• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典


大正藏第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

大般涅槃经卷第二十一

  北凉天竺三藏昙无谶译

  光明遍照高贵德王菩萨品第十之一

  尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言:“善男子!若有菩萨摩诃萨修行如是大涅槃经,得十事功德,不与声闻辟支佛共,不可思议,闻者惊怪,非内、非外、非难、非易、非相、非非相、非是世法、无有相貌、世间所无。何等为十?一者有五,何等为五?一者所不闻者而能得闻,二者闻已能为利益,三者能断疑惑之心,四者慧心正直无曲,五者能知如来密藏,是为五事。何等不闻而能得闻?所谓甚深微密之藏,一切众生悉有佛性,佛、法、众僧无有差别,三宝性相常乐我净,一切诸佛无有毕竟入涅槃者,常住无变。如来涅槃,非有非无、非有为非无为、非有漏非无漏、非色非不色、非名非不名、非相非不相、非有非不有、非物非不物、非因非果、非待非不待、非明非闇、非出非不出、非常非不常、非断非不断、非始非终、非过去、非未来、非现在、非阴非不阴、非入非不入、非界非不界、非十二因缘非不十二因缘,如是等法甚深微密,昔所不闻而能得闻。复有不闻,所谓一切外道经书、四毗陀论、毗伽罗论、卫世师论、迦毗罗论,一切咒术、医方、伎艺,日月博蚀、星宿运变、图书谶记。如是等经初未曾闻秘密之义,今于此经而得知之。复有十一部经,除毗佛略,亦无如是深密之义,今因此经而得知之。善男子!是名不闻而能得闻。

  “闻已利益者,若能听受是大涅槃经,悉能具知一切方等大乘经典甚深义味。譬如男女,于明净镜,见其色像,了了分明。大涅槃镜亦复如是,菩萨执之,悉得明见大乘经典甚深之义。亦如有人在闇室中执大炬火,悉见诸物。大涅槃炬亦复如是,菩萨执之,得见大乘深奥之义。亦如日出,有千光明,悉能照了诸山幽闇,令一切人远见诸物。是大涅槃清净慧日亦复如是,照了大乘深邃之处,令二乘人远见佛道。所以者何?以能听受是大涅槃微妙经典故。善男子!若有菩萨摩诃萨听受如是大涅槃经,得知一切诸法名字。若能书写、读诵通利、为他广说、思惟其义,则知一切诸法义理。善男子!其听受者,唯知名字,不知其义;若能书写、受持读诵、为他广说、思惟其义,则能知义。复次善男子!听是经者,闻有佛性,未能得见;书写读诵、为他广说、思惟其义、则得见之。听是经者,闻有檀名,未能得见檀波罗蜜;书写读诵、为他广说、思惟其义,则能得见檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜亦复如是。善男子!菩萨摩诃萨若能听是大涅槃经,则知法知义,具二无碍,于诸沙门、婆罗门等,若天、魔、梵、一切世中,得无所畏,开示分别十二部经,演说其义,无有差违,不从他闻,而能自知,近于阿耨多罗三藐三菩提。善男子!是名闻已,能为利益。

  “断疑心者,疑有二种:一者疑名,二者疑义。听是经者,断疑名心;思惟义者,断疑义心。复次善男子!疑有五种:一者疑佛定涅槃不?二者疑佛是常住不?三者疑佛是真乐不?四者疑佛是真净不?五者疑佛是实我不?听是经者,疑佛涅槃则得永断;书写读诵、为他广说、思惟其义,四疑永断。复次善男子!疑有三种:一疑声闻为有、为无?二疑缘觉为有、为无?三疑佛乘为有、为无?听是经者,如是三疑永灭无余;书写读诵、为他广说、思惟其义,则能了知一切众生悉有佛性。复次善男子!若有众生不闻如是大涅槃经,其心多疑,所谓若常、无常,若乐、不乐,若净、不净,若我、无我,若命、非命,若众生、非众生,若毕竟、不毕竟,若他世、若过世,若有、若无,若苦、若非苦,若集、若非集,若道、若非道,若灭、若非灭,若法、若非法,若善、若非善,若空、若非空,听是经者,如是诸疑悉得永断。复次善男子!若有不闻如是经者,复有种种众多疑心,所谓色是我耶?受想行识是我耶?眼能见耶?我能见耶?乃至识能知耶?我能知耶?色受报耶?我受报耶?乃至识受报耶?我受报耶?色至他世耶?我至他世耶?乃至识亦如是。生死之法有始有终耶?无始无终耶?听是经者,如是等疑亦得永断。复有人疑,一阐提人、犯四重禁、作五逆罪、谤方等经,如是等辈有佛性耶?无佛性耶?听是经者,如是等疑悉得永断。复有人疑,世间有边耶?世间无边耶?有十方世界耶?无十方世界耶?听是经者,如是等疑亦得永断,是名能断疑惑之心。

