• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典


大正藏第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

大般涅槃经卷第十九

  北凉天竺三藏昙无谶译梵行品第八之五

  ◎尔时王舍大城阿阇世王,其性弊恶,喜行杀戮,具口四恶,贪恚愚痴,其心炽盛,唯见现在、不见未来,纯以恶人而为眷属,贪着现世五欲乐故,父王无辜横加逆害。因害父已,心生悔热,身诸璎珞伎乐不御,心悔热故遍体生疮,其疮臭秽不可附近。寻自念言:“我今此身已受花报,地狱果报将近不远。”尔时其母字韦提希,以种种药而为傅之,其疮遂增,无有降损。王即白母:“如是疮者,从心而生,非四大起。若言众生有能治者,无有是处。”

  时有大臣名曰月称,往至王所,在一面立,白言:“大王!何故愁悴,颜容不悦?为身痛耶?为心痛乎?”

  王即答言:“我今身心,岂得不痛?我父无辜,横加逆害。我从智者曾闻是义,世有五人,不脱地狱,谓五逆罪。我今已有无量无边阿僧祇罪,云何身心而得不痛?又无良医治我身心。”

  臣言:“大王!莫大愁苦。”即说偈言:

 “若常愁苦,  愁遂增长。  如人喜眠,
  眠则滋多。  贪淫嗜酒,  亦复如是。

  “如王所言,世有五人,不脱地狱;谁往见之,来语王耶?言地狱者,即是世间,多智者说。如王所言,世无良医治身心者,今有大医名富兰那,一切知见,得自在定,毕竟修习清净梵行,常为无量无边众生,演说无上涅槃之道。为诸弟子说如是法,无有黑业、无黑业报,无有白业、无白业报,无黑白业、无黑白业报,无有上业及以下业。是师今在王舍城中,唯愿大王。屈驾往彼,可令是师,疗治身心。”

  时王答言:“审能如是灭除我罪,我当归依。”◎

  ◎复有一臣名曰藏德,复往王所,而作是言:“大王!何故面貌憔悴,唇口干焦,音声微细,犹如怯人见大怨敌,颜色皴裂?将何所苦?为身痛耶?为心痛乎?”

  王即答言:“我今身心,云何不痛?我之痴盲,无有慧目,近诸恶友而为亲善,随调婆达恶人之言,正法之王横加逆害。我昔曾闻智人说偈:

“‘若于父母,  佛及弟子,  生不善心,
  起于恶业,  如是果报,  在阿鼻狱。’

  “以是事故,令我心怖,生大苦恼,又无良医而见救疗。”

  大臣复言:“唯愿大王!且莫愁怖。法有二种:一者出家,二者王法。王法者,谓害其父则王国土,虽云是逆,实无有罪;如迦罗罗虫,要坏母腹,然后乃生,生法如是,虽破母身,实亦无罪。骡怀妊等亦复如是。治国之法,法应如是,虽杀父兄,实无有罪。出家法者,乃至蚊蚁,杀亦有罪。唯愿大王!宽意莫愁。何以故?

 “若常愁苦,  愁遂增长。  如人喜眠,
  眠则滋多。  贪淫嗜酒,  亦复如是。

  “如王所言,世无良医治身心者,今有大师,名末伽梨拘舍离子,一切知见,怜愍众生犹如赤子,已离烦恼,能拔众生三毒利箭。一切众生于一切法无知见觉,唯是一人独知见觉。如是大师,常为弟子说如是法:‘一切众生身有七分。何等为七?地、水、火、风、苦、乐、寿命。如是七法,非化非作,不可毁害。如伊师迦草,安住不动。如须弥山,不舍不作。犹如乳酪,各不诤讼。若苦若乐,若善不善,投之利刀,无所伤害。何以故?七分空中无妨碍故。命亦无害。何以故?无有害者及死者故。无作无受,无说无听,无有念者及以教者。常说是法,能令众生灭除一切无量重罪。’是师今在王舍大城,唯愿大王!往至其所,王若见者,众罪消灭。”

  时王答言:“审能如是除灭我罪,我当归依。”

  复有一臣,名曰实得,复到王所,即说偈言:

 “大王何故,  身脱璎珞,  首发蓬乱,
  乃至如是?  王身何故,  战栗不安,
  犹如猛风,  吹动花树?

  “王今何故容色愁悴?犹如农夫下种之后,天不降雨,愁苦如是。为是心痛,为身痛耶?”

  王即答言:“我今身心岂得不痛?我父先王,慈爱流恻,特见矜念,实无辜咎,往问相师,相师答言:‘是儿生已定当害父。’虽闻是语,犹见赡养。曾闻智者作如是言:‘若人奸母及比丘尼、偷僧祇物、杀发无上菩提心者、害及其父,如是之人毕定当堕阿鼻地狱。’我今身心岂得不痛?”

  大臣复言:“唯愿大王!且莫愁苦。如其父王,修解脱者,害则有罪;若治国法,杀则无罪。大王!非法者名为非法,无法者名为无法。譬如无子名为无子,亦如恶子名之无子,虽言无子实非无子。如食无盐,名为无盐,食若少盐亦名无盐。如河无水,名之无水,若有少水亦名无水。如念念灭,亦言无常,虽住一劫亦名无常。如人受苦名为无乐,虽受少乐亦名无乐。如不自在,名之无我,虽少自在亦名无我。如闇夜时名之无日,云雾之时亦言无日。大王!虽言少法,名为无法,实非无法。愿王留神听臣所说,一切众生皆有余业,以业缘故,数受生死。若使先王有余业者,今王杀之,竟有何罪?唯愿大王宽意莫愁。何以故?

 “若常愁苦,  愁遂增长。  如人喜眠,
  眠则滋多。  贪淫嗜酒,  亦复如是。

  “如王所言,世无良医治身心者,今有大师名删阇耶毗罗胝子,一切知见,其智渊深犹如大海,有大威德,具大神通,能令众生离诸疑网。一切众生不知见觉,唯是一人独知见觉。今者近在王舍城住,为诸弟子说如是法:‘一切众中,若是王者,自在随意,造作善恶。虽为众恶,悉无有罪。如火烧物,无净不净,王亦如是,与火同性。譬如大地,净秽普载,虽为是事,初无瞋喜,王亦如是,与地同性。譬如水性,净秽俱洗、虽为是事,亦无忧喜,王亦如是,与水同性。譬如风性,净秽等吹,虽为是事,亦无忧喜,王亦如是,与风同性。如秋髡树,春则还生,虽复髡斫,实无有罪。一切众生亦复如是,此间命终,还此间生,以还生故,当有何罪?一切众生苦乐果报,悉皆不由现在世业,因在过去,现在受果。现在无因,未来无果。以现果故,众生持戒勤修精进,遮现恶果;以持戒故,则得无漏,得无漏故,尽有漏业,以尽业故,众苦得尽,众苦尽故,故得解脱。’唯愿大王,速往其所,令其疗治身心苦痛,王若见者众罪则除。”

  王即答言:“审有是师能除我罪,我当归依。”

  复有一臣名悉知义,即至王所,作如是言:“王今何故形不端严,如失国者,如泉枯涸、池无莲花、树无花叶,破戒比丘,身无威德?为身痛耶?为心痛乎?”

  王即答言:“我今身心岂得不痛?我父先王,慈恻流念,然我不孝,不知报恩。常以安乐,安乐于我,而我背恩,反断其乐,先王无辜,横兴逆害。我亦曾闻智者说言:‘若有害父,当于无量阿僧祇劫受大苦恼。’我今不久必堕地狱,又无良医救疗我罪。”

  大臣即言:“唯愿大王!放舍愁苦。王不闻耶?昔者有王,名曰罗摩,害其父已,得绍王位。跋提大王、毗楼真王、那睺沙王、迦帝迦王、毗舍佉王、月光明王、日光明王、爱王、持多人王,如是等王,皆害其父得绍王位,然无一王入地狱者。于今现在毗琉璃王、优陀那王、恶性王、鼠王、莲花王,如是等王皆害其父,悉无一王生愁恼者。虽言地狱、饿鬼、天中,谁有见者?大王!唯有二有:一者人道,二者畜生。虽有是二,非因缘生,非因缘死。若非因缘,何有善恶?唯愿大王!勿怀愁怖。何以故?

 “若常愁苦,  愁遂增长。  如人喜眠,
  眠则滋多。  贪淫嗜酒,  亦复如是。

  “如王所言,世无良医治身心者,今有大师,名阿耆多翅舍钦婆罗,一切知见,观金与土平等无二。刀破右胁,左涂栴檀,于此二人,心无差别,等视怨亲,心无异相。此师真是世之良医,若行、若立、若坐、若卧,常在三昧,心无分散,告诸弟子作如是言:‘若自作、若教他作、若自斫、若教他斫、若自炙、若教他炙、若自害、若教他害、若自偷、若教他偷、若自淫、若教他淫、若自妄语、若教他妄语、若自饮酒、若教他饮酒、若杀一村一城一国、若以刀轮杀一切众生、若恒河已南布施众生、恒河已北杀害众生,悉无罪福,无施、戒、定。’今者近在王舍城住,愿王速往,王若见者,众罪除灭。”

  王言:“大臣!审能如是除灭我罪,我当归依。”

  复有大臣,名曰吉德,复往王所,作如是言:“王今何故面无光泽,如日中灯、如昼时月、如失国君、如荒败土?大王!今者四方清夷,无诸怨敌,而今何故如是愁苦?为身苦耶?为心苦乎?有诸王子常生此念:‘我今何时当得自在?’大王!今者已果,所愿自在。王领摩伽陀国,先王宝藏具足而得,唯当快意,纵情受乐,如是愁苦,何用经怀?”

  王即答言:“我今云何得不愁恼?大臣!譬如愚人,但贪其味,不见利刀,如食杂毒,不见其过。我亦如是,如鹿见草,不见深阱,如鼠贪食,不见猫狸。我亦如是,见现在乐,不见未来不善苦果。曾从智者闻如是言:‘宁于一日受三百钻,不于父母生一念恶。’我今已近地狱炽火,云何当得不愁恼耶?”

  大臣复言:“谁来诳王,言有地狱?如刺头利,谁之所造?飞鸟色异,复谁所作?水性润渍,石性坚硬,如风动性,如火热性,一切万物自死自生,谁之所作?言地狱者,直是智者文辞造作,言地狱者为有何义?臣当说之,地者名地,狱者名破,破于地狱,无有罪报,是名地狱。又复地者名人,狱者名天,以害其父,故到人天。以是义故,婆薮仙人唱言,杀羊得人天乐,是名地狱。又复地者名命,狱者名长,以杀生故,得寿命长,故名地狱。大王!是故当知实无地狱。大王!如种麦得麦,种稻得稻;杀地狱者,还得地狱;杀害于人,应还得人。大王!今当听臣所说,实无杀害;若有我者,实亦无害;若无我者,复无所害。何以故?若有我者,常不变易,以常住故不可杀害,不破、不坏、不系、不缚、不瞋、不喜、犹如虚空,云何当有杀害之罪?若无我者,诸法无常,以无常故念念坏灭,念念灭故,杀者死者皆念念灭,若念念灭谁当有罪?大王!如火烧木,火则无罪;如斧斫树,斧亦无罪;如镰刈草,镰实无罪;如刀杀人,刀实非人,刀既无罪,人云何罪?如毒杀人,毒实非人,毒药非罪,人云何罪?一切万物皆亦如是,实无杀害,云何有罪?唯愿大王!莫生愁苦。何以故?

 “若常愁苦,  愁遂增长。  如人喜眠,
  眠则滋多。  贪淫嗜酒,  亦复如是。

  “如王所言,世无良医治恶业者,今有大师,名迦罗鸠驮迦旃延,一切知见,明了三世,于一念顷,能见无量无边世界,闻声亦尔。能令众生远离过恶,犹如恒河,若内、若外,所有诸罪皆悉清净。是大良师亦复如是,能除众生内外众罪,为诸弟子说如是法:‘若人杀害一切众生,心无惭愧终不堕恶,犹如虚空不受尘水;有惭愧者即入地狱,犹如大水润湿于地。一切众生悉是自在天之所作,自在天喜,众生安乐;自在天瞋,众生苦恼。一切众生若罪若福,乃是自在天之所为,云何当言人有罪福?譬如工匠,作机关木人,行住坐卧,唯不能言,众生亦尔;自在天者喻如工匠,木人者喻众生身,如是造化谁当有罪?’如是大师,今者近在王舍城住,唯愿速往,如得见者,众罪消灭。”

  王即答言:“审有是人能灭我罪,我当归依。”

  复有一臣名无所畏,往至王所,说如是言:“大王!世有愚人,一日之中百喜百愁、百眠百寤、百惊百哭,有智之人斯无是事。大王!何故忧愁如是,如失侣客,如堕深泥无救拔者,如人渴乏不得浆水,犹如迷人无有导者,如困病人无医救疗,如海船破无救接者?大王!今者为身痛耶?为心痛乎?”

  王即答言:“我今身心,岂得不痛?我近恶友,不观口过,先王无辜横兴逆害,我今定知当入地狱,复无良医而见救济。”

  臣即白言:“唯愿大王!莫生愁毒。夫刹利者,名为王种,若为国土、若为沙门及婆罗门、为安人民,虽复杀害无有罪也。先王虽复恭敬沙门,不能承事诸婆罗门,心无平等,心无平等故则非刹利。大王!今者为欲供养诸婆罗门,杀害先王,当有何罪?大王!实无杀害。夫杀害者,杀害寿命。命名风气,风气之性,不可杀害,云何害命而当有罪?唯愿大王!莫复愁苦。何以故?

 “若常愁苦,  愁遂增长。  如人喜眠,
  眠则滋多。  贪淫嗜酒,  亦复如是。

  “如王所言,世无良医而疗治者,今有大师,名尼乾陀若提子,一切知见,怜愍众生,善知众生诸根利钝,达解一切随宜方便,世间八法所不能污,寂静修习清净梵行,为诸弟子说如是言:‘无施、无善、无父无母、无今世后世、无阿罗汉、无修、无道,一切众生经八万劫,于生死轮自然得脱,有罪无罪悉亦如是;如四大河,所谓辛头、恒河、博叉、私陀,悉入大海,无有差别。一切众生亦复如是,得解脱时,悉无差别。’是师今在王舍城住,唯愿大王速往其所,若得见者众罪消除。”

  王即答言:“审有是师能除我罪,我当归依。”

  尔时大医,名曰耆婆,往至王所白言:“大王!得安眠不?”

  王即以偈答言:

 “若有能永断,  一切诸烦恼,
  不贪染三界,  乃得安隐眠。
  若得大涅槃,  演说甚深义,
  名真婆罗门,  乃得安隐眠。
  身无诸恶业,  口离于四过,
  心无有疑网,  乃得安隐眠。
  身心无热恼,  安住寂静处,
  获致无上乐,  乃得安隐眠。
  心无有取着,  远离诸怨仇,
  常和无诤讼,  乃得安隐眠。
  若不造恶业,  心常怀惭愧,
  信恶有果报,