•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

大般涅槃经卷第三十二

  北凉天竺三藏昙无谶译师子吼菩萨品第十一之六

  ◎师子吼菩萨言:“世尊!若一切业不定得果,一切众生悉有佛性,应当修习八圣道者,何因缘故,一切众生悉不得是大般涅槃?世尊!若一切众生有佛性者,即当定得阿耨多罗三藐三菩提,何须修习八圣道耶?世尊!如此经中说有病人,若得医药及瞻病人,随病饮食,若使不得,皆悉除差。一切众生亦复如是,若遇声闻及辟支佛、诸佛菩萨、诸善知识,若闻说法,修习圣道。若不遇、不闻、不修习道,悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。何以故?以佛性故。世尊!譬如日月,无有能遮,令不得至頞多山边、四大河水不至大海、一阐提等不至地狱。一切众生亦复如是,无有能遮令不得至阿耨多罗三藐三菩提。何以故?以佛性故。世尊!以是义故,一切众生不须修道,以佛性力故,应得阿耨多罗三藐三菩提,不以修习圣道力故。世尊!若一阐提、犯四重禁、五逆罪等,不得阿耨多罗三藐三菩提者,应须修习。以因佛性定当得故,非因修习,然后得也。世尊!譬如磁石,去铁虽远,以其力故,铁则随着。众生佛性亦复如是,是故不须勤修习道。”

  佛言:“善哉,善哉!善男子!如恒河边有七种人,若为洗浴、恐畏寇贼、或为采花,则入河中。第一人者入水则沈。何以故?羸无势力,不习浮故。第二人者虽没还出,出已复没。何以故?身力大故则能还出,不习浮故出已还没。第三人者没已即出,出更不没。何以故?身重故没,力大故出,先习浮故,出已即住。第四人者入已便没,没已还出,出已即住,遍观四方。何以故?重故则沈,力大故还出,习浮则住,不知出处,故观四方。第五人者入已即沈,沈已便出,出已即住,住已观方,观已即去。何以故?为怖畏故。第六人者入已即去,浅处则住。何以故?观贼近远故。第七人者既至彼岸,登上大山,无复恐怖,离诸怨贼,受大快乐。

  “善男子!生死大河亦复如是,有七种人畏烦恼贼故,发意欲渡生死大河,出家剃发,身被法服。既出家已,亲近恶友,随顺其教,听受邪法,所谓众生身者即是五荫,五荫者即名五大,众生若死永断五大,断五大故,何须修习善恶诸业,是故当知无有善恶及善恶报。如是则名一阐提也。一阐提者名断善根,断善根故没生死河,不能得出。何以故?恶业重故、无信力故,如恒河边第一人也。善男子,一阐提辈有六因缘,没三恶道不能得出。何等为六?一者恶心炽盛故、二者不见后世故、三者乐习烦恼故、四者远离善根故、五者恶业障隔故、六者亲近恶知识故。复有五事,没三恶道。何等为五?一者于比丘边作非法故、二者比丘尼边作非法故、三者自在用僧鬘物故、四者母边作非法故、五者于五部僧互生是非故。复有五事,没三恶道。何等为五?一者常说无善恶果故、二者杀发菩提心众生故、三者喜说法师过失故、四者法说非法非法说法故、五者为求法过而听受故。复有三事,没三恶道。何等为三?一谓如来无常永灭、二谓正法无常迁变、三谓僧宝可灭坏故,是故常没三恶道中。

  “第二人者,发意欲渡生死大河,断善根故,没不能出。所言出者,亲近善友则得信心。是信心者,信施、施果,信善、善果,信恶、恶果,信生、死、苦、无常、败坏,是名为信。以得信心修习净戒,受持读诵书写解说,常乐惠施,善修智慧。以钝根故,复遇恶友,不能修习身、戒、心、慧,听受邪法;或值恶时,处恶国土,断诸善根。断善根故,常没生死,如恒河边第二人也。

