• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典


大正藏第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

大般涅槃经卷第七

  北凉天竺三藏昙无谶译如来性品第四之四

  尔时迦叶白佛言:“世尊!如上所说四种人等,应当依耶?”

  佛言:“如是,如是。善男子!如我所说应当依止。何以故?有四魔故。何等为四?如魔所说诸余经律能受持者。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!如佛所说有四种魔,若魔所说及佛所说,我当云何而得分别?有诸众生随逐魔行,复有随顺佛所教者,如是等辈复云何知?”

  佛告迦叶:“我般涅槃七百岁后,是魔波旬,渐当沮坏我之正法。譬如猎师身服法衣,魔王波旬亦复如是,作比丘像、比丘尼像、优婆塞像、优婆夷像,亦复化作须陀洹身,乃至化作阿罗汉身及佛色身。魔王以此有漏之形,作无漏身,坏我正法。是魔波旬坏正法时,当作是言:‘菩萨昔于兜率天上没,来在此迦毗罗城白净王宫,依因父母爱欲和合,生育是身。’若言有人生于人中,为诸世间天人、大众所恭敬者,无有是处。又复说言:‘往昔苦行,种种布施头目、髓脑、国城、妻子,是故今者得成佛道。以是因缘,为诸人天、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽之所恭敬。’若有经律作是说者,当知悉是魔之所说。

  “善男子!若有经律作如是言:‘如来正觉久已成佛,今方示现成佛道者,为欲度脱诸众生故,示有父母依因爱欲和合而生,随顺世间作是示现。’如是经律,当知真是如来所说。若有随顺魔所说者,是魔眷属;若能随顺佛说经律,即是菩萨。

  “若有说言:‘如来生时,于十方面各行七步,不可信。’者,是魔所说。

  “若复有说:‘如来出世于十方面,各行七步,此是如来方便示现。’是名如来所说经律。若有随顺魔所说者,是魔眷属;若能随顺佛所说者,即是菩萨。

  “若有说言:‘菩萨生已,父王使人将诣天祠,诸天见已悉下礼敬,是故名佛。’复有难言:‘天者先出,佛在于后,云何诸天礼敬于佛?’作是难者,当知即是波旬所说。若有经言:‘佛到天祠,是诸天等、摩醯首罗、大梵天王、释提桓因,皆悉合掌敬礼其足。’如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者,是魔眷属;若能随顺佛所说者,即是菩萨。

  “若有经律说言:‘菩萨为太子时,以贪心故,四方娉妻,处在深宫,五欲自娱,欢悦受乐。’如是经律波旬所说。

  “若有说言:‘菩萨久已舍离贪心、妻息之属,乃至不受三十三天上妙五欲,如弃涕唾,何况人欲?剃除须发,出家修道。’如是经律是佛所说。若有随顺魔经律者,是魔眷属;若有随顺佛经律者,即是菩萨。

  “若有说言:‘佛在舍卫祇陀精舍,听诸比丘受畜奴婢、仆使、牛羊象马驴骡、鸡猪猫狗、金银琉璃、真珠颇梨、车𤦲马瑙、珊瑚虎珀、珂贝璧玉、铜铁釜鍑、大小铜盘所须之物,耕田种植、贩卖市易、储积谷米如是众事,佛大慈故,怜愍众生皆听畜之。’如是经律,悉是魔说。若有说言:‘佛在舍卫祇陀精舍那梨楼鬼所住之处,尔时如来因婆罗门字羖羝德,及波斯匿王说言,比丘不应受畜金银琉璃、颇梨真珠、车𤦲玛瑙、珊瑚虎珀、珂具璧玉、奴婢仆使、童男童女、牛羊象马、驴骡鸡猪、猫狗等兽、铜铁釜鍑、大小铜槃、种种杂色床敷卧具、资生所须,所谓屋宅、耕田种殖、贩卖市易、自手作食、自磨自舂、治身咒术、调鹰方法、仰观星宿、推步盈虚、占相男女、解梦吉凶、是男是女、非男非女、六十四能、复有十八惑人咒术、种种工巧,或说世间无量俗事、散香末香、涂香薰香、种种花鬘、治发方术、奸伪谄曲,贪利无厌,爱乐愦闹、戏笑谈说、贪嗜鱼肉和合毒药、治押香油、捉持宝盖及以革屣、造扇箱箧、种种画像,积聚谷米、大小麦豆及诸果蓏。亲近国王王子大臣及诸女人,高声大笑或复默然,于诸法中多生疑惑,多语妄说,长短好丑或善不善,好着好衣,如是种种不净之物。于施主前躬自赞叹、出入游行不净之处,所谓沽酒、淫女、博弈,如是之人我今不听在比丘中,应当休道,还俗役使。譬如稗䅎,悉灭无余。’当知是等经律所制,悉是如来之所说也。若有随顺魔所说者,是魔眷属;若有随顺佛所说者,即是菩萨。

