浊无边,犹如虚空无有和合,无欲无性,无见无说。法性无数,无少无多,无有境界,无二无著,无量无色,无声寂静,无变无量,犹如虚空。无比无胜,无常无断,难见难知,难可思惟,坚固无行,无有瞋恚,摄诸佛界,是名梵行,名四无量。如来修集,心无厌足,勤行精进,是名佛法,大信大念,大不放逸,至心不忘。

  “若菩萨摩诃萨修集如是四无量心,即是菩萨修行菩萨甚深法界。如是菩萨将欲近入无生法忍,行六波罗蜜护诸佛法,已近第三如法顺忍,真见佛身。能摧魔众及坏邪道,度生死河入大智海,通达一切诸佛境界,具足庄严诸佛功德。诸所有色种姓财物,胜诸众生,次第当坐如来法座,具足一切三昧总持,不为一切圣人所轻。为诸缘觉之所赞叹,常为诸佛之所护念,能解一切国土众生种种语言。于诸法中,不见受者及以施者,亦无说者及听法者,无有作者及以受者,犹如虚空。”

  净光言:“善男子!是故我言,汝今成就无量功德。何以故?已于无量无边世中勤修集故。善男子!若佛获得十力无畏一切佛法,出家苦行逮成正觉,转妙法轮示大神通入大涅槃,如是等事悉皆因修四无量心,如是即是四无量果。以是义故,诸善男子及善女人,应当修集四无量心。”说是法时,二万众生得随慈忍,无量众生具四无量心,一切大众咸供养佛。

  大方等大集经虚空目分中净目品第五

  尔时,有一菩萨童子名无胜意,长跪合掌白佛言:“世尊!慈无量心有何等相?有何等体?何等因缘?何等果报?云何具足?”

  佛言:“善哉,善哉!善男子!能问如是甚深之义?”

  尔时,如来即入三昧,其三昧名调伏众生无所畏惧。入三昧已,从其肉髻放大光明,其光猛盛有种种色,遍照无量无边世界,复出妙音而说偈言:

 “淤泥之中生芙蓉,  亦复生于种种华,
  众生以之供养佛,  并及一切诸天神。
  一切恶国亦如是,  生诸圣人大菩萨,
  能调难调不调众,  犹如众生华供养。
  娑婆世界恶土地,  释迦住中宣说法,
  若欲获得无量利,  应当往彼娑婆界。”

  无量世界所有众生,闻是偈已,各各供养其土世尊。既供养已,乘佛神力,悉来集会娑婆世界。至于佛所,头面礼拜,却坐一面。

  尔时,此界大宝坊中,无量众生具足弥满,是诸众生各作是念:“独我至此供养如来,独在佛前咨问正法,如来独为我一人说。”

  尔时,世尊告无胜意童子:“善男子!慈有三种:一、众生缘;二者、法缘;三者、无缘。

  “善男子!众生缘者缘于五有,若有法行菩萨,欲得具足六波罗蜜大慈大悲菩萨十地,速得成就阿耨多罗三藐三菩提,转正法轮,调伏无量无边众生,令度无边生死大河,欲坏无量恶魔伴党入大涅槃。如是菩萨,应当修集四无量心。应云何修?若菩萨摩诃萨,为下方众生乃至上方一切众生修集是慈,视诸众生如父如母,如师和上,如佛、世尊、声闻、缘觉。尔时,应作如是思惟:‘若有众生,横于我所起诸恶事。菩萨尔时应作是念:“若我瞋是恶众生者,则为十方诸佛所见,是大可耻。当见呵责:云何是人为阿耨多罗三藐三菩提,而自不能调伏其心?譬如有人无有脚足而欲趣彼郁单曰土,如无目者而欲读书,如无手者而欲执作,远离慈心而欲获得阿耨多罗三藐三菩提者,亦复如是。若不能断如是瞋心,尚不能得声闻菩提,何况阿耨多罗三藐三菩提?若我不能调伏自心,当为诸佛声闻缘觉天龙八部之所呵责。若我不能调伏自心,当得大罪受地狱苦,不得现在未来利益,是故应当修集慈心。”’复作是念:‘若有于我已作诸恶,始作欲作,或以恶事加于我亲,以利养事益于我怨,亦复如是。’如是观已,菩萨先于一方众生修集慈心,二三四方四维上下亦复如是。善男子!是名菩萨慈缘众生。”