  “第三人者,发意欲渡生死大河,断善根故于中沉没,亲近善友得名为出,信于如来是一切智、常恒无变、为众生故说无上道,一切众生悉有佛性,如来非灭,法、僧亦尔,无有灭坏。一阐提等不断其法,终不能得阿耨多罗三藐三菩提,要当远离然后乃得。以信心故修习净戒,修习戒已,受持读诵书写解说十二部经,为诸众生广宣流布,乐于惠施,修习智慧,以利根故,坚住信慧,心无退转,如恒河边第三人也。

  “第四人者,发意欲渡生死大河,断善根故于中沉没,亲近善友故得信心,是名为出,得信心故,受持读诵书写解说十二部经,为众生故广宣流布,乐于惠施,修习智慧,以利根故坚住信慧,心无退转,遍观四方,观四方者四沙门果,如恒河边第四人也。

  “第五人者,发意欲渡生死大河,断善根故于中沉没,亲近善友故得信心,是名为出,以信心故,受持读诵书写解说十二部经,为众生故广宣流布,乐于慧施修习智慧,以利根故,坚住信慧,心无退转,无退转已,即便前进,前进者谓辟支佛,虽能自渡,不及众生,是名为去,如恒河边第五人也。

  “第六人者,发意欲渡生死大河,断善根故于中沉没,亲近善友获得信心,得信心故名之为出,以信心故,受持读诵书写解说十二部经,为众生故广宣流布,乐于惠施,修习智慧,以利根故,坚住信慧,心无退转,无退转已即复前进遂到浅处,到浅处已即住不去,住不去者所谓菩萨,为欲度脱诸众生故,住观烦恼,如恒河边第六人也。

  “第七人者,发意欲渡生死大河,断善根故于中沉没,亲近善友获得信心,得信心已是名为出,以信心故,受持读诵书写解说十二部经,为众生故广宣流布,乐于惠施,修习智慧,以利根故,坚住信慧,心无退转,无退转已即便前进,既前进已得到彼岸,登大高山,离诸恐怖,多受安乐。善男子!彼岸山者喻于如来,受安乐者喻佛常住,大高山者喻大涅槃。

  “善男子!是恒河边如是诸人,悉具手足而不能渡。一切众生亦复如是,实有佛宝、法宝、僧宝,如来常说诸法要义,有八圣道大般涅槃,而诸众生悉不能得。此非我咎,亦非圣道、众生等过。当知悉是烦恼过恶,以是义故,一切众生不得涅槃。善男子!譬如良医知病说药,病者不服,非医咎也。善男子!如有施主,以其所有施一切人,有不受者非施主咎。善男子!譬如日出,幽冥皆明,盲瞽之人不见道路,非日过也。善男子!如恒河水能除渴乏,渴者不饮,非水咎也。善男子!譬如大地,普生果实,平等无二,农夫不种,非地过也。善男子!如来普为一切众生广开分别十二部经,众生不受,非如来咎。善男子!若修道者,即得阿耨多罗三藐三菩提。

  “善男子!汝言众生悉有佛性,应得阿耨多罗三藐三菩提,如磁石者。善哉,善哉!以有佛性因缘力故,得阿耨多罗三藐三菩提;若言不须修圣道者,是义不然。善男子!譬如有人行于旷野,渴乏遇井,其井幽深,虽不见水,当知必有。是人方便,求觅罐绠,汲取则见。佛性亦尔,一切众生虽复有之,要须修习无漏圣道,然后得见。善男子!如有胡麻则得见油,离诸方便则不得见,甘蔗亦尔。善男子!如三十三天、北郁单越,虽是有法,若无善业、神通道力,则不能见。地中草根及地下水,以地覆故,众生不见。佛性亦尔,不修圣道,故不得见。