  “慧心正直无邪曲者,心若有疑,则所见不正。一切凡夫若不得闻是大涅槃微妙经典,所见邪曲,乃至声闻辟支佛人,所见亦曲。云何名为一切凡夫所见邪曲?于有漏中见常乐我净;于如来所,见无常、苦、不净、无我;见有众生、寿命、知见;计非有想非无想处,以为涅槃;见自在天有八圣道;有见、断见;如是等见,名为邪曲。菩萨摩诃萨若得闻是大涅槃经,修行圣行,则得断除如是邪曲。云何名为声闻缘觉邪曲见耶?见于菩萨从兜率下,化乘白象,降神母胎,父名净饭,母曰摩耶。迦毗罗城处胎满足十月而生,生未至地,帝释捧接,难陀龙王及婆难陀吐水而浴,摩尼跋陀大鬼神王执持宝盖,随后侍立,地神化花以承其足,四方各行满足七步。到于天庙,令诸天像悉起承迎。阿私陀仙抱持占相,既占相已,生大悲苦,自伤当终不睹佛兴。诣师学书、算计、射御、图谶、伎艺。处在深宫,六万婇女娱乐受乐。出城游观至迦毗罗园,道见老人乃至沙门法服而行,还至宫中见诸婇女形体状貌,犹如枯骨,所有宫殿冢墓无异。厌恶出家夜半逾城,至郁陀伽、阿罗逻等大仙人所,闻说识处及非有想非无想处。既闻是已,谛观是处,是非常、苦、不净、无我,舍至树下,具修苦行满足六年。知是苦行不能得成阿耨多罗三藐三菩提,尔时复到阿利跋提河中洗浴,受牧牛女所奉乳糜,受已转至菩提树下,破魔波旬得成阿耨多罗三藐三菩提。于波罗㮏为五比丘初转法轮,乃至于此拘尸那城入般涅槃。如是等见,是名声闻缘觉曲见。善男子!菩萨摩诃萨听受如是大涅槃经。悉得断除如是等见;若能书写、读诵通利、为他演说、思惟其义,则得正直无邪曲见。

  “善男子!菩萨摩诃萨修行如是大涅槃经,谛知菩萨无量劫来,不从兜率降神母胎,乃至拘尸那城入般涅槃,是名菩萨摩诃萨正直之见。能知如来深密义者,所谓即是大般涅槃,一切众生悉有佛性,忏四重禁、除谤法心、尽五逆罪、灭一阐提,然后得成阿耨多罗三藐三菩提,是名甚深秘密之义。复次善男子!云何复名甚深之义?虽知众生实无有我,而于未来不失业果;虽知五阴于此灭尽,善恶之业终不败亡;虽有诸业不得作者;虽有至处无有去者;虽有系缚无受缚者;虽有涅槃亦无灭者;是名甚深秘密之义。”

  尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!如我解佛所说,闻不闻义,是义不然。何以故?法若有者便应定有,法若无者便应定无,无不应生、有不应灭。如其闻者是则为闻,若不闻者则为不闻,云何而言闻所不闻?世尊!若不可闻是为不闻,若已闻者则更不闻。何以故?已得闻故。云何而言闻所不闻?譬如去者,到则不去,去则不到。亦如生已不生、不生不生。得已不得、不得不得。闻已不闻、不闻不闻亦复如是。世尊!若不闻闻者,一切众生未有菩提即应有之,未得涅槃亦应得之,未见佛性应见佛性,云何复言十住菩萨虽见佛性未得明了?世尊!若不闻闻者,如来往昔从谁得闻?若言得闻,何故如来于《阿含》中复言无师?若不闻不闻,如来得成阿耨多罗三藐三菩提者,一切众生不闻不闻,亦应得成阿耨多罗三藐三菩提。如来若当不闻如是大涅槃经见佛性者,一切众生不闻是经亦应得见。世尊!凡是色者,或有可见,或不可见。声亦如是,或是可闻,或不可闻。是大涅槃非色非声,云何而言可得见闻?世尊!过去已灭则不可闻,未来未至亦不可闻,现在听时则不名闻,闻已声灭更不可闻。是大涅槃亦非过去、未来、现在,若非三世,则不可说,若不可说则不可闻,云何而言菩萨修是大涅槃经,闻所不闻?”

  尔时世尊赞光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉!善男子!汝今善知一切诸法,如幻如焰、如乾闼婆城、画水之迹、亦如泡沫、芭蕉之树空无有实,非命非我,无有苦乐,如十住菩萨之所知见。”

  时大众中忽然之顷有大光明,非青见青、非黄见黄、非赤见赤、非白见白,非色见色、非明见明、非见而见。尔时大众遇斯光已,身心快乐,譬如比丘入师子王定。

  尔时文殊师利菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!今此光明谁之所放?”尔时如来默然不说。

  迦叶菩萨复问文殊师利:“何因缘故,有此光明照于大众?”文殊师利默然不答。

  尔时无边身菩萨复问迦叶菩萨:“今此光明谁之所有?”迦叶菩萨默然不说。

  净住王子菩萨复问无边身菩萨:“何因缘故,是大众中有此光明?”无边身菩萨默然不说。

  如是五百菩萨皆亦如是,虽相咨问然无答者。

  尔时世尊问文殊师利言:“文殊师利!何因缘故,是大众中有此光明?”

  文殊师利言:“世尊!如是光明名为智慧,智慧者即是常住,常住之法无有因缘,云何佛问何因缘故有是光明?是光明者名大涅槃,大涅槃者则名常住,常住之法不从因缘,云何佛问何因缘故有是光明?是光明者即是如来,如来者即是常住,常住之法不从因缘,云何如来问于因缘?光明者名大慈大悲,大慈大悲者名为常住,常住之法不从因缘,云何如来问于因缘?光明者即是念佛,念佛者是名常住,常住之法不从因缘,云何如来问于因缘?光明者即是一切声闻缘觉不共之道,声闻缘觉不共之道即名常住,常住之法不从因缘,云何如来问于因缘?世尊!亦有因缘,因灭无明则得炽然阿耨多罗三藐三菩提灯。”

  佛言:“文殊师利!汝今莫入诸法甚深第一义谛,应以世谛而解说之。”

  文殊师利言:“世尊!于此东方过二十恒河沙等世界,有佛世界名曰不动,其佛住处,纵广正等足满一万二千由旬,其地七宝,无有土石,平正柔软无诸沟坑,其诸树木四宝所成,金、银、琉璃及以颇梨,花果茂盛无时不有,若有众生闻其花香,身心安乐,譬如比丘入第三禅。周匝复有三千大河,其水微妙,八味具足,若有众生在中浴者,所得喜乐,譬如比丘入第二禅。其河多有种种诸花,优钵罗花、波头摩花、拘物头花、分陀利花、香花、大香花、微妙香花、常花、一切众生无遮护花。其河两岸亦有众花,所谓阿提目多伽花、占婆花、波吒罗花、婆师罗花、摩利迦花、大摩利迦花、新摩利迦花、须摩那迦花、由提迦花、檀㝹迦利花、常花、一切众生无遮护花。底布金沙。有四梯梐,金、银、琉璃、杂色颇梨。多有众鸟游集其上,复有无量虎狼、师子、诸恶鸟兽,其心相视,犹如赤子。彼世界中一切无有犯重禁者、诽谤正法及一阐提五逆等罪。其土调适,无有寒热、饥渴、苦恼,无贪、欲、恚、放逸、嫉妒,无有日月、昼夜、时节,犹如第二忉利天上。其土人民等有光明,各各无有憍慢之心,一切悉是菩萨大士,皆得神通具大功德,其心悉皆尊重正法,乘于大乘、爱念大乘、贪乐大乘、护惜大乘,大慧成就得大总持,心常怜愍一切众生。其佛号曰满月光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,随所住处,有所讲宣,其土众生,无不得闻为琉璃光菩萨摩诃萨讲宣如是大涅槃经。”