  “若有说言:‘菩萨为欲供养天神,故入天祠,所谓梵天、大自在天、违陀天、迦旃延天。所以入者,为欲调伏诸天人故。若言不尔,无有是处。若言菩萨不能入于外道邪论,知其威仪、文章伎艺、仆使斗诤不能和合、不为男女国王大臣之所恭敬、又亦不知和合诸药,以不知故乃名如来,如其知者是邪见辈。又复如来于怨亲中其心平等,如以刀割及香涂身,于此二人不生增益、损减之心,唯能处中,故名如来。’如是经律,当知是魔之所说也。

  “若有说言:‘菩萨如是示入天祠,外学法中出家修道,示现知其威仪礼节、能解一切文章伎艺、示入书堂伎巧之处、能善和合仆使斗诤,于诸大众、童男童女、后宫妃后、人民长者、婆罗门等、王及大臣、贫穷等中最尊最上,复为是等之所恭敬,亦能示现如是等事。虽处诸见,不生爱心,犹如莲花不受尘垢,为度一切诸众生故,善行如是种种方便,随顺世法。’如是经律当知即是如来所说。若有随顺魔所说者,是魔眷属;若能随顺佛所说者,是大菩萨。

  “若有说言:‘如来为我解说经律,若恶法中轻重之罪及偷兰遮,其性皆重,我等律中终不为之,我久忍受如是之法,汝等不信,我当云何自舍己律,就汝律耶?汝所有律是魔所说,我等经律是佛所制。如来先说九部法印,如是九印印我经律,初不闻有方等经典,一句一字如来所说,无量经律何处有说方等经耶?如是等中,未曾闻有十部经名,如其有者,当知必定调达所作,调达恶人以灭善法,造方等经,我等不信。’如是等经是魔所说。何以故?破坏佛法相是非故。‘如是之言,汝经中有,我经中无。我经律中如来说言,我涅槃后,恶世当有不正经律,所谓大乘方等经典,未来之世当有如是诸恶比丘。我又说言,过九部经有方等典,若有人能了知其义,当知是人正了经律,远离一切不净之物,微妙清净犹如满月。’若有说言:‘如来虽为一一经律说如恒河沙等义味,我律中无,将知为无。如其有者,如来何故于我律中而不解说?是故我今不能信受。’当知是人则为得罪。是人复言:‘如是经律我当受持。何以故?当为我作知足少欲、断除烦恼、智慧涅槃、善法因故。’如是说者,非我弟子。

  “若有说言:‘如来为欲度众生故,说方等经。’当知是人真我弟子。若有不受方等经者,当知是人非我弟子,不为佛法而出家也,即是邪见外道弟子。‘如是经律是佛所说,若不如是是魔所说。’若有随顺魔所说者,是魔眷属;若有随顺佛所说者,即是菩萨。

  “复次善男子!若有说言:‘如来不为无量功德之所成就,无常变异。以得空法,宣说无我,不顺世间。’如是经律名魔所说。

  “若有人言:‘如来正觉不可思议,亦为无量阿僧祇等功德所成,是故常住、无有变异。’如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者,是魔眷属;若有随顺佛所说者,即是菩萨。

