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  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

大般涅槃经卷第三十一

  北凉天竺三藏昙无谶译师子吼菩萨品第十一之五

  ◎师子吼言:“世尊!如经中说,若毗婆舍那能破烦恼,何故复修奢摩他耶?”

  佛言:“善男子!汝言毗婆舍那破烦恼者,是义不然。何以故?有智慧时则无烦恼,有烦恼时则无智慧,云何而言毗婆舍那能破烦恼?善男子!譬如明时无闇,闇时无明。若有说言,明能破闇,无有是处。善男子!谁有智慧?谁有烦恼?而言智慧能破烦恼;如其无者则无所破。善男子!若言智慧能破烦恼,为到故破?不到故破?若不到破者,凡夫众生则应能破。若到故破者,初念应破,若初念不破,后亦不破。若初到便破,是则不到,云何说言智慧能破?若言到与不到而能破者,是义不然。复次毗婆舍那破烦恼者,为独能破?为伴故破?若独能破,菩萨何故修八正道?若伴故破,当知独则不能破也。若独不能、伴亦不能,如一盲人不能见色,虽伴众盲,亦不能见;毗婆舍那亦复如是。

  “善男子!如地坚性、火热性、水湿性、风动性。而地坚性乃至风动性,非因缘作,其性自尔。如四大性,烦恼亦尔,性自是断。若是断者,云何而言智慧能断?以是义故,毗婆舍那决定不能破诸烦恼。善男子!如盐性咸,令异物咸;蜜本性甘,令异物甘;水本性湿,令异物湿;智慧性灭,令法灭者。是义不然。何以故?若法无灭,云何智慧强能令灭?若言盐咸令异物咸,慧灭亦尔,能令异法灭者,是亦不然。何以故?智慧之性,念念灭故。若念念灭,云何而言能灭他法?以是义故,智慧之性不破烦恼。

  “善男子!一切诸法有二种灭:一者性灭,二者毕竟灭。若性灭者,云何而言智慧能灭?若言智慧能烧烦恼,如火烧物,是义不然。何以故?如火烧物,则有遗烬;智慧若尔,应有余烬。如斧伐树,斫处可见;智慧若尔,有何可见?慧若能令烦恼离者,如是烦恼应余处现,如诸外道离六大城,拘尸那现;若是烦恼不余处现,则知智慧不能令离。善男子!一切诸法性若自空,谁能令生?谁能令灭?异生异灭无造作者。善男子!若修习定,则得如是正知、正见,以是义故,我经中说:‘若有比丘修习定者,能见五阴生灭之相。’善男子!若不修定,世间之事尚不能了,况于出世?若无定者,平处颠坠,心缘异法,口宣异言,耳闻异语,心解异义,欲造异字,手书异文,欲行异路,身涉异径。若有修习三昧定者,则大利益,乃至阿耨多罗三藐三菩提。

  “善男子!菩萨摩诃萨具足二法能大利益:一者定,二者智。善男子!如刈菅草,执急则断;菩萨摩诃萨修是二法,亦复如是。善男子!如拔坚木,先以手动后则易出;菩萨定慧亦复如是,先以定动,后以智拔。善男子!如浣垢衣,先以灰汁,后以清水,衣则鲜洁;菩萨定慧,亦复如是。善男子!如先读诵,后则解义;菩萨定慧亦复如是。善男子!譬如勇人,先以铠仗牢自庄严,然后御阵,能坏怨贼;菩萨定慧亦复如是。善男子!譬如巧匠,钳鐹盛金,自在随意挠搅融消;菩萨定慧亦复如是。善男子!譬如明镜照了面像;菩萨定慧亦复如是。善男子!如先平地,然后下种,先从师受,后思惟义;菩萨定慧亦复如是。以是义故,菩萨摩诃萨修是二法能大利益。