  佛言:“善男子!菩萨摩诃萨若能修行大涅槃经,所不闻者皆悉得闻。彼琉璃光菩萨摩诃萨问满月光明佛,亦如此间光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨所问,等无有异。彼满月光明佛即告琉璃光菩萨言:‘善男子!西方去此二十恒河沙佛土,彼有世界名曰娑婆,其土多有山陵、堆阜、土沙砾石、荆蕀毒刺、周遍充满,常有饥渴、寒热苦恼。其土人民,不能恭敬沙门、婆罗门、父母师长,贪着非法,欲于非法,修行邪法,不信正法,寿命短促,有行奸诈王者治之,王虽有国不知满足,于他所有生贪利心,兴师相伐枉死者众。王者修行如是非法,四天善神心无欢喜,故降灾旱,谷米不登,人民多病,苦恼无量。彼中有佛,号释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,大悲纯厚,愍众生故,于拘尸那城娑罗双树间,为诸大众敷演如是大涅槃经。彼有菩萨,名光明遍照高贵德王,已问斯事,如汝无异。佛今答之,汝可速往,自当得闻。’”

  “世尊!彼琉璃光菩萨闻是事已,与八万四千菩萨摩诃萨欲来至此,故先现瑞,以此因缘,有此光明,是名因缘,亦非因缘。”

  尔时琉璃光菩萨与八万四千诸菩萨俱,持诸幡盖、香花璎珞、种种伎乐、倍胜于前,俱来至此拘尸那城娑罗双树间,以己所持供养之具供养于佛,头面礼足,合掌恭敬,右绕三匝,修敬已毕,却坐一面。

  尔时世尊问彼菩萨:“善男子!汝为到来,为不到来?”

  琉璃光菩萨言:“世尊!到亦不来,不到亦不来,我观是义都无有来。世尊!诸行若常,亦复不来,若是无常亦无有来。若人见有众生性者,有来、不来;我今不见众生定性,云何当言有来、不来?有憍慢者见有去来,无憍慢者则无去来;有取行者见有去来,无取行者则无去来;若见如来毕竟涅槃则有去来,不见如来毕竟涅槃则无去来;不闻佛性则有去来,闻佛性者则无去来;若见声闻辟支佛人有涅槃者则有去来,不见声闻辟支佛人有涅槃者则无去来;若见声闻辟支佛人常乐我净则有去来,若不见者则无去来;若见如来无常乐我净则有去来,若见如来常乐我净则无去来。世尊!且置斯事,欲有所问,唯垂哀愍,少见听许。”

  佛言:“善男子!随意所问,今正是时,我当为汝分别解说。所以者何?诸佛难值,如优昙花,法亦如是难可得闻,十二部经中方等复难,是故应当专心听受。”

  时琉璃光菩萨摩诃萨,既蒙听许兼被诫敕,即白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨有能修行大涅槃经闻所不闻?”