  尔时,会中有一天子名曰明星,白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨初修慈心,如是慈心有何等果?为是现在,为在未来,具足成就几所福德?世尊!如是菩萨修集慈心,颇复当堕三恶道不?”

  佛言:“善哉,善哉!善男子!汝已于昔供养恭敬无量诸佛,是故今能发如是问;已种善子善根坚固,无量世中修集慈心,不与声闻辟支佛共,为欲利益无量众生,是故今者能作是问。

  “善男子!谛听,谛听!今当为汝分别解说。若有菩萨,能如我先所说修慈,是人则得卧安寤安不见恶梦,资生所须无所乏少。诸天守护,人天乐见,不闻恶声,身不恶病,常乐寂静,勤行精进,乐受正法,知见无我,常为国主、沙门、梵志、男女、大小,乃至鸟兽之所供养,亲近善友,所谓声闻缘觉诸佛菩萨,乐行惠施能度众生。所有善心,不为三毒之所破坏,善名好誉流布四方。能疗众生所有恶病,能令众生远离众苦,能解众生一切系缚,能调众生诸恶烦恼,能坏一切恶邪异见,能与众生信心念心。大智慧心,心住大乘无能倾动,不随他语,能坏众生身口意恶,能灭众生三种障业,唯除五逆,诽谤正法贤圣之人、劫招提僧物。

  “善男子!菩萨若能如是修慈,当舍命时,面见十方诸佛、世尊手摩其头,佛手触故心则欢喜,心欢喜故,寻得往生其佛国土,亦闻如是善妙之言:所谓‘莫生怖畏,莫生怖畏。汝是修慈纯善之人,定当得生净佛世界,觐见无量诸佛、世尊,离三恶道必入涅槃,亦闻法缘、无缘之慈,亦得具足四无量心,乃至获得阿耨多罗三藐三菩提。’”

  尔时,明星天子闻是法时,于诸禅定出入自在。无胜意童子白佛言:“世尊!如是天子,以何力故,于禅定中速入速出?”

  佛言:“善男子!是天子者,已于无量诸如来所殖诸善根,无量世中修法缘慈,本愿力故生四天处。在日天前十千由旬,所住宫殿纵广三万二千由旬,琉璃所成,前后左右满十由旬。诸天男女而共围绕,是人在中离其眷属三由旬所独坐宝床,出入禅定一日一夜。此四天下有八十天处,六十龙处,四阿修罗处,四迦楼罗处,五十二紧那罗处,四十六摩睺罗伽处,八拘办荼处,三十富饿鬼处,三十毗舍遮处。于如是处,悉能调伏如是众生,以本愿力故。往昔发愿,此阎浮提夜五分过,余一分在,当在日前十千由旬,先当破坏阎浮提闇而作明相。若阎浮提诸善众生欲度生死修禅定者,当为是人除去睡眠施其念力。若欲见我,我当于梦现作和上师长父母。若有凡夫修集外道,我当破坏其人邪心示以正道。若有众生于世间事及出世事,生懈怠者,睹见我已除去懈怠勤修事业。若有众生迷失正路,得见我时则还见道。若有众生身遇重病,得见我者苦痛休息,身得安眠受大快乐。若有老人身受众苦心多忘误,得见我者还得念心,然我出时能令众生系心念善。若有众生命将欲尽,最后一念,我当为说大乘经典,彼既闻已面见佛像,舍身得生净佛世界。若有欲求辟支佛者,我当为说辟支佛乘。若有欲求声闻乘者,我亦当为说声闻乘。若有众生,有三恶业,闻我说法恶业即灭。世尊!我先行于阎浮提国,然后次行于瞿陀尼,瞿陀尼后次郁单曰郁单曰后,次弗婆提。以如是等本愿力故,常得修行六波罗蜜,乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时,明星天子白佛言:“世尊!我今为欲利益一切众生故,说此陀罗尼:

  “‘卢遮罗(一) 卢遮罗(二) 卢遮那(三) 娑罗叉婆(四) 娑罗叉婆(五) 娑罗叉[(口*皮)/女](六) 阿[(口*皮)/女]呵呵(七) 阿[(口*皮)/女]特荼(八) 阿婆阇婆(九) 阿婆叉那(十) 阿叉叉叉(十一) 富罗婆逻(十二) 阿婆叉叉(十三) 阇婆阇婆(十四) 摩呵迦波(十五) 阿婆阿婆(十六) 摩呵娑摩(十七) 频豆(十八) 莎阇羯波(十九) 阿靴(二十) 阿靴(二十一) 呵呵尼摩(二十二) 沫逻莎律阇(二十三) 迦留那阇逻(二十四) 莎呵’

  “世尊!若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,若男、若女、若大、若小,若有至心念我事者,是人则得净于诸业,神通施戒忍辱精进禅定智慧,解脱佛土四无碍智。如是诸人不得成就如是事者,我则欺诳十方诸佛,于未来世,亦莫令我得阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时,无胜意童子白佛言:“世尊!他方佛土所有人民,常作是言:‘娑婆世界杂秽不净。’然我今者常见清净。”

  佛言:“如是,如是。善男子!如汝所说。又此世界诸菩萨等,或作天像调伏众生,或作龙像,或作鬼像,或阿修罗像,或迦楼罗像,或紧那罗像,或摩睺罗像,或夜叉像,或拘办荼像,毗舍阇像,薜荔陀像,人像,畜生像,鸟兽之像,游阎浮提,教化如是种类众生。善男子!若为人天调伏众生,是不为难。若为畜生调伏众生,是乃为难。

  “善男子!阎浮提外,南方海中有琉璃山,名之为潮。高二十由旬,具种种宝,其山有窟名种种色,是昔菩萨所住之处,纵广一由旬高六由旬,有一毒蛇在中而住,修声闻慈。复有一窟名曰无死,纵广高下亦复如是,亦是菩萨昔所住处,中有一马修声闻慈。复有一窟名曰善住,纵广高下亦复如是,亦是菩萨昔所住处,中有一羊修声闻慈。其山树神名曰无胜,有罗刹女名曰善行,各有五百眷属围绕,是二女人常共供养如是三兽。

  “善男子!阎浮提外西方海中有颇梨山,高二十由旬,其山有窟,名曰上色,纵广高下亦复如是,亦是菩萨昔所住处,有一猕猴修声闻慈。复有一窟名曰誓愿,纵广高下亦复如是,亦是菩萨昔所住处,中有一鸡修声闻慈。复有一窟名曰法床,纵广高下亦复如是,亦是菩萨昔所住处,中有一犬修声闻慈。中有火神,有罗刹女,名曰眼见,各有五百眷属围绕,是二女人常共供养是三鸟兽。

  “善男子!阎浮提外北方海中有一银山,名菩提月,高二十由旬,中有一窟名曰金刚,纵广高下亦复如是,亦是菩萨昔所住处,中有一猪修声闻慈。复有一窟名香功德,纵广高下亦复如是,亦是菩萨昔所住处,中有一鼠修声闻慈。复有一窟名高功德,纵广高下亦复如是,亦是菩萨本所住处,中有一牛修声闻慈。山有风神名曰动风,有罗刹女名曰天护,各有五百眷属围绕,是二女人常共供养如是三兽。