  “善男子!菩萨摩诃萨修是二法,调摄五根,堪忍众苦,所谓饥渴寒热、打掷骂辱、恶兽所啮、蚊虻所螫,常摄其心不令放逸,不为利养行于非法,客尘烦恼所不能污,不为诸邪异见所惑,常能远离诸恶觉观,不久成就阿耨多罗三藐三菩提,为欲成就利众生故。善男子!菩萨摩诃萨修是二法,四倒暴风不能吹动,如须弥山虽为四风之所吹鼓不能令动;不为外道邪师所拔,如帝释幢不可移转;众邪异术不能诳惑,常受微妙第一安乐,能解如来深秘密义,受乐不欣、逢苦不戚,诸天世人恭敬赞叹,明见生死及非生死,善能了知法界法性,身有常乐我净之法,是则名为大涅槃乐。

  “善男子!定相者名空三昧,慧相者名无愿三昧,舍相者名无相三昧。善男子!若有菩萨摩诃萨善知定时、慧时、舍时及知非时,是名菩萨摩诃萨行菩提道。”

  师子吼言:“世尊!云何菩萨知时非时?”

  “善男子!菩萨摩诃萨因于受乐生大憍慢,或因说法而生憍慢,或因精勤而生憍慢,或因解义善问答时而生憍慢,或因亲近恶知识故而生憍慢,或因布施所重之物而生憍慢,或因世间善法功德而生憍慢,或因世间豪贵之人所恭敬故而生憍慢,当知尔时,不宜修智,宜应修定,是名菩萨知时非时。若有菩萨勤修精进,未得利益涅槃之乐,以不得故生于悔心,以钝根故不能调伏五情诸根,诸垢烦恼势力盛故,自疑戒律有羸损故,当知尔时,不宜修定,宜应修智,是名菩萨知时非时。善男子!若有菩萨定、慧二法不平等者,当知尔时不宜修舍,二法若等则宜修之,是名菩萨知时非时。善男子!若有菩萨修习定慧起烦恼者,当知尔时不宜修舍,宜应读诵、书写解说十二部经。念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍,是名修舍。善男子!若有菩萨修习如是三法相者,以是因缘得无相涅槃。”

  师子吼言:“世尊!无十相故,名大涅槃;为无相者,复以何缘,名为无生、无出、无作、屋宅、洲、归、安隐、灭度、涅槃、寂静、无诸病苦、无所有耶?”

  佛言:“善男子!无因缘故,故名无生。以无为故,故名无出。无造业故,故名无作。不入五见,故名屋宅。离四瀑水,故名为洲。调众生故,故名归依。坏结贼故,故名安隐。诸结火灭,故名灭度。离觉观故,名曰涅槃。远愦闹故,名曰寂静。永断必死,故名无病。一切无故,名无所有。善男子!若菩萨摩诃萨作是观时,即得明了见于佛性。”

  师子吼言:“世尊!菩萨摩诃萨成就几法,能见如是无相涅槃至无所有?”

  佛言:“善男子!菩萨摩诃萨成就十法,则能明见涅槃无相至无所有。何等为十?一者信心具足。云何名为信心具足?深信佛、法、众僧是常,十方诸佛方便示现,一切众生及一阐提悉有佛性。不信如来生老病死及修苦行、提婆达多真实破僧出佛身血、如来毕竟入于涅槃正法灭尽,是名菩萨信心具足。

  “二者净戒具足。云何名为净戒具足?善男子!若有菩萨自言戒净,虽不与彼女人和合,见女人时,或生嘲调言语戏笑,如是菩萨成就欲法,毁破净戒,污辱梵行,令戒杂秽,不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净,虽不与彼女人身合、嘲调戏笑,于壁障外,遥闻女人璎珞环钏种种诸声,心生爱着,如是菩萨成就欲法,毁破净戒,污辱梵行,令戒杂秽,不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净,虽复不与女人和合、言语嘲调、听其音声,然见男子随逐女时,或见女人随逐男时,便生贪着,如是菩萨成就欲法,毁破净戒,污辱梵行,令戒杂秽,不得名为净戒具足。复有菩萨自言戒净,虽复不与女人和合、言语嘲调、听其音声、见男女相随,然为生天受五欲乐,如是菩萨成就欲法,毁破净戒,污辱梵行,令戒杂秽,不得名为净戒具足。善男子!若有菩萨清净持戒,而不为戒、不为尸罗波罗蜜、不为众生、不为利养、不为菩提、不为涅槃、不为声闻辟支佛,唯为最上第一义故,护持禁戒,善男子!是名菩萨净戒具足。