  “复有人言:‘或有比丘实不毁犯波罗夷罪,众人皆谓犯波罗夷,如断多罗树。’而是比丘实无所犯。何以故?我常说言:‘四波罗夷,若犯一者,犹如析石,不可还合。若有自说得过人法,是则名为犯波罗夷。何以故?实无所得,诈现得相故,如是之人退失人法,是名波罗夷。’所谓若有比丘少欲知足,持戒清净,住空闲处。若王大臣见是比丘,生心念言谓得罗汉,即前赞叹恭敬礼拜,复作是言:‘如是大师,舍是身已,当得阿耨多罗三藐三菩提。’比丘闻已即答王言:‘我实未得沙门道果,王莫称我已得道果。唯愿大王!勿为我说不知足法,不知足者,乃至谓得阿耨多罗三藐三菩提,皆默然受。我今若当默然受者,当为诸佛之所呵责。知足之行,诸佛所赞,是故我欲终身欢乐,奉修知足。又知足者,我定自知未得道果。王称我得,我今不受,故名知足。’时王答言:‘大师实得阿罗汉果,如佛无异。’尔时其王普皆宣告内外人民,中宫妃后,悉令皆知得沙门果,是故咸令一切闻者,心生敬信,供养尊重。如是比丘真是梵行清净之人,以是因缘,普令诸人得大福德。而是比丘实不毁犯波罗夷罪。何以故?前人自生欢喜之心,赞叹供养故,如是比丘当有何罪?若有说言是人得罪,当知是经是魔所说。

  “复有比丘说:‘佛秘藏甚深经典,一切众生皆有佛性,以是性故,断无量亿诸烦恼结,即得成于阿耨多罗三藐三菩提,除一阐提。’若王大臣作如是言:‘比丘汝当作佛、不作佛耶?有佛性不?’比丘答言:‘我今身中定有佛性,成以不成未能审之。’王言:‘大德!如其不作一阐提者,必成无疑。’比丘言:‘尔,实如王言。’是人虽言定有佛性,亦复不犯波罗夷也。复有比丘,即出家时作是思惟:‘我今必定成阿耨多罗三藐三菩提。’如是之人,虽未得成无上道果,已为得福无量无边不可称计。假使有人当言是人犯波罗夷,一切比丘无不犯者。何以故?我于往昔八十亿劫,常离一切不净之物,少欲知足,威仪成就,善修如来无上法藏,亦自定知身有佛性,是故我今得成阿耨多罗三藐三菩提,得名为佛,有大慈悲。如是经律是佛所说。若有不能随顺是者,是魔眷属;若能随顺,是大菩萨。

  “复有说言:‘无四波罗夷、十三僧残、二不定法、三十舍堕、九十一堕、四忏悔法、众多学法、七灭诤等,无偷兰遮、五逆等罪、及一阐提。若有比丘犯如是等堕地狱者,外道之人悉应生天。何以故?诸外道等无戒可犯,是故如来示现怖人,故说斯戒。’若言佛说:‘我诸比丘若欲行淫,应舍法服着俗衣裳,然后行淫。复应生念,淫欲因缘,非我过咎;如来在世,亦有比丘,习行淫欲得正解脱,或命终后生于天上,古今有之,非独我作;或犯四重、或犯五戒、或行一切不净律仪,犹故而得真正解脱。如来虽说犯突吉罗,如忉利天、日月岁数、八百万岁,堕在地狱,亦是如来示现怖人。言波罗夷至突吉罗轻重无差,是诸律师,妄作此言,言是佛制,毕定当知非佛所说。’如是言说是魔经律。

  “若复说言:‘于诸戒中若犯小戒,乃至微细,当受苦报,无有齐限。如是知已,防护自身,如龟藏六。’若有律师复作是言:‘凡所犯戒都无罪报,如是之人不应亲近。如佛所说:

“‘若过一法,  是名妄语,  不见后世,
  无恶不造。’

  “是故不应亲近是人。我佛法中清净如是,况复有犯偷兰遮罪、或犯僧残及波罗夷,而非罪耶?是故应当深自防护如是等法;若不守护,更以何法名为禁戒?我于经中亦说,有犯四波罗夷乃至微细突吉罗等,应当苦治。众生若不护持禁戒,云何当得见于佛性?‘一切众生虽有佛性,要因持戒然后乃见,因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提。九部经中无方等经,是故不说有佛性也。经虽不说,当知实有。’若作是说,当知是人真我弟子。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!如上所说,一切众生有佛性者,九部经中所未曾闻,如其说有,云何不犯波罗夷耶?”