  “善男子!阎浮提外东方海中有一金山,名功德相,高二十由旬,中有一窟名曰明星,纵广高下亦复如是,亦是菩萨昔所住处,有一师子修声闻慈。复有一窟名曰净道,纵广高下亦复如是,亦是菩萨昔所住处,中有一兔修声闻慈。复有一窟名曰喜乐,纵广高下亦复如是,亦是菩萨昔所住处,中有一龙修声闻慈。山有水神名曰水天,有罗刹女名修惭愧,各有五百眷属围绕,是二女人常共供养如是三兽。

  “是十二兽,昼夜常行阎浮提内,天人恭敬,功德成就,已于诸佛所发深重愿。一日一夜常令一兽游行教化,余十一兽安住修慈,周而复始。七月一日鼠初游行,以声闻乘教化一切鼠身众生,令离恶业劝修善事。如是次第至十三日,鼠复还行,如是乃至尽十二月。至十二岁,亦复如是,常为调伏诸众生故。

  “善男子!是故此土多有功德,乃至畜生亦能教化,演说无上菩提之道,是故他方诸菩萨等,常应恭敬此佛世界。”

  尔时,会中有一优婆塞名曰净德,白佛言:“世尊!我今可得睹见如是十二兽不?”

  “善男子!若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,欲得睹见是十二兽,欲得大智大念大定大神通力,欲受一切所有典籍、四无量心,欲行正道得奢摩他,欲得寂静,欲增善法,是人当以白土作山,纵广七尺高十二尺,种种香涂金薄薄之,四边周匝二十尺,所散瞻婆华当以铜器盛,诸种种非时之浆置之四面,清净持戒日三洗浴敬信三宝。离山三丈正东向立,诵如是咒:

  “◎战陀罗呵(一) 修利蛇比摩(二) 其罗?(三) 沸己牟逻(四) 若蛇牟逻(五) 阿呵希(六) 娑呵啰希(七) 若蛇呵希(八) 萨婆复多呵(九) 梨蛇婆呵休(十) 摩莎车婆牟梨(十一) 迦[(口*皮)/女]浮(十二) 逻奢浮(十三) 修逻蛇牟(十四) 呿迦那(十五) 摩希叉婆(十六) 迦婆摩诃(十七) 阿叉比婆逻(十八) 多波比莎(十九) 沙持因持利蛇鞞莎(二十) 阿阇牟他婆(二十一) 婆卢婆叉(二十二) 槃陀哆(二十三) 遮罗叉婆希(二十四) 呵迦比牟(二十五) 哆比勒搜(二十六) 散遮勒搜(二十七) [(口*皮)/女]婆浮(二十八) 娑逻[(口*皮)/女]叉搜(二十九) 沸己遮(三十) 哆莎赖莎(三十一) 陀叉逻莎(三十二) 波利波遮(三十三) 修罗修(三十四) 搜婆莎弥(三十五) 希逻莎(三十六) [(口*皮)/女]逻牟莎逻莎(三十七) 牟莎逻私(三十八) 逻婆逻娑(三十九) 频婆思逻莎(四十) [(口*皮)/女][(口*皮)/女]逻娑(四十一) 陀摩卢遮那逻娑(四十二) 富囊挫兰呵逻娑(四十三) 首陀卢遮那逻娑(四十四) [(口*皮)/女]摩摩逻娑(四十五) 比摩卢遮那呿伽(四十六) 萨颠摩逻娑(四十七) 阿利耶卢遮那耨耨(四十八) 比摩牟(四十九) 婆罗呵芒[(口*皮)/女]呵逻私㝹㝹(五十) 阿由比目猛(五十一) 牟尼逻提致汦(五十二) 莎呵

  “住十五日,当于山上见初月像。尔时则知见十二兽,见已所愿随意即得。善男子!若能如是修行苦行,即得眼见是十二兽。”

  尔时,净德优婆塞语明星菩萨言:“善男子!汝能教化调伏众生。云何调伏?为以身耶?口耶意耶?”