  “善男子!如汝所说,世有病人,若遇瞻病,良医好药,随病饮食,及以不遇,悉得差者。善男子!我为六住诸菩萨等说如是义。善男子!譬如虚空,于诸众生,非内非外,非内外故亦无挂碍,众生佛性亦复如是。善男子!譬如有人,财在异方,虽不现前随意受用,有人问之,则言我许。何以故?以定有故。众生佛性亦复如是,非此非彼,以定得故,言一切有。善男子!譬如众生,造作诸业,若善、若恶、非内、非外,如是业性,非有、非无,亦复非是本无今有、非无因出、非此作此受、此作彼受、彼作彼受、无作无受,时节和合而得果报。众生佛性亦复如是,亦复非是本无今有、非内非外、非有非无、非此非彼,非余处来、非无因缘、亦非一切众生不见,有诸菩萨时节因缘和合得见。时节者所谓十住菩萨摩诃萨修八圣道,于诸众生得平等心,尔时得见,不名为作。

  “善男子!汝言如磁石者,是义不然。何以故?石不吸铁。所以者何?无心业故。善男子!异法有故异法出生,异法无故异法灭坏,无有作者无有坏者。善男子!犹如猛火不能焚薪,火出薪坏,名为焚薪。善男子!譬如葵藿随日而转,而是葵藿亦无敬心、无识、无业,异法性故而自回转。善男子!如芭蕉树,因雷增长,是树无耳、无心、意、识,异法有故异法增长,异法无故异法灭坏。善男子!如阿叔迦树,女人摩触花为之出,是树无心亦无觉触,异法有故异法出生,异法无故异法灭坏。善男子!如橘得尸,果则滋多,而是橘树无心无触,异法有故异法滋多,异法无故异法灭坏。善男子!如安石榴砖骨粪故,果实繁茂,安石榴树亦无心触,异法有故异法出生,异法无故异法灭坏。善男子!磁石吸铁亦复如是,异法有故异法出生,异法无故异法灭坏。众生佛性亦复如是,不能吸得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!无明不能吸取诸行,行亦不能吸取识也,亦得名为无明缘行、行缘于识,有佛无佛,法界常住。

  “善男子!若言佛性住众生中者。善男子!常法无住,若有住处即是无常。善男子!如十二因缘无定住处,若有住处,十二因缘不得名常。如来法身亦无住处,法界、法入、法阴、虚空,悉无住处。佛性亦尔,都无住处。善男子!譬如四大,力虽均等,有坚、有热、有湿、有动,有重、有轻、有赤、有白、有黄、有黑,而是四大亦无有业,异法界故各不相似。佛性亦尔,异法界故,时至则现。善男子!一切众生不退佛性故,名之为有,阿毗跋致故、以当有故、决定得故、定当见故,是故名为一切众生悉有佛性。

  “善男子!譬如有王告一大臣,汝牵一象以示盲者。尔时大臣受王敕已,多集众盲,以象示之。时彼众盲各以手触,大臣即还而白王言:‘臣已示竟。’尔时大王即唤众盲各各问言:‘汝见象耶?’众盲各言:‘我已得见。’王言:‘象为何类?’其触牙者,即言象形如芦菔根;其触耳者,言象如箕;其触头者,言象如石;其触鼻者,言象如杵;其触脚者,言象如木臼;其触脊者,言象如床;其触腹者,言象如瓮;其触尾者,言象如绳。善男子!如彼众盲,不说象体,亦非不说。若是众相,悉非象者,离是之外,更无别象。善男子!王喻如来正遍知也,臣喻方等大涅槃经,象喻佛性,盲喻一切无明众生。

  “是诸众生闻佛说已,或作是言:‘色是佛性。何以故?是色虽灭,次第相续,是故获得无上如来三十二相。如来色常,如来色者常不断故,是故说色名为佛性。譬如真金,质虽迁变,色常不异,或时作钏,作鎞、作盘,然其黄色初无改易。众生佛性亦复如是,质虽无常,而色是常,以是故说,色为佛性。’或有说言:‘受是佛性。何以故?受因缘故,获得如来真实之乐,如来受者谓毕竟受、第一义受。众生受性虽复无常,然其次第相续不断,是故获得如来常受。譬如有人姓憍尸迦,人虽无常,而姓是常,经千万世无有改易。众生佛性亦复如是,以是故说受为佛性。’又有说言:‘想是佛性。何以故?想因缘故,获得如来真实之想。如来想者名无想想,无想想者非众生想、非男女想,亦非色受想行识想、非想断想,众生之想虽复无常,以想次第相续不断,故得如来常恒之想。善男子!譬如众生十二因缘,众生虽灭而因缘常。众生佛性亦复如是,以是故说想为佛性。’又有说言:‘行为佛性。何以故?行名寿命,寿因缘故,获得如来常住寿命。众生寿命虽复无常、而寿次第相续不断,故得如来真实常寿。善男子!譬如十二部经,听者、说者虽复无常,而是经典常存不变。众生佛性亦复如是,以是故说,行为佛性。’又有说言:‘识为佛性。识因缘故,获得如来平等之心。众生意识虽复无常,而识次第相续不断,故得如来真实常心。如火热性,火虽无常,热非无常。众生佛性亦复如是,以是故说识为佛性。’