  佛言:“善男子!如汝所说,实不毁犯波罗夷也。善男子!譬如有人,说言大海,唯有七宝无八种者,是人无罪。若有说言九部经中无佛性者,亦复无罪。何以故?我于大乘大智海中说有佛性,二乘之人所不知见,是故说无,不得罪也。如是境界,诸佛所知,非是声闻缘觉所及。善男子!若人不闻如来甚深秘密藏者,云何当知有佛性耶?何等名为秘密之藏?所谓方等大乘经典。善男子!有诸外道,或说我常,或说我断。如来不尔,亦说有我,亦说无我,是名中道。若有说言:‘佛说中道,一切众生悉有佛性,烦恼覆故,不知不见,是故应当勤修方便,断坏烦恼。’若有能作如是说者,当知是人不犯四重。若不能作如是说者,是则名为犯波罗夷。若有说言:‘我已成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故?以有佛性故。有佛性者必定当成阿耨多罗三藐三菩提,以是因缘,我今已得成就菩提。’当知是人则名为犯波罗夷罪。何以故?虽有佛性,以未修习诸善方便,是故未见,以未见故不能得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子!以是义故,佛法甚深不可思议。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!有王问言,云何比丘堕过人法?”

  佛告迦叶:“若有比丘,为利养故、为饮食故,作诸谀谄、奸伪欺诈:‘云何当令诸世间人,定实知我是乞士也?以是因缘,令我大得利养名誉。’如是比丘,多愚痴故,长夜常念:‘我实未得四沙门果,云何当令诸世间人谓我已得?复当云何令诸优婆塞优婆夷等,咸共指我作如是言:“是人福德,真是圣人。”’如是思惟,正为求利,非为求法。行来出入、进止安详,执持衣钵,不失威仪,独坐空处如阿罗汉,令世间人咸作是言:‘如是比丘善好第一,精勤苦行修寂灭法。以是因缘,我当大得门徒弟子。诸人亦当大致供养、衣服饮食、卧具医药,令多女人敬念爱重。’若有比丘及比丘尼作如是事,堕过人法。复有比丘为欲建立无上正法,住空寂处,非阿罗汉,而欲令人谓是罗汉、是好比丘,是善比丘、寂静比丘,令无量人生于信心。‘以此因缘,我得无量诸比丘等以为眷属,因是得教破戒比丘及优婆塞悉令持戒,以是因缘建立正法,光扬如来无上大事,开显方等大乘法化,度脱一切无量众生。善解如来所说经律轻重之义。’复言:‘我今亦有佛性,有经名曰如来秘藏,于是经中,我当必定得成佛道,能尽无量亿烦恼结;广为无量诸优婆塞,说言汝等尽有佛性,我之与汝俱当安住如来道地,成阿耨多罗三藐三菩提,尽无量亿诸烦恼结。’作是说者,是人不名堕过人法,名为菩萨。

  “若言:‘有犯突吉罗者,忉利天上日月岁数八百万岁,堕地狱中受诸罪报,何况故犯偷兰遮罪?此大乘中若有比丘犯偷兰遮,不应亲近。’何等名为大乘经中偷兰遮罪?若有长者造立佛寺,以诸花鬘用供养佛,有比丘见花贯中缕,不问辄取,犯偷兰遮,若知不知亦如是犯。若以贪心破坏佛塔,犯偷兰遮,如是之人不应亲近。若王大臣见塔朽故,为欲修补供养舍利,于是塔中或得珍宝,即寄比丘,比丘得已自在而用,如是比丘名为不净,多起斗诤,善优婆塞不应亲近,供养恭敬。如是比丘名为无根、名为二根、名不定根,不定根者欲贪女时身即为女,欲贪男时身即为男,如是比丘名为恶根,不名为男,不名为女,不名出家,不名在家。如是比丘不应亲近供养恭敬。于佛法中,沙门法者,应生悲心,覆育众生,乃至蚁子应施无畏,是沙门法。远离饮酒乃至嗅香,是沙门法。不得妄语乃至梦中不念妄语,是沙门法。不生欲心乃至梦中亦复如是,是沙门法。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!若有比丘梦行淫欲,是犯戒不?”