  “三者亲近诸善知识。善知识者,若有能说信、戒、多闻、布施、智慧,令人受行,是名菩萨善知识也。

  “四者乐于寂静。寂静者,所谓身心寂静。观察诸法甚深法界,是名寂静。

  “五者精进。精进者,所谓系心观四真谛,设头火然,终不放舍,是名精进。

  “六者念具足。念具足者,所谓念佛、念法、念僧、念戒、念天、念舍,是名念具足。

  “七者软语。软语者,所谓实语、妙语、先意问讯、时语、真语,是名软语。

  “八者护法。护法者,所谓爱乐正法,常乐演说、读诵书写、思惟其义、广宣敷扬令其流布,若见有人书写解说、读诵赞叹、思惟义者,为求资生而供养之,所谓衣服饮食、卧具医药,为护法故不惜身命,是名护法。

  “九者菩萨摩诃萨见有同学、同戒有所乏少,转从他乞,熏钵染衣,瞻病所须、衣服饮食、卧具房舍而供给之。

  “十者具足智慧。智慧者,所谓观于如来常乐我净,一切众生悉有佛性。观法二相,所谓空、不空,常、无常,乐、无乐,我、无我,净、不净,异法可断、异法不可断,异法从缘生、异法从缘见、异法从缘果、异法非缘果,是名具足智慧。善男子!是名菩萨具足十法,即能明见涅槃无相。”

  师子吼言:“世尊!如佛先告纯陀,汝今已得见于佛性,得大涅槃,成就阿耨多罗三藐三菩提。是义云何?世尊!如经中说,若施畜生得百倍报,施一阐提得千倍报,施持戒者百千倍报,若施外道断烦恼者得无量报,奉施四向及以四果至辟支佛得无量报,施不退菩萨及最后身诸大菩萨、如来世尊,所得福报无量无边不可称计不可思议。纯陀大士若受如是无量报者,是报无尽,何时当得阿耨多罗三藐三菩提?世尊!经中复说,若人重心造善恶业必得果报,若现世受、若次生受、若后世受。纯陀善业殷重心作,当知是业必定受报。若定受报,云何得成阿耨多罗三藐三菩提?云何复得见于佛性?世尊!经中复说,施三种人果报无尽:一者病人,二者父母,三者如来。世尊!经中复说:‘佛告阿难:“一切众生如其无有欲界业者,即得阿耨多罗三藐三菩提。色、无色业,亦复如是。”’世尊!如《法句》偈:‘非空非海中,非入山石间。无有地方所,脱之不受业。’又阿尼楼驮言:‘世尊!我忆往昔以一食施,八万劫中不堕三恶。’世尊!一食之施尚得是报,何况纯陀信心施佛,具足成就檀波罗蜜?世尊!若善果报不可尽者,谤方等经、犯五逆罪、毁四重禁、一阐提罪云何可尽?若不可尽,云何能得见于佛性,成阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛言:“善哉,善哉!善男子!唯有二人能得无量无边功德,不可称计不可宣说,能竭生死漂流瀑河,降魔怨敌摧魔胜幢,能转如来无上法轮:一者善问,二者善答。善男子!佛十力中,业力最深。善男子!有诸众生,于业缘中,心轻不信,为度彼故作如是说。善男子!一切作业有轻有重,轻重二业复各有二:一者决定,二者不决定。善男子!或有人言:‘恶业无果。若言恶业定有果者,云何气嘘旃陀罗而得生天?鸯掘摩罗得解脱果?’以是义故,当知作业有定得果、不定得果。我为除断如是邪见,故于经中说如是语,一切作业无不得果。

  “善男子!或有重业可得作轻,或有轻业可得作重。非一切人,唯有愚、智,是故当知,非一切业悉定得果。虽不定得,亦非不得。善男子!一切众生凡有二种:一者智人,二者愚痴。有智之人,以智慧力,能令地狱极重之业,现世轻受。愚痴之人现世轻业,地狱重受。”