  “又有说言:‘离阴有我,我是佛性。何以故?我因缘故,获得如来八自在我。有诸外道说言去来、见闻、悲喜,语说为我,如是我相虽复无常,而如来我真实是常。善男子!如阴入界虽复无常,而名是常,众生佛性亦复如是。善男子!如彼盲人各各说象,虽不得实,非不说象。说佛性者亦复如是,非即六法、不离六法。善男子!是故我说众生佛性,非色不离色,乃至非我,不离我。善男子!有诸外道虽说有我,而实无我。众生我者,即是五阴,离阴之外更无别我。善男子!譬如茎叶、须台合为莲花,离是之外更无别花,众生我者亦复如是。善男子!譬如墙壁、草木和合,名之为舍,离是之外,更无别舍。如佉陀罗树、波罗奢树、尼拘陀树、郁昙钵树和合为林,离是之外更无别林。譬如车兵、象马步兵和合为军,离是之外更无别军。譬如五色杂线和合,名之为绮,离是之外更无别绮。如四姓和合名为大众,离是之外更无别众。众生我者亦复如是,离五阴外更无别我。善男子!如来常住,则名为我。如来法身无边无碍,不生不灭,得八自在,是名为我。众生真实无如是我及以我所,但以必定当得毕竟第一义空,故名佛性。’

  “善男子!大慈大悲名为佛性。何以故?大慈大悲常随菩萨,如影随形,一切众生必定当得大慈大悲,是故说言一切众生悉有佛性。大慈大悲者名为佛性,佛性者名为如来。大喜大舍名为佛性。何以故?菩萨摩诃萨若不能舍二十五有,则不能得阿耨多罗三藐三菩提。以诸众生必当得故,是故说言一切众生悉有佛性。大喜大舍者即是佛性,佛性者即是如来。

  “佛性者名大信心。何以故?以信心故,菩萨摩诃萨则能具足檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。一切众生必定当得大信心故,是故说言一切众生悉有佛性。大信心者即是佛性,佛性者即是如来,佛性者名一子地。何以故?以一子地因缘故,菩萨则于一切众生得平等心。一切众生必定当得一子地故,是故说言一切众生悉有佛性。一子地者即是佛性,佛性者即是如来。

  “佛性者名第四力。何以故?以第四力因缘故,菩萨则能教化众生。一切众生必定当得第四力故,是故说言一切众生悉有佛性。第四力者即是佛性,佛性者即是如来。

  “佛性者名十二因缘。何以故?以因缘故,如来常住。一切众生定有如是十二因缘,是故说言一切众生悉有佛性。十二因缘即是佛性,佛性者即是如来。

  “佛性者名四无碍智。以四无碍因缘故说字义无碍,字义无碍故能化众生。四无碍者即是佛性,佛性者即是如来。

  “佛性者名顶三昧,以修如是顶三昧故,则能总摄一切佛法,是故说言顶三昧者名为佛性。十住菩萨修是三昧未得具足,虽见佛性而不明了。一切众生必定得故,是故说言一切众生悉有佛性。