  佛言:“不也。应于淫欲生臭秽想,乃至不生一念净想,远离女人烦恼爱想。若梦行淫,寤应生悔。比丘乞食受供养时,应如饥世食子肉想,若生淫欲应疾舍离。如是法门,当知是佛所说经律。若有随顺魔所说者,是魔眷属;若能随顺佛所说者,是名菩萨。

  “若有说言:‘佛听比丘常翘一脚、寂默不言、投渊赴火、自坠高岩不避险难、服毒断食、卧灰土上、自缚手足、杀害众生、方道咒术,旃陀罗子、无根、二根及不定根、身根不具如是等辈,如来悉听出家为道。’是名魔说。‘佛先听食五种牛味及以油蜜、憍奢耶衣、革屣等物,除是之外,若有说言听着摩诃楞伽,一切种子悉听贮畜,草木之属皆有寿命,佛说是已,便入涅槃。’若有经律作是说者,当知即是魔之所说。我亦不听常翘一脚,若为法故听行住坐卧。又亦不听服毒断食、五热炙身、系缚手足、杀害众生、方道咒术、珂贝象牙以为革屣,储畜种子、草木有命、着摩诃楞伽。若言世尊作如是说,当知是为外道眷属,非我弟子。‘我唯听食五种牛味及油蜜等,听着革屣憍奢耶衣,我说四大无有寿命。’若有经律作是说者,是名佛说。若有随顺佛所说者,当知是等真我弟子。若有不随佛所说者,是魔眷属。若有随顺佛经律者,当知是人是大菩萨。

  “善男子!魔说佛说差别之相,今已为汝广宣分别。”

  迦叶白佛言:“世尊!我今始知魔说、佛说差别之相,因是得入佛法深义。”

  佛赞迦叶:“善哉,善哉!善男子!汝能如是晓了分别,是名黠慧。

  “善男子!所言苦者不名圣谛。何以故?若言苦是苦圣谛者,一切牛羊、驴马及地狱众生,应有圣谛。善男子!若复有人不知如来甚深境界,常住不变微密法身,谓是食身、非是法身,不知如来道德威力,是名为苦。何以故?以不知故,法见非法,非法见法,当知是人必堕恶趣,轮转生死,增长诸结,多受苦恼。若有能知如来常住、无有变易,或闻常住二字音声,若一经耳即生天上,后解脱时乃能证知,如来常住无有变易。既证知已而作是言:‘我于往昔曾闻是义,今得解脱方乃证知。我于本际以不知故,轮转生死周遍无穷。始于今日乃得真智。’若如是知,真是修苦,多所利益,若不知者,虽复勤修无所利益,是名知苦,名苦圣谛。若人不能如是修习,是名为苦,非苦圣谛。

  “苦集谛者,于真法中不生真智,受不净物,所谓奴婢。能以非法,言是正法,断灭正法,不令久住。以是因缘,不知法性,以不知故,轮转生死多受苦恼,不得生天及正解脱。若有深智不坏正法,以是因缘得生天上及正解脱。若有不知苦集谛处,而言正法无有常住,悉是灭法;以是因缘,于无量劫,流转生死受诸苦恼。若能知法常住不异,是名知集,名集圣谛。若人不能如是修习,是名为集,非集圣谛。