  “善男子!我非身口,唯以心业。”

  “善男子!若是心业,为过去耶?未来耶?现在乎?”

  “善男子!亦非去来,唯是现在,制现在心不令作恶。”

  “善男子!汝犹不能令现在心获得解脱?云何而能调伏众生?”

  明星答言:“我今受持四无碍智净目持力故,能调伏一切众生。”

  净德言:“四无碍智净目持者,亦复不能调伏众生。何以故!无觉观故,云何而言能调众生?”

  “善男子!我今问汝,随意见答。善男子!摄入系缚解脱清净道及寂静,虽复平等亦不平等。如是平等及不平等,何因缘生?何因缘出?何因缘增长?汝宁不知乎?”

  净德答言:“善男子!如是等事,因我我所生出增长。”

  明星菩萨言:“善男子!是我我所何因缘生?”

  “善男子!是我我所风因缘生。”

  明星菩萨言:“风住何处?”

  “善男子!风住虚空。”

  又问:“虚空为何所住?”

  答言:“虚空住于至处。”

  又问:“至处复何所住?”

  答言:“至处何处住者不可宣说。何以故?远离一切诸处所故,一切处所所不摄故,非数非称不可量故。非觉非观,非有非无,非行非生,非出非灭,非有增长,非字非念,非作非受,非闇非明,非增非减,非壮非老,真实之性是一切法无挂碍门,是故至处无有住处。”

  明星菩萨言:“善男子!如是即是四无碍智净目陀罗尼。若有菩萨修集如是陀罗尼者,一切烦恼则为烂败,入法缘慈,一切法中无有疑心。”说是法时十方世界无量众生得法缘慈,无量众生得近四无碍智净目陀罗尼。

  尔时,世尊赞是二人:“善哉,善哉!善男子!能如法问,能如法答,是陀罗尼因缘力故。四天王等!于我灭后能守护法。”

  大方等大集经卷第二十三

  “‘战阿罗呵(一) 修利蛇比摩(二) 其罗贬(三) 佛已牟逻(四) 若蛇牟逻(五) 阿呵希(六) 婆呵啰希(七) 若蛇呵希(八) 萨婆复多呵希(九) 梨咃婆呵休(十) 摩沙车婆牟梨(十一) 迦[(口*皮)/女]浮(十二) 逻奢浮(十三) 修逻蛇牟(十四) 呿迦那(十五) 摩希叉婆(十六) 迦婆摩呵(十七) 阿叉比婆逻(十八) 多波比婆(十九) 沙持因持利蛇鞞婆(二十) 阿阇牟他婆(二十一) 婆卢婆叉(二十二) 槃陀哆(二十三) 遮罗叉婆希(二十四) 呵迦比牟(二十五) 哆比勒搜(二十六) 散遮勒搜(二十七) 嘙嘙浮(二十八) 婆罗婆叉搜(二十九) 佛已遮(三十) 哆?赖沙(三十一) 陀叉逻娑(三十二) 波利波遮(三十三) 修逻修(三十四) 搜婆娑弥(三十五) 希逻(三十六) 嘙罗牟娑罗娑(三十七) 牟娑逻私(三十八) 罗婆逻婆(三十九) 频婆思逻娑(四十) 嘙嘙逻娑(四十一) 陀摩卢遮那逻娑(四十二) 富囊挫兰呵逻婆(四十三) 首陀卢遮那逻娑(四十四) 嘙摩摩逻娑(四十五) 比摩卢遮那呿伽(四十六) 萨颠摩逻娑(四十七) 阿利那遮那褥褥(四十八) 比摩牟(四十九) 婆遮呵芒嘙呵逻私葂葂(五十) 阿由比目醯(五十一) 牟尼逻提致沙(五十二) 娑呵(五十三)’”