  “善男子,如上所说种种诸法,一切众生定当得故,是故说言一切众生悉有佛性。

  “善男子!我若说色是佛性者,众生闻已则生邪倒,以邪倒故命终则生阿鼻地狱。如来说法为断地狱,是故不说色是佛性,乃至说识亦复如是。

  “善男子!若有众生了佛性者,则不须修道;十住菩萨修八圣道,少见佛性,况不修者而得见耶?善男子!如文殊师利诸菩萨等,已无量世修习圣道了知佛性,云何声闻辟支佛等能知佛性?若诸众生欲得了了知佛性者,应当一心受持读诵、书写解说、供养恭敬、尊重赞叹是涅槃经,见有受持乃至赞叹如是经者,应当以好房舍衣服饮食卧具病瘦医药而供给之,兼复赞叹礼拜问讯。善男子,若有已于过去无量无边世中,亲近供养无量诸佛深种善根,然后乃得闻是经名。善男子!佛性不可思议,佛、法、僧宝亦不可思议,一切众生悉有佛性而不能知,是亦不可思议。如来常乐我净之法亦不可思议,一切众生能信如是大涅槃经亦不可思议。”

  师子吼菩萨言:“世尊!如佛所说,一切众生能信如是大涅槃经不可思议者。世尊!是大众中有八万五千亿人,于是经中不生信心,是故有能信是经者,名不可思议。”

  “善男子!如是诸人于未来世亦当定得信是经典,见于佛性,得阿耨多罗三藐三菩提。”◎

  ◎师子吼言:“世尊!云何不退菩萨自知决定有不退心?”

  佛言:“善男子!菩萨摩诃萨当以苦行自试其心,日食一胡麻,经一七日,粳米、菉豆、麻子、粟?及以白豆,亦复如是各一七日。食一麻时,作是思惟:‘如是苦行,都无利益。无利益事,尚能为之,况有利益而当不作?于无利益心能堪忍不退不转,是故定得阿耨多罗三藐三菩提。’如是等日修苦行时,一切皮肉消瘦、皱减,如断生瓠,置之日中,其目欠陷,如井底星,肉尽肋出,如朽草屋,脊骨连现如重线砖,所坐之处如马蹄迹。欲坐则伏,欲起则偃,虽受如是无利益苦,然不退于菩提之心。

  “复次善男子!菩萨摩诃萨为破众苦、施安乐故,乃至能舍内外财物及其身命,如弃刍草。若能不惜是身命者,如是菩萨自知必定有不退心,我定当得阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次菩萨为法因缘,剜身为灯,㲲缠皮肉,苏油灌之,烧以为炷。菩萨尔时受是大苦,自呵其心而作是言:‘如是苦者,于地狱苦,百千万分未是一分。汝于无量百千劫中受大苦恼都无利益,汝若不能受是轻苦,云何而能于地狱中救苦众生?’菩萨摩诃萨作是观时,身不觉苦,其心不退不动不转。菩萨尔时应深自知,我定当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!菩萨尔时具足烦恼未有断者,为法因缘,能以头目、髓脑、手足、血肉施于众生,以钉钉身,投岩赴火。菩萨尔时虽受如是无量众苦,若心不退不动不转,菩萨当知我今定有不退之心,当得阿耨多罗三藐三菩提。

  “善男子!菩萨摩诃萨为破一切众生苦恼,愿作粗大畜生之身,以身血肉施于众生,众生取时复生怜愍,菩萨尔时闭气不喘,示作死相,令彼取者不生杀害疑网之想。菩萨虽受畜生之身,终不造作畜生之业。何以故?善男子!菩萨既得不退心已,终不造作三恶道业。菩萨摩诃萨若未来世有微尘等恶业果报不定受者,以大愿力为众生故而悉受之。譬如病人,为鬼所著,藏隐身中,以咒力故,即时相现,或语或喜、或瞋或骂、或啼或哭。菩萨摩诃萨未来之世三恶道业亦复如是,菩萨摩诃萨受熊身时,常为众生演说正法。或受迦宾阇罗鸟身,为诸众生说正法。故受瞿陀身、鹿身、兔身、象身、羖羊身、猕猴、白鸽、金翅鸟、龙蛇之身,受如是等畜生身时,终不造作畜生恶业,常为其余畜生、众生,演说正法,令彼闻法速得转离畜生身故。菩萨尔时虽受畜生身不作恶业,当知必定有不退心。

  “菩萨摩诃萨于饥馑世见饿众生,作龟鱼身无量由延,复作是愿:‘愿诸众生取我肉时,随取随生,因食我肉离饥渴苦,一切悉发阿耨多罗三藐三菩提心。’菩萨发愿:‘若有因我离饥渴者,未来之世,速得远离二十五有饥渴之患。’菩萨摩诃萨受如是苦,心不退者,当知必定得阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次菩萨于疾疫世见病苦者,作是思惟:‘如药树王,若有病者,取根取茎、取枝取叶、取花取果、取皮取肤悉得愈病,愿我此身亦复如是,若有病者,闻声、触身、服食血肉乃至骨髓,病悉除愈;愿诸众生食我肉时,不生恶心如食子肉;我治病已,常为说法,愿彼信受,思惟转教。’复次善男子!菩萨具足烦恼虽受身苦,其心不退不动不转,当知必定得不退心,成阿耨多罗三藐三菩提。

  “复次善男子!若有众生为鬼所病,菩萨见已即作是言:‘愿作鬼身、大身、健身、多眷属身,使彼闻见病得除愈。’菩萨摩诃萨为众生故勤修苦行,虽有烦恼,不污其心。

  “复次善男子!菩萨摩诃萨虽复修行六波罗蜜,亦不求于六波罗蜜果。修行无上六波罗蜜时,作是愿言:‘我今以此六波罗蜜施一切众生,一一众生受我施已,悉令得成阿耨多罗三藐三菩提,我亦自为六波罗蜜勤修苦行、受诸苦恼,当受苦时,愿我不退菩提之心。’善男子!菩萨摩诃萨作是愿时,是名不退菩提之相。

  “复次善男子!菩萨摩诃萨不可思议。何以故?菩萨摩诃萨深知生死多诸罪过,观大涅槃有大功德,为诸众生处在生死、受种种苦,心无退转,是名菩萨不可思议。复次善男子!菩萨摩诃萨无有因缘而生怜愍,实不受恩而常施恩,虽施于恩而不求报,是故复名不可思议。复次善男子!或有众生为自利益修诸苦行,菩萨摩诃萨为利他故修行苦行,是名自利,是故复名不可思议。

  “复次菩萨具足烦恼,为坏怨亲所受诸苦,修平等心,是故复名不可思议。复次菩萨若见诸恶不善众生,若诃责、若软语、若驱摈、若舍之,有恶性者现为软语,有憍慢者现为大慢,而其内心实无憍慢,是名菩萨方便不可思议。复次菩萨具足烦恼少财物时,而求者多,心不迮小,是名菩萨不可思议。复次菩萨于佛出时,知佛功德,为众生故,于无佛处受边地身,如盲如聋、如跛如躄,是名菩萨不可思议。复次菩萨深知众生所有罪过,为度脱故常与共行,虽随其意罪垢不污,是故复名不可思议。

  “复次菩萨了了知见,无众生相、无烦恼污、无修习道离烦恼者,虽为菩提无菩提行,亦无成就菩提行者,无有受苦及破苦者,而亦能为众生坏苦行菩提行,是故复名不可思议。复次菩萨受后边身,处兜率天,是亦名为不可思议。何以故?兜率陀天,欲界中胜,在下天者其心放逸,在上天者诸根闇钝,是故名胜。修施修戒,得上下身;修施戒定,得兜率身。一切菩萨毁呰诸有、破坏诸有,终不造作兜率天业,受彼天身。何以故?菩萨若处其余诸有,亦能教化成就众生,实无欲心而生欲界,是故复名不可思议。菩萨摩诃萨生兜率天,有三事胜:一者命、二者色、三者名。菩萨摩诃萨实不求于命、色、名称,虽无求心而所得胜。菩萨摩诃萨深乐涅槃,然有因缘亦胜,是故复名不可思议。菩萨摩诃萨如是三事虽胜诸天,而诸天等于菩萨所,终不生于瞋心、妒心、憍慢之心,常生喜心,菩萨于天亦不憍慢,是故复名不可思议。菩萨摩诃萨不造命业,而于彼天毕竟寿命,是名命胜。亦无色业,而妙色身光明遍满,是名色胜。菩萨摩诃萨处彼天宫,不乐五欲,唯为法事,是故名称充满十方,是名名胜。是故复名不可思议。

  “菩萨摩诃萨下兜率天,是时大地六种震动,是故复名不可思议。何以故?菩萨下时,欲色诸天悉来侍送,发大音声赞叹菩萨,以口风气故令地动。复有菩萨人中象王,人中象王名为龙王,龙王初入胎时,有诸龙王在此地下或怖、或喜,是故大地六种震动,是故复名不可思议。

  “菩萨摩诃萨知入胎时、住时、出时、知父、知母,不净不污,如帝释髻青色宝珠,是故复名不可思议。

  “善男子!大涅槃经亦复如是,不可思议。善男子!譬如大海,有八不思议。何等为八?一者渐渐转深、二者深难得底、三者同一咸味、四者潮不过限、五者有种种宝藏、六者大身众生在中居住、七者不宿死尸、八者一切万流大雨投之不增不减。善男子!渐渐转深有三事。何等三?一者众生福力、二者顺风而行、三者河水入故,乃至不增不减亦各有三。

  “是大涅槃微妙经典亦复如是,有八不思议:一者渐渐深。所谓优婆塞戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒,须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果、菩萨果、阿耨多罗三藐三菩提果,是涅槃经说如是等法,是名渐渐深,是故此经名渐渐深。

  “二者深难得底。如来世尊不生不灭,不得阿耨多罗三藐三菩提,不转法轮,不食不受,不行惠施,是故名为常乐我净。一切众生悉有佛性,佛性非色不离于色,非受想行识乃至不离于识,是常可见,了因非作因。须陀洹乃至辟支佛当得阿耨多罗三藐三菩提,亦无烦恼,亦无住处,虽无烦恼不名为常,是故名深。复有甚深,于是经中或时说我、或说无我,或时说常、或说无常,或时说净、或说不净,或时说乐、或时说苦,或时说空、或说不空,或说一切有、或说一切无,或说三乘、或说一乘,或说五阴即是佛性、金刚三昧及以中道、首楞严三昧、十二因缘、第一义空、慈悲平等,于诸众生顶智信心,知诸根力,一切法中无挂碍智,虽有佛性不说决定,是故名深。

  “三者一味。一切众生同有佛性,皆同一乘、同一解脱、一因、一果、同一甘露,一切当得常乐我净,是名一味。

  “四者潮不过限。如是经中制诸比丘,不得受畜八不净物。若我弟子有能受持读诵书写解说分别是大涅槃微妙经典,宁失身命终不犯之,是名潮不过限。

  “五者有种种宝藏。是经即是无量宝藏。所言宝者,谓四念处、四正勤、四如意分、五根、五力、七觉分、八圣道分,婴儿行、圣行、梵行、天行,诸善方便、众生佛性、菩萨功德、如来功德、声闻功德、缘觉功德、六波罗蜜、无量三昧、无量智慧,是名宝藏。

  “六者大身众生所居住处。大身众生者谓佛菩萨,大智慧故名大众生,大身故、大心故、大庄严故、大调伏故、大方便故、大说法故、大势力故、大徒众故、大神通故、大慈悲故、常不变故、一切众生无挂碍故、容受一切诸众生故,是名大身众生所居之处。

  “七者不宿死尸。死尸者,谓一阐提、犯四重禁、五无间罪、诽谤方等,非法说法、法说非法,受畜八种不净之物,佛物、僧物随意而用,或于比丘、比丘尼所作非法事,是名死尸。是涅槃经离如是等,是故名为不宿死尸。

  “八者不增不减。无边际故、无始终故、非色故、非作故、常住故、不生灭故、一切众生悉平等故、一切法性同一性故,是名无增减,是故此经如彼大海有八不思议。”◎

  ◎师子吼言:“世尊!若言如来不生不灭名为深者,一切众生有四种生:卵生、胎生、湿生、化生,是四种生,人中具有。如施婆罗比丘、优婆施婆罗比丘、弥迦罗长者母、尼拘陀长者母、半阇罗长者母,各五百子同于卵生,当知人中则有卵生。湿生者如佛所说,我于往昔作菩萨时,作顶生王及手生王;如今所说,庵罗树女、迦不多树女,当知人中则有湿生。劫初之时,一切众生皆悉化生。如来世尊得八自在,何因缘故不化生耶?”

  佛言:“善男子!一切众生四生所生,得圣法已,不得如本卵生、湿生。善男子!劫初众生皆悉化生,当尔之时佛不出世。善男子!若有众生遇病苦时,须医须药。劫初之时,众生化生,虽有烦恼,其病未发,是故如来不出其世。劫初众生身心非器,是故如来不出其世。善男子!如来世尊所有事业胜诸众生,所谓种姓、眷属、父母。以殊胜故,凡所说法人皆信受,是故如来不受化生。善男子!一切众生父作子业,子作父业。如来世尊若受化身则无父母,若无父母,云何能令一切众生作诸善业?是故如来不受化身。善男子!佛正法中有二种护:一者内,二者外。内护者所谓戒禁,外护者族亲眷属。若佛如来受化身者,则无外护,是故如来不受化身。善男子!有人恃姓而生憍慢,如来为欲破如是慢故,生在贵姓,不受化身。善男子!如来世尊有真父母,父名净饭,母名摩耶,而诸众生犹言是幻,云何当受化生之身?若受化身,云何得有碎身舍利?如来为益众生福德故,碎其身而令供养,是故如来不受化身。一切诸佛悉无化生,云何独令我受化身?”

  尔时师子吼菩萨合掌长跪,右膝着地,以偈赞佛:

 “如来无量功德聚,  我今不能广宣说,
  今为众生演一分,  唯愿哀愍听我说。
  众生无明闇中行,  具受无边百种苦,
  世尊能令远离之,  是故世称为大悲。
  众生往返生死绳,  放逸迷荒无安乐,
  如来能施众安乐,  是故永断生死绳。
  佛能施众安乐故,  自于己乐不贪乐,
  为诸众生修苦行,  是故世间兴供养。
  见他受苦身战动,  处在地狱不觉痛,
  为诸众生受大苦,  是故无胜无有量。
  如来为众修苦行,  成就具足满六度,
  心处邪风不倾动,  是故能胜世大士。
  众生常欲得安乐,  而不知修安乐因,
  如来能教令修习,  犹如慈父爱一子。
  佛见众生烦恼患,  心苦如母念病子,
  常思离病诸方便,  是故此身系属他。
  一切众生行诸苦,  其心颠倒以为乐,
  如来演说真苦乐,  是故称号为大悲。
  世间皆处无明?,  无有智嘴能破之,
  如来智嘴能啄坏,  是故名为最大子。
  不为三世所摄持,  无有名字及假号,
  觉知涅槃甚深义,  是故称佛为大觉。
  有河洄澓没众生,  无明所盲不知出,
  如来自渡能渡彼,  是故称佛大船师。
  能知一切诸因果,  亦复通达尽灭道,
  常施众生病苦药,  是故世称大医王。
  外道邪见说苦行,  因是能得无上乐,
  如来演说真乐行,  能令众生受快乐。
  如来世尊破邪道,  开示众生正真路,
  行是道者得安乐,  是故称佛为导师。
  非自非他之所作,  亦非共作无因作,
  如来所说苦受事,  胜于一切诸外道。
  成就具足戒定慧,  亦以此法教众生,
  以法施时无妒吝,  是故称佛无缘悲。
  无所造作无因缘,  获得无因无果报,
  是故一切诸智者,  称说如来不求报。
  常共世间放逸行,  而身不为放逸污,
  是故名为不思议,  世间八法不能污。
  如来世尊无怨亲,  是故其心常平等,
  我师子吼赞大悲,  能吼无量师子吼。”◎

  大般涅槃经卷第三十二