  “苦灭谛者,若有多修习学空法,是为不善。何以故?灭一切法故,坏于如来真法藏故。作是修学,是名修空。修苦灭者,逆于一切诸外道等。若言修空是灭谛者,一切外道亦修空法,应有灭谛。若有说言:‘有如来藏,虽不可见,若能灭除一切烦恼,尔乃得入,若发此心一念因缘,于诸法中而得自在。’若有修习如来密藏,无我、空寂,如是之人于无量世,在生死中流转受苦。若有不作如是修者,虽有烦恼,疾能灭除。何以故?因知如来秘密藏故。是名苦灭圣谛。若能如是修习灭者,是我弟子。若有不能作如是修,是名修空,非灭圣谛。

  “道圣谛者,所谓佛、法、僧宝及正解脱。有诸众生颠倒心言:‘无佛、法、僧及正解脱,生死流转犹如幻化。’修习是见,以此因缘,轮转三有,久受大苦。若能发心见于如来常住无变,法、僧解脱亦复如是。乘此一念,于无量世,自在果报随意而得。何以故?我于往昔,以四倒故,非法计法,受于无量恶业果报,我今已灭如是见故,成佛正觉。是名道圣谛。若有人言三宝无常,修习是见,是虚妄修,非道圣谛。若修是法,为常住者,是我弟子。真见修习四圣谛法,是名四圣谛。”

  迦叶菩萨复白佛言:“世尊!我今始知,修习甚深四圣谛法。”

  佛告迦叶:“善男子!谓四倒者,于非苦中生于苦想,名曰颠倒。非苦者名为如来,生苦想者,谓于如来无常变异。若说如来是无常者,名大罪苦。若言如来舍此苦身,入于涅槃,如薪尽火灭,是名非苦而生苦想,是名颠倒。‘我若说言如来常者即是我见,以我见故有无量罪,是故应说如来无常,如是说者我则受乐。’如来无常即为是苦,若是苦者,云何生乐?以于苦中生乐想故,名为颠倒。乐生苦想,名为颠倒。乐者即是如来,苦者如来无常。若说如来是无常者,是名乐中生于苦想。如来常住,是名为乐。

  “若我说言:‘如来是常,云何复得入于涅槃?若言如来非是苦者,云何舍身而取灭度?’以于乐中生苦想故。名为颠倒,是名初倒。

  “无常、常想,常、无常想,是名颠倒。无常者名不修空,不修空故,寿命短促。若有说言不修空寂得长寿者,是名颠倒,是名第二颠倒。

  “无我、我想,我、无我想,是名颠倒。世间之人,亦说有我;佛法之中,亦说有我;世间之人虽说有我,无有佛性;是则名为于无我中而生我想,是名颠倒。佛法有我,即是佛性;世间之人说佛法无我,是名我中生无我想。若言佛法必定无我,是故如来敕诸弟子,修习无我,名为颠倒,是名第三颠倒。

  “净不净想,不净净想,是名颠倒。净者即是如来常住,非杂食身、非烦恼身、非是肉身、非是筋骨系缚之身。若有说言:‘如来无常,是杂食身、乃至筋骨系缚之身。法、僧、解脱是灭尽者。’是名颠倒。不净净想名颠倒者,若有说言:‘我此身中无有一法是不净者,以无不净,定当得入清净之处。如来所说修不净观,如是之言是虚妄说。’是名颠倒,是则名为第四颠倒。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!我从今日始得正见。世尊!自是之前,我等悉名邪见之人。世尊!二十五有,有我不耶?”

  佛言:“善男子!我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性,即是我义。如是我义,从本已来,常为无量烦恼所覆,是故众生不能得见。善男子!如贫女人舍内,多有真金之藏,家人大小无有知者。时有异人,善知方便,语贫女人:‘我今雇汝,汝可为我芸除草秽。’女即答言:‘我不能也,汝若能示我子金藏,然后乃当速为汝作。’是人复言:‘我知方便,能示汝子。’女人答言:‘我家大小尚自不知,况汝能知?’是人复言:‘我今审能。’女人答言:‘我亦欲见,并可示我。’是人即于其家掘出真金之藏。女人见已,心生欢喜,生奇特想,宗仰是人。善男子!众生佛性亦复如是,一切众生不能得见,如彼宝藏贫人不知。善男子!我今普示,一切众生所有佛性,为诸烦恼之所覆蔽,如彼贫人有真金藏,不能得见。如来今日普示众生诸觉宝藏,所谓佛性,而诸众生见是事已,心生欢喜,归仰如来。善方便者即是如来,贫女人者即是一切无量众生,真金藏者即佛性也。