  师子吼言:“世尊!若如是者,则不应求清净梵行及解脱果。”

  佛言:“善男子!若一切业定得果者,则不应求梵行解脱。以不定故,则修梵行及解脱果。善男子!若能远离一切恶业,则得善果。若远善业,则得恶果。若一切业定得果者,则不应求修习圣道,若不修道则无解脱。一切圣人所以修道,为坏定业,得轻报故;不定之业无果报故。若一切业定得果者,则不应求修习圣道,若人远离修习圣道得解脱者,无有是处。不得解脱得涅槃者,亦无是处。善男子!若一切业定得果者,一世所作纯善之业,应当永已常受安乐。一世所作极重恶业,亦应永已受大苦恼。业果若尔,则无修道解脱涅槃。人作人受,婆罗门作婆罗门受。若如是者,则不应有下姓下人,人应常人,婆罗门应常婆罗门。小时作业应小时受,不应中年及老时受;老时作恶生地狱中,地狱初身不应便受,应待老时然后乃受。若老时不杀,不应壮年得寿,若无壮寿,云何至老?业无失故。业若无失,云何而有修道涅槃?善男子!业有二种,定以不定。定业有二:一者报定,二者时定。或有报定,而时不定,缘合则受。或三时受,所谓现受、生受、后受。善男子!若定心作善恶等业,作已深生信心欢喜,若发誓愿供养三宝,是名定业。

  “善男子!智者善根深固难动,是故能令重业为轻。愚痴之人不善深厚,能令轻业而作重报。以是义故,一切诸业不名决定。菩萨摩诃萨无地狱业,为众生故,发大誓愿生地狱中。善男子!往昔众生寿百年时,恒沙众生受地狱报。我见是已,即发大愿受地狱身。菩萨尔时实无是业,为众生故受地狱果。我于尔时在地狱中经无量岁,为诸罪人广开分别十二部经,诸人闻已,坏恶果报,令地狱空,除一阐提,是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

  “复次善男子!是贤劫中,无量众生堕畜生中受恶业果。我见是已,复发誓愿,为欲说法度众生故,或作獐鹿、熊罴猕猴、龙蛇金翅、鸟鸽鱼鳖、兔象牛马之身。善男子!菩萨摩诃萨实无如是畜生恶业,以大愿力为众生故,现受是身,是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

  “复次善男子!是贤劫中,复有无量无边众生生饿鬼中,或食吐汁、脂肉脓血、屎尿涕唾,寿命无量百千万岁,初不曾闻浆水之名,况复眼见而得饮也?设遥见水生意往趣,到则变成猛火脓血;或时不变,则有多人手执矛槊遮护捉持,不令得前;或天降雨至身成火,是名恶业果报。善男子!菩萨摩诃萨实无如是诸恶业果,为化众生令得解脱故,发誓愿受如是身,是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

  “善男子!我于贤劫生屠脍家,畜养鸡猪、牛羊,摾猎罗网䱷捕,旃陀罗舍作贼劫盗。菩萨实无如是恶业,为度众生令得解脱,以大愿力受如是身,是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

  “善男子!是贤劫中复生边地,多作贪欲、瞋恚、愚痴,习行非法,不信三宝后世果报,不能恭敬父母亲老、耆旧长宿。善男子!菩萨尔时实无是业,为令众生得解脱故,以大愿力而生其中,是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

  “善男子!是贤劫中复受女身、恶身、贪身、瞋身、痴身、妒身、悭身、幻身、诳身、缠盖之身。善男子!菩萨尔时亦无是业,但为众生得解脱故,以大愿力愿生其中,是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

  “善男子!我于贤劫受黄门身,无根二根及不定根。善男子!菩萨摩诃萨实无如是诸恶身业,为令众生得解脱故,以大愿力愿生其中,是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

  “善男子!我于贤劫复习外道尼乾子法,信受其法,无施、无祠、无施祠报、无善恶业、无善恶业报、无现在世及未来世、无此无彼、无有圣人、无变化身、无道涅槃。善男子!菩萨实无如是恶业,但为众生令得解脱,以大愿力受是邪法,是名菩萨摩诃萨非现生后受是恶业。