  尔时如来赞言:“善哉,善哉!善男子!汝今欲尽如是大乘大涅槃海,正复值我能善解说。汝今所有疑网、毒镞,我为大医,能善拔出。汝于佛性犹未明了,我有慧炬,能为照明。汝今欲度生死大河,我能为汝作大船师。汝于我所生父母想,我亦于汝生赤子心。汝心今者贪正法宝,值我多有能相惠施。谛听,谛听!善思念之!吾当为汝分别宣释。善男子!欲听法者,今正是时,若闻法已,当生敬信,至心听受恭敬尊重,于正法所莫求其过,莫念贪欲、瞋恚、愚痴,莫睹法师种姓好恶。既闻法已莫生憍慢,莫为恭敬、名誉、利养,当为度世甘露法利。亦莫生念:‘我听法已先自度身然后度人,先自解身然后解人,先自安身然后安人,先自涅槃然后令人而得涅槃。’于佛、法、僧,应生等想;于生死中生大苦想;于大涅槃应生常乐我净之想;先为他人,然后为身;当为大乘莫为二乘,于一切法当无所住,亦莫专执一切法相,于诸法中莫生贪相,常生知法、见法之相。善男子!汝能如是至心听法,是则名为闻所不闻。

  “善男子!有不闻闻、有不闻不闻、有闻不闻、有闻闻。善男子!如不生生、不生不生、生不生、生生,如不到到、不到不到、到不到、到到。”

  “世尊!云何不生生?”

  “善男子!安住世谛,初出胎时,是名不生生。云何不生不生?善男子!是大涅槃无有生相,是名不生不生。云何生不生?善男子!世谛死时是名生不生。云何生生?善男子!一切凡夫是名生生。何以故?生生不断故。一切有漏念念生故,是名生生。四住菩萨名生不生。何以故?生自在故,是名生不生。善男子!是名内法。云何外法?未生生、未生未生、生未生、生生。善男子!譬如种子,未生牙时,得四大和合、人功作业、然后乃生,是名未生生。云何未生未生?譬如败种及未遇缘,如是等辈,名未生未生。云何生未生?如牙生已而不增长,是名生未生。云何生生?如牙增长,若生不生则无增长。如是一切有漏,是名外法生生。”

  琉璃光菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!有漏之法若有生者,为是常耶?是无常乎?生若是常,有漏之法则无有生;生若无常,则有漏是常。世尊!若生能自生,生无自性;若能生他,以何因缘不生无漏?世尊!若未生时有生者,云何于今乃名为生?若未生时无生者,何故不说虚空为生?”

  佛言:“善哉,善哉!善男子!不生生不可说、生生亦不可说、生不生亦不可说、不生不生亦不可说、生亦不可说、不生亦不可说,有因缘故,亦可得说。云何不生生不可说?不生名为生,云何可说!何以故?以其生故。云何生生不可说?生生故生,生生故不生,亦不可说。云何生不生不可说?生即名为生,生不自生,故不可说。云何不生不生不可说?不生者名为涅槃,涅槃不生故不可说!何以故?以修道得故。云何生亦不可说?以生无故。云何不生不可说?以有得故。云何有因缘故亦可得说?十因缘法为生作因,以是义故,亦可得说。善男子!汝今莫入甚深空定。何以故?大众钝故。善男子!有为之法生亦是常,以住无常,生亦无常;住亦是常,以生生故,住亦无常;异亦是常,以法无常,异亦无常;坏亦是常,以本无今有故,坏亦无常。善男子!以性故生、住、异、坏皆悉是常,念念灭故不可说常,是大涅槃能断灭故,故名无常。善男子!有漏之法未生之时,已有生性,故生能生。无漏之法本无生性,是故生不能生。如火有本性,遇缘则发。眼有见性,因色、因明、因心故见。众生生法,亦复如是,由本有性,遇业因缘,父母和合,则便有生。”

  尔时琉璃光菩萨摩诃萨及八万四千菩萨摩诃萨,闻是法已,踊在虚空,高七多罗树,恭敬合掌,而白佛言:“世尊!我蒙如来殷勤教诲,因大涅槃始得悟解,闻所不闻。亦令八万四千菩萨深解诸法,不生生等。世尊!我今已解,断诸疑网。然此会中有一菩萨,名曰无畏,复欲咨禀,唯垂听许。”

  尔时世尊告无畏菩萨:“善男子!随意问难,吾当为汝分别解说。”

  尔时无畏菩萨与六万(一本云与八万)四千诸菩萨等,俱从座起,更整衣服,长跪合掌而白佛言:“世尊!此土众生当造何业,而得生彼不动世界?其土菩萨云何而得智慧成就、人中象王、有大威德,具修诸行,利智捷疾,闻则能解?”

  尔时世尊即说偈言:

 “不害众生命,  坚持诸禁戒,
  受佛微妙教,  则生不动国。
  不夺他人财,  常施惠一切,
  造招提僧坊,  则生不动国。
  不犯他妇女,  自妻不非时,
  施持戒卧具,  则生不动国。
  不为自他故,  求利及恐怖,
  慎口不妄语,  则生不动国。
  莫坏善知识,  远离恶眷属,
  口常和合语,  则生不动国。
  如诸菩萨等,  常离于恶口,
  所说人乐闻,  则生不动国。
  乃至於戏笑,  不说非时语,
  谨慎常时说,  则生不动国。
  见他得利养,  常生欢喜心,
  不起嫉妒结,  则生不动国。
  不恼于众生,  常生于慈心,
  不生方便恶,  则生不动国。
  邪见言无施,  父母及去来,
  不起如是见,  则生不动国。
  旷路作好井,  种殖果树林,
  常施乞者食,  则生不动国。
  若于佛法僧,  供养一香灯,
  乃至献一花,  则生不动国。
  若为恐怖故,  利养及福德,
  书是经一偈,  则生不动国。
  若为悕利福,  能于一日中,
  读诵是经典,  则生不动国。
  若为无上道,  一日一夜中,
  受持八戒斋,  则生不动国。
  不与犯重禁,  同共一处住,
  呵谤方等者,  则生不动国。
  若能施病者,  乃至于一果,
  欢喜而瞻视,  则生不动国。
  不犯僧鬘物,  善守于佛物,
  涂扫佛僧地,  则生不动国。
  造像及佛塔,  犹如大拇指,
  常生欢喜心,  则生不动国。
  若为是经典,  自身及财宝,
  施于说法者,  则生不动国。
  若能听书写,  受持及读诵,
  诸佛秘密藏,  则生不动国。”

  尔时无畏菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!我今已知所造业缘得生彼国。是光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨,普为怜愍一切众生,先所咨问,如来若说,则能利益、安乐,人、天、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等。”

  尔时世尊即告光明遍照高贵德王菩萨:“善哉,善哉!善男子!汝今于此当至心听,吾当为汝分别解说。有因缘故,未到不到。有因缘故,不到到。有因缘故,到不到。有因缘故,到到。何因缘故未到不到?善男子!夫不到者是大涅槃,凡夫未到,以有贪欲、瞋恚、愚痴故,身业、口业不清净故,及受一切不净物故,犯四重故,谤方等故,一阐提故,五逆罪故,以是义故,未到不到。善男子!何因缘故不到到?不到者名大涅槃。何义故到?永断贪欲瞋恚愚痴身口恶故,不受一切不净物故,不犯四重故,不谤方等经故,不作一阐提故,不作五逆罪故,以是义故,名不到到。须陀洹者八万劫到,斯陀含者六万劫到,阿那含者四万劫到,阿罗汉者二万劫到,辟支佛者十千劫到,以是义故,名不到到。善男子!何因缘故名到不到?到者名为二十五有,一切众生常为无量烦恼诸结之所覆蔽,往来不离,犹如轮转,是名为到。声闻、缘觉及诸菩萨已得永离,故名不到。为欲化度诸众生故,示现在中,亦名为到。善男子!何因缘故名为到到?到者即是二十五有,一切凡夫、须陀洹乃至阿那含,烦恼因缘故,名到到。善男子!闻所不闻亦复如是,有不闻闻、有不闻不闻、有闻不闻、有闻闻。云何不闻闻?善男子!不闻者名大涅槃。何故不闻?非有为故、非音声故、不可说故。云何亦闻?得闻名故,所谓常乐我净,以是义故,名不闻闻。”

  尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!如佛所说大涅槃者不可得闻,云何复言常乐我净而可得闻?何以故?世尊!断烦恼者名得涅槃,若未断者名为不得,以是义故涅槃之性本无今有。若世间法本无今有则名无常,譬如瓶等,本无今有,已有还无,故名无常。涅槃亦尔,云何说言常乐我净?复次世尊!凡因庄严而得成者,悉名无常。涅槃若尔,应是无常。何等因缘?所谓三十七品、六波罗蜜、四无量心、观于骨相阿那波那、六念处、破析六大、如是等法,皆是成就涅槃因缘,故名无常。复次世尊!有名无常。若涅槃是有,亦应无常。如佛昔于阿含中说,声闻、缘觉、诸佛世尊皆有涅槃,以是义故名为无常。复次世尊!可见之法名为无常,如佛先说,见涅槃者则得断除一切烦恼。复次世尊!譬如虚空,于诸众生等无障碍,故名为常。若使涅槃是常等者,何故众生有得不得?涅槃若尔,于诸众生不平等者,则不名常。世尊!譬如百人共有一怨,若害此怨,则多人受乐。若使涅槃是平等法,一人得时应多人得,一人断结应多人亦断,若不如是,云何名常?譬如有人恭敬、供养、尊重、赞叹国王、王子、父母、师长,则得利养,是不名常。涅槃亦尔,不名为常。何以故?如佛昔于阿含经中告阿难言:‘若有人能恭敬涅槃,则得断结,受无量乐。’以是义故,不名为常。世尊!若涅槃中有常乐我净名者,不名为常。如其无者,云何可说?”

  尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言:“涅槃之体非本无今有,若涅槃体本无今有者,则非无漏、常住之法。有佛无佛,性相常住,以诸众生烦恼覆故,不见涅槃,便谓为无。菩萨摩诃萨以戒、定、慧,勤修其心,断烦恼已,便得见之。当知涅槃是常住法,非本无今有,是故为常。善男子!如闇室中井,种种七宝,人亦知有,闇故不见。有智之人,善知方便,然大明灯,持往照了,悉得见之。是人于此终不生念,水及七宝本无今有。涅槃亦尔,本自有之,非适今也,烦恼闇故,众生不见。大智如来以善方便燃智慧灯,令诸菩萨得见涅槃常乐我净,是故智者于此涅槃,不应说言本无今有。

  “善男子!汝言因庄严故得成涅槃应无常者,是亦不然。何以故?善男子!涅槃之体,非生非出、非实非虚、非作业生、非是有漏有为之法、非闻非见、非堕非死、非别异相、亦非同相、非往非还、非去来今、非一非多、非长非短、非圆非方、非尖非斜、非有相非无相、非名非色、非因非果、非我我所,以是义故,涅槃是常,恒不变易,是以无量阿僧祇劫修集善法,以自庄严,然后乃见。善男子!譬如地下有八味水,一切众生而不能得,有智之人施功穿掘,则便得之;涅槃亦尔。譬如盲人不见日月,良医疗之则便得见,而是日月非是本无今有;涅槃亦尔,先自有之非适今也。善男子!如人有罪,系之囹圄,久乃得出,还家得见父母兄弟、妻子眷属;涅槃亦尔。

  “善男子!汝言因缘故,涅槃之法应无常者,是亦不然。何以故?善男子,因有五种。何等为五?一者生因,二者和合因,三者住因,四者增长因,五者远因。云何生因?生因者即是业烦恼等,及外诸草木子,是名生因。云何和合因?如善与善心和合,不善与不善心和合,无记与无记心和合,是名和合因。云何住因?如下有柱,屋则不堕;山河树木,因大地故而得住立;内有四大、无量烦恼,众生得住;是名住因。云何增长因?因缘衣服饮食等故,令众生增长;如外种子,火所不烧,鸟所不食,则得增长;如诸沙门、婆罗门等,依因和上、善知识等而得增长;如因父母,子得增长;是名增长因。云何远因?譬如因咒,鬼不能害,毒不能中;依凭国王,无有盗贼;如芽依因地、水、火、风等;如水攒及人,为苏远因;如明色等,为识远因;父母精血,为众生远因;如时节等悉名远因。善男子!涅槃之体非是如是五因所成,云何当言是无常因?

  “复次善男子!复有二因:一者作因,二者了因。如陶师轮绳,是名作因。如灯烛等照闇中物,是名了因。善男子!大涅槃者,不从作因而有,唯有了因。了因者,所谓三十七助道法、六波罗蜜,是名了因。善男子!布施者是涅槃因,非大涅槃因,檀波罗蜜乃得名为大涅槃因。三十七品是涅槃因,非大涅槃因,无量阿僧祇助菩提法,乃得名为大涅槃因。”◎

  ◎尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!云何布施不得名为檀波罗蜜?云何布施而得名之檀波罗蜜?乃至般若云何不得名为般若波罗蜜?云何得名为般若波罗蜜?云何名涅槃?云何名大涅槃?”

  佛言:“善男子!菩萨摩诃萨修行方等大般涅槃,不闻布施,不见布施,不闻檀波罗蜜,不见檀波罗蜜,乃至不闻般若,不见般若,不闻般若波罗蜜,不见般若波罗蜜,不闻涅槃,不见涅槃,不闻大涅槃,不见大涅槃。菩萨摩诃萨修大涅槃,知见法界,解了实相空无所有,无有和合觉知之相,得无漏相、无所作相、如幻化相、热时炎相、乾闼婆城、虚空之相。菩萨尔时得如是相,无贪恚痴,不闻不见,是名菩萨摩诃萨真实之相、安住实相。菩萨摩诃萨自知此是檀,此是檀波罗蜜,乃至此是般若,此是般若波罗蜜,此是涅槃,此是大涅槃。

  “善男子!云何是施,非波罗蜜?见有乞者,然后乃与,是名为施,非波罗蜜。若无乞者,开心自施,是则名为檀波罗蜜。若时时施,是名为施,非波罗蜜。若修常施,是则名为檀波罗蜜。若施他已,还生悔心,是名为施,非波罗蜜。施已不悔,是则名为檀波罗蜜。菩萨摩诃萨于财物中生四怖心,王、贼、水、火,欢喜施与,是则名为檀波罗蜜。若望报施,是名为施,非波罗蜜。施不望报,是则名为檀波罗蜜。若为恐怖、名闻、利养、家法相续、天上五欲,为憍慢故、为胜他故、为知识故、为来报故,如市易法。善男子!如人种树,为得荫凉,为得花果及以材木。若人修行如是等施,是名为施,非波罗蜜。菩萨摩诃萨修行如是大涅槃者,不见施者、受者、财物,不见时节、不见福田及非福田,不见因、不见缘、不见果报,不见作者、不见受者、不见多、不见少、不见净、不见不净,不轻受者、己身、财物,不见见者、不见不见者,不计己、他,唯为方等大般涅槃常住法故修行布施,为利一切诸众生故而行布施,为断一切众生烦恼故行于施,为诸众生不见受者施者财物故行于施。善男子!譬如有人,堕大海水,抱持死尸,则得度脱;菩萨摩诃萨修大涅槃行布施时,亦复如是,如彼死尸。善男子!譬如有人,闭在深狱,门户坚牢,唯有厕孔,便从中出到无碍处;菩萨摩诃萨修大涅槃行布施时,亦复如是。善男子!譬如贵人恐怖急厄,更无恃怙,依旃陀罗;菩萨摩诃萨修大涅槃,行于布施亦复如是。善男子!譬如病人为除病苦得安乐故服食不净;菩萨摩诃萨修大涅槃行于布施亦复如是。善男子!如婆罗门值谷勇贵,为寿命故食啖狗肉;菩萨摩诃萨修大涅槃行于布施亦复如是。善男子!大涅槃中如是之事,从无量劫来不闻而闻,尸罗、尸罗波罗蜜,乃至般若、般若波罗蜜,如佛杂花经中广说。◎

  大般涅槃经卷第二十一