  “复次善男子!譬如女人生育一子,婴孩得病,是女愁恼,求觅医师。医师既来,合三种药,酥、乳、石蜜,与之令服。因告女人:‘儿服药已,且莫与乳,须药消已,尔乃与之。’是时女人,即以苦物用涂其乳,母语儿言:‘我乳毒涂不可复触。’小儿渴乏,欲得母乳,闻乳毒气,便远舍去。遂至药消,母人以水净洗其乳,唤其子言:‘来与汝乳。’是时小儿虽复饥渴,先闻毒气,是故不来。母复语言:‘为汝服药故以毒涂,汝药已消我已洗竟,汝便可来饮乳无苦。’是儿闻已,渐渐还饮。善男子!如来亦尔,为度一切,教诸众生修无我法,如是修已,永断我心,入于涅槃,为除世间诸妄见故,示现出过世间法故。复示世间,计我虚妄,非真实故,修无我法,清净身故,喻如女人为其子故,以苦味涂乳。如来亦尔,为修空故,说言诸法悉无有我。如彼女人净洗乳已,而唤其子,欲令还服。我今亦尔,说如来藏,是故比丘不应生怖,如彼小儿,闻母唤已渐还饮乳。比丘亦尔,应自分别,如来秘藏不得不有。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!实无有我。何以故?婴儿生时无所知晓。若有我者,即生之日,寻应有知;以是义故,定知无我。若定有我,受生已后,应无终殁。若使一切皆有佛性,是常住者应无坏相,若无坏相,云何而有刹利、婆罗门、毗舍、首陀及旃陀罗、畜生差别?今见业缘种种不同,诸趣各异,若定有我,一切众生应无胜负;以是义故,定知佛性非是常法。若言佛性定是常者,何缘复说有杀盗淫、两舌恶口、妄言绮语、贪恚邪见?若我性常,何故酒后迷荒醉乱?若我性常,盲应见色,聋应闻声,哑应能语,拘躄能行。若我性常,不应避于火坑大水、毒药刀剑、恶人禽兽。若我常者,本所更事不应忘失,若不忘失,何缘复言我曾何处见是人耶?若我常者,则不应有少、壮、老等衰盛力势,忆念往事。若我常者,止住何处?为在涕唾、青黄赤白诸色中耶?若我常者,应遍身中如胡麻油,间无空处。若断身时,我亦应断。”

  佛告迦叶:“善男子!譬如王家有大力士,其人眉间有金刚珠,与余力士较力相扑,而彼力士以头抵触其额上,珠寻没肤中,都不自知是珠所在。其处有疮,即命良医欲自疗治。时有明医善知方药,即知是疮因珠入体,是珠入皮,即便停住。是时良医寻问力士:‘卿额上珠为何所在?’力士惊答:‘大师医王,我额上珠乃无去耶?是珠今者为何所在?将非幻化?’忧愁啼哭。是时良医慰喻力士:‘汝今不应生大愁苦,汝因斗时,宝珠入体,今在皮里,影现于外。汝曹斗时,瞋恚毒盛,珠陷入体,故不自知。’是时力士不信医言:‘若在皮里,脓血不净,何缘不出?若在筋里,不应可见。汝今云何欺诳于我?’时医执镜,以照其面,珠在镜中,明了显现。力士见已,心怀惊怪,生奇特想。善男子!一切众生亦复如是,不能亲近善知识故,虽有佛性皆不能见,而为贪淫、瞋恚愚痴之所覆蔽故,堕地狱、畜生、饿鬼、阿修罗,旃陀罗、刹利、婆罗门、毗舍、首陀,生如是等种种家中,因心所起种种业缘,虽受人身,聋盲、喑哑、拘躄癃跛,于二十五有受诸果报,贪淫瞋恚愚痴覆心,不知佛性。如彼力士,宝珠在体,谓呼失去。众生亦尔,不知亲近善知识故,不识如来微密宝藏,修学无我,喻如非圣。虽说有我,亦复不知我之真性。我诸弟子亦复如是,不知亲近善知识故,修学无我,亦复不知无我之处,尚自不知无我真性,况复能知有我真性?善男子!如来如是说诸众生皆有佛性,喻如良医,示彼力士金刚宝珠。是诸众生为诸无量亿烦恼等之所覆蔽,不识佛性,若尽烦恼,尔时乃得证知了了,如彼力士于明镜中,见其宝珠。善男子!如来秘藏如是无量不可思议。

  “复次善男子!譬如雪山有一味药,名曰乐味。其味极甜,在深丛下,人无能见。有人闻香,即知其地当有是药。过去往世有转轮王,于此雪山为此药故,在在处处造作木筒,以接是药,是药熟时,从地流出,集木筒中,其味真正。王既殁已,其后是药,或醋、或咸、或甜、或苦、或辛、或淡,如是一味,随其流处有种种异,是药真味停留在山,犹如满月。凡人薄福,虽以钁斸加功困苦,而不能得。复有圣王,出现于世,以福因缘,即得是药真正之味。善男子!如来秘藏,其味亦尔,为诸烦恼丛林所覆,无明众生不能得见。一味者喻如佛性,以烦恼故出种种味,所谓地狱、畜生、饿鬼、天人,男女、非男非女、刹利、婆罗门、毗舍、首陀。佛性雄猛难可沮坏,是故无有能杀害者,若有杀者则断佛性,如是佛性终不可断,性若可断,无有是处。如我性者,即是如来秘密之藏,如是秘藏,一切无能沮坏烧灭,虽不可坏,然不可见,若得成就阿耨多罗三藐三菩提,尔乃证知,以是因缘,无能杀者。”

  迦叶菩萨复白佛言:“世尊!若无杀者,应当无有不善之业。”

  佛告迦叶:“实有杀生。何以故?善男子!众生佛性住五阴中,若坏五阴,名曰杀生,若有杀生,即堕恶趣,以业因缘,而有刹利、婆罗门等、毗舍、首陀及旃陀罗,若男、若女、非男非女,二十五有差别之相,流转生死。非圣之人,横计于我大小诸相,犹如稗子、或如米豆,乃至母指,如是种种妄生忆想,妄想之想,无有真实。出世我相名为佛性,如是计我,是名最善。

  “复次善男子!譬如有人善知伏藏,即取利钁斸地直下,磐石沙砾直过无难,唯至金刚不能穿彻。夫金刚者,所有刀斧,不能沮坏。善男子!众生佛性亦复如是,一切论者、天魔波旬及诸人天,所不能坏。五阴之相,即是起作,起作之相,喻如石沙,可穿可坏。佛性者喻如金刚,不可沮坏。以是义故,坏五阴者名为杀生。善男子!必定当知佛法如是不可思议。

  大般涅槃经卷第七

  “‘卧灰土上、自坠高岩、投渊赴火、五热炙身、卧棘刺上、淘糠饮汁、服毒断食、杀害众生、故弄师子、咒术方道。旃陀罗种、二根、无根、二根合一,悉听为道。断五种味,乳酪、酪浆、生酥、熟酥、油、蜜之等。听着缯彩以轲为跋,一切谷米、草木之类,皆有寿命。佛说是已便入涅槃。’如是说者即是魔说。若言:‘如来不听比丘常翘一脚、寂默不言、卧灰土上、自坠高岩、投渊赴火、五热炙身、卧棘刺上、淘糠饮汁、服毒断食、杀害众生、故弄师子、咒术方道。旃陀罗种、二根、无根、二根合者,不听为道。听服五种,乳酪、酪浆、酥、油、蜜等。不听受着缯彩衣服,以轲为跋。谷米、草木、无命无我,非众生数。’若有能作如是说者,是我弟子。若不能者,当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者,是魔眷属;若能随顺佛所说者,是名菩萨。”