  “善男子!我念往昔与提婆达多俱为商主,各各自有五百商人,为利益故,至大海中采取珍宝。恶业缘故,路遇暴风,吹破船舫,伴党死尽。尔时我与提婆达多,不杀果报,长寿缘故,为风所吹,俱至陆地。时提婆达多贪惜宝货,生大忧苦,发声啼哭。我时语言:‘提婆达多!不须啼哭。’提婆达多即语我言:‘谛听,谛听!譬如有人贫穷困苦,至冢墓间,手捉死尸,而作是言:“愿汝今者施我死乐,我当施汝贫穷寿命。”尔时死尸即便起坐语贫人言:“善男子!贫穷寿命汝自受之,我今甚乐,如是死乐,实不欣汝贫穷而生。”然我今日既无死乐,兼复贫穷,云何而得不啼哭耶?’我复慰喻:‘汝且莫愁,今有二珠,价直无数,当分一枚,以相惠施。’我即分与,复语之言:‘有命之人能得此宝,如其无命,谁能得耶?’我时疲弊,诣一树下,止息眠卧。提婆达多贪心炽盛,为余一珠即生恶心,刺坏我目,劫夺我珠。我时患疮发声呻号,时有一女,来至我所,而问我言:‘仁者!何故呻号如是?’我即为其广说本事。女人闻已,复重问我:‘汝名字何?’我即答言:‘名为实语。’女言:‘云何知汝为实语耶?’我即立誓:‘若我今于提婆达多有恶心者,目当如是永为盲瞽;如其无者当还得眼。’言已其目平复如故。善男子!是名菩萨摩诃萨说现世报。

  “善男子!我念往昔,生南天竺,富单那城,婆罗门家。是时有王,名迦罗富,其性暴恶,憍慢自大,年壮色美,耽着五欲。我于尔时为度众生,在彼城外寂默禅思。尔时彼王春木花敷,与其眷属、宫人婇女,出城游观,在树林下,五欲自娱。其诸婇女,舍王游戏,遂至我所。我时欲为断彼贪故,而为说法。时王寻来,即见我时,便生恶心,而问我言:‘汝今已得罗汉果耶?’我言:‘不得。’复言:‘获得不还果耶?’我言:‘不得。’复作是言:‘汝今若未得是二果,则为具足贪欲烦恼,云何自恣观我女人?’我即答言:‘大王!当知我今虽未断于贪结,然其内心实无贪着。’王言:‘痴人,世有诸仙,服气食果,见色犹贪,况汝盛年,未断贪欲,云何见色而当不贪?’我言:‘大王!见色不着,实不因于服气食果,皆由系心无常不净。’王言:‘若有轻他而生诽谤,云何得名修持净戒?’我言:‘大王!若有妒心,则有诽谤。我无妒心,云何言谤?’王言:‘大德!云何名戒。’‘大王!忍名为戒。’王言:‘若忍是戒者,当截汝耳,若能忍者,知汝持戒。’即截其耳。时我被截,颜色不变。时王群臣,见是事已,即谏王言:‘如是大士不应加害。’王告诸臣:‘汝等云何知是大士?’诸臣答言:‘见受苦时容色不变。’王复语言:‘我当更试,知变不变。’即劓其鼻、刖其手足。尔时菩萨已于无量无边世中,修习慈悲愍苦众生;时四天王心怀瞋忿,雨沙砾石。王见是已,心大怖畏,复至我所,长跪而言:‘唯愿哀愍,听我忏悔。’我言:‘大王!我心无瞋,亦如无贪。’王言:‘大德!云何得知心无瞋恨?’我即立誓:‘我若真实无瞋恨者,令我此身平复如故。’发是愿已,身即平复,是名菩萨摩诃萨说现世报。

  “善男子!善业生报后报,及不善业,亦复如是。菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时,一切诸业悉得现报。不善恶业得现报者,如王作恶,天降恶雨。亦如有人,示猎师罴处及宝色鹿,其手堕落,是名恶业现受果报。生报者,如一阐提、犯四重禁及五逆罪。后报者,如持戒人深发誓愿,愿未来世常得如是净戒之身。若有众生寿百年时,八十年时于中当作转轮圣王,教化众生。善男子!若业定得现世报者,则不能得生报、后报。菩萨摩诃萨修三十二大人相业,则不能得现世报也。若业不得三种报者,是名不定。善男子!若言诸业定得报者,则不得有修习梵行、解脱涅槃,当知是人非我弟子,是魔眷属。若言诸业有定、不定,定者现报、生报、后报。不定者,缘合则受,不合不受。以是义故,应有梵行、解脱、涅槃,当知是人真我弟子,非魔眷属。善男子!一切众生不定业多,决定业少,以是义故,有修习道。修习道故,决定重业可使轻受,不定之业非生报受。

  “善男子!有二种人:一者不定作定报,现报作生报,轻报作重报,应人中受,在地狱受。二者定作不定,应生受者回为现受,重报作轻,应地狱受人中轻受。如是二人一愚二智,智者为轻,愚者令重。善男子!譬如二人,于王有罪,眷属多者,其罪则轻,眷属少者,应轻更重。愚智之人,亦复如是,智者善业多故重则轻受,愚者善业少故轻则重受。善男子!譬如二人,一则肥壮,一则羸瘦,俱没深泥,肥壮能出,羸者则没。善男子!譬如二人,俱共服毒,一有咒力及阿伽陀,一者无有,赖咒药者,毒不能伤,其无咒药,服时即死。善男子!譬如二人俱多饮浆,一火力势盛,一则微弱,火势多者则能消化,火势弱者则为其患。善男子!譬如二人为王所系,一有智慧,一则愚痴,其有智者则能得脱,愚痴之人无有脱期。善男子!譬如二人俱涉险路,一则有目,一则盲瞽,有目之人,直过无患,盲者坠落堕深坑险。善男子!譬如二人俱共饮酒,一则多食,一则少食,其多食者,饮则无患,其少食者,饮则成患。善男子!譬如二人,俱敌怨阵,一则铠仗具足庄严,一则白身,其有仗者,能破怨敌,其自身者,不能自勉。复有二人粪秽污衣,一觉寻浣,一觉不浣,其寻浣者,衣则净洁,其不浣者,垢秽日增。复有二人俱共乘车,一有副轴,一无副轴,有副轴者随意而去,无副轴者则不移处。复有二人俱行旷路,一有资粮,一则空往,有资粮者则得度险,其空往者则不能过。复有二人为贼所劫,一有宝藏,一则无藏,有宝藏者,心无忧戚,其无藏者,心则愁恼。愚智之人亦复如是,有善藏者,重业轻受;无善藏者,轻业重受。”◎

  ◎师子吼菩萨言:“世尊!如佛所说,非一切业悉得定果,非一切众生定受。世尊!云何众生,令现轻报地狱重受?地狱重报现世轻受?”

  佛言:“一切众生,凡有二种:一者有智,二者愚痴。若能修习身、戒、心、慧,是名智者;若不能修身、戒、心、慧,是名愚者。云何名为不修习身?若不能摄五情诸根,名不修身。不能受持七种净戒,名不修戒。不调心故,名不修心。不修圣行,名不修慧。复次不修身者,不能具足清净戒体。不修戒者,受畜八种不净之物。不修心者,不能修习三种相故。不修慧者,不修梵行故。复次不修身者,不能观身,不能观色及观色相,不观身相,不知身数,不知是身从此到彼,于非身中而生身相,于非色中而作色相,是故贪着我身身数,名不修身。不修戒者,若受下戒,不名修戒。受持边戒,为自利戒、为自调戒,不能普为安乐众生,非为护持无上正法,为生天上受五欲乐,不名修戒。不修心者,若心散乱,不能专一守自境界,自境界者,谓四念处,他境界者,所谓五欲。若不能修四念处者,名不修心。于恶业中不善护心,名不修慧。

  “复次不修身者,不能深观是身无常、无住、危脆、念念灭坏、是魔境界。不修戒者,不能具足尸波罗蜜。不修心者,不能具足禅波罗蜜。不修慧者,不能具足般若波罗蜜。复次不修身者,贪着我身及我所身,我身常恒,无有变易。不修戒者,为自身故,作十恶业。不修心者,于恶业中,不能摄心。不修慧者,以不摄心,不能分别善恶等法。复次不修身者,不断我见。不修戒者,不断戒取。不修心者,作贪瞋业,趣向地狱。不修慧者,不断痴心。复次不修身者,不能观身虽无过咎,而常是怨。

  “善男子!譬如男子,有怨常逐,伺求其便;智者觉已系心慎护,若不慎护则为其害。一切众生身亦如是,常以浆水、饮食、冷暖、调适将养,若不如是将护守慎,即当散坏。善男子!如婆罗门奉事火天,常以香花,赞叹礼拜,供养承事期满百年,若一触时,寻烧人手。是火虽得如是供养,终无一念,报事者恩。一切众生身亦如是,虽于多年,以好香花、璎珞衣服、饮食卧具、病瘦医药、而供给之,若遇内外诸恶因缘,即时灭坏,都不忆念往日供给衣食之恩。善男子!譬如有王,畜四毒蛇,置之一箧,以付一人,仰令瞻养。是四蛇中,设一生瞋,则能害人。是人恐怖,常求饮食,随时守护。一切众生四大毒蛇,亦复如是,若一大瞋,则能坏身。善男子!如人久病,应当至心求医疗治,若不勤救,必死不疑;一切众生身亦如是,常应摄心,不令放逸,若放逸者,即便灭坏。善男子!譬如坏瓶,不耐风雨、打掷捶押;一切众生身亦如是,不耐饥渴、寒热风雨、打系恶骂。善男子!如痈未熟,常当善护,不令人触,设有触者,即大苦痛;一切众生身亦如是。善男子!如骡怀妊,自害其躯,一切众生身亦如是,内有风冷,身即受害。善男子,譬如芭蕉,生实则枯;一切众生身亦如是。善男子!亦如芭蕉,内无坚实;一切众生身亦如是。善男子!如蛇鼠狼,各各相于常生怨心;众生四大亦复如是。善男子!譬如鹅王,不乐冢墓;菩萨亦尔,于身冢墓,亦不贪乐。善男子!如旃陀罗,七世相继,不舍其业,是故为人之所轻贱;是身种子亦复如是,种子精血究竟不净,以不净故,诸佛菩萨之所轻呵。

  “善男子!是身不如摩罗耶山生于栴檀,亦不能生优钵罗花、芬陀利花、瞻婆花、摩利迦花、婆师迦花,九孔常流脓血不净,生处臭秽,丑陋可恶,常与诸虫共在一处。善男子!譬如世间,虽有上妙清净园林,死尸至中则为不净,众共舍之,不生爱着。色界亦尔,虽复净妙,以有身故,诸佛菩萨悉共舍之。◎

  “◎善男子!若有不能作如是观,名不修身、不修戒者。善男子!若不能观戒是一切善法梯橙,亦是一切善法根本,如地悉是一切树木所生之本;是诸善根之导首也,如彼商主导众商人;戒是一切善法胜幢,如天帝释所立胜幢;戒能永断一切恶业及三恶道,能疗恶病犹如药树;戒是生死险道资粮,戒是摧结破贼铠仗,戒是灭结毒蛇良咒,戒是度恶业行桥梁。若有不能如是观者,名不修戒。

  “不修心者,不能观心,轻躁动转,难捉难调,驰骋奔逸,如大恶象;念念迅速,如彼电光;躁扰不住,犹如猕猴,如幻如炎,乃是一切诸恶根本。五欲难满,如火获薪;亦如大海,吞受诸流;如曼陀山,草木滋多;不能观察生死虚妄,耽惑致患,如鱼吞钩;常先引导诸业随从,犹如贝母引导诸子;贪着五欲,不乐涅槃,如驼食蜜乃至于死;不顾刍草深着现乐,不观后过,如牛贪苗,不惧杖楚。驰骋周遍二十五有,犹如疾风,吹兜罗?;所不应求,求无厌足,如无智人,求无热火,常乐生死,不乐解脱;如纴婆虫,乐纴婆树,迷惑爱着生死臭秽;犹如狱囚,乐狱卒女;亦如厕猪,乐处不净。若有不能如是观者,名不修心。

  “不修慧者,不观智慧有大势力,如金翅鸟,能坏恶业,坏无明闇,犹如日光,能拔阴树,如水漂物;焚烧邪见,犹如猛火。慧是一切善法根本,佛菩萨母之种子也。若有不能如是观者,不名修慧。

  “善男子!第一义中,若见身、身相、身因、身果、身聚、身一、身二、此身、彼身、身灭、身等、身修、修者,若有如是见者,名不修身。

  “善男子!若见戒、戒相、戒因、戒果、上戒、下戒、戒聚、戒一、戒二、此戒、彼戒、戒灭、戒等、戒修、修者、戒波罗蜜,若有如是见者,名不修戒。

  “若见心、心相、心因、心果、心聚、心及心数、心一、心二、此心、彼心、心灭、心等、心修、修者、上中下心、善心、恶心,若有如是见者,名不修心。

  “善男子,若见慧、慧相、慧因、慧果、慧聚、慧一、慧二、此慧、彼慧、慧灭、慧等、上中下慧、钝慧利慧、慧修、修者,若有如是见者、名不修慧。

  “善男子,若有不修身、戒、心、慧如是之人,于小恶业,得大恶报,以恐怖故常生是念:‘我属地狱,作地狱行。’虽闻智者说地狱苦,常作是念:‘如铁打铁,石还打石,木自打木,火虫乐火,地狱之身还似地狱。若似地狱、有何苦事?’譬如苍蝇,为唾所粘,不能得出。是人亦尔,于小罪中,不能自出。心初无悔,不能修善,覆藏瑕疵,虽有过去一切善业,悉为是罪之所垢污,是人所有现受轻报,转为地狱极重恶果。善男子!如小器水,置盐一升,其味咸苦,难可得饮,是人罪业亦复如是。善男子!譬如有人,负他一钱,不能偿故,身被系缚,多受众苦,是人罪业亦复如是。”

  师子吼菩萨言:“世尊!是人何故令现轻报转地狱受?”

  佛言:“善男子!一切众生若具五事,令现轻报转地狱受。何等为五?一者愚痴故,二者善根微少故,三者恶业深重故,四者不忏悔故,五者不修本善业故。复有五事:一者修习恶业故,二者无戒财故,三者远离诸善根故,四者不修身戒心慧故,五者亲近恶知识故。善男子!是故能令现世轻报地狱重受。”

  师子吼言:“世尊!何等人能转地狱报现世轻受?”

  “善男子!若有修习身、戒、心、慧,如先所说,能观诸法同如虚空,不见智慧,不见智者,不见愚痴,不见愚者,不见修习及修习者,是名智者。如是之人则能修习身戒心慧,是人能令地狱果报现世轻受。是人设作极重恶业,思惟观察能令轻微,作是念言:‘我业虽重,不如善业。譬如㲲花,虽复百斤,终不能敌真金一两。如恒河中投一升盐,水无咸味,饮者不觉。如巨富者,虽多负人千万宝物,无能系缚令其受苦,如大香象能坏铁锁,自在而去。’智慧之人亦复如是,常思惟言:‘我善力多,恶业羸弱,我能发露忏悔,除罪恶业,能修智慧。智慧力多,无明力少。’如是念已,亲近善友,修习正见,受持读诵、书写解说十二部经,见有受持读诵、书写解说之者,心生恭敬,兼以衣食、房舍卧具、病药花香而供养之,赞叹尊重,所至到处称说其善,不讼其短。供养三宝,敬信方等大涅槃经,如来常恒无有变易,一切众生悉有佛性。是人能令地狱重报现世轻受。善男子!以是义故,非一切业悉有定果,亦非一切众生定受。”◎

  大般涅槃经卷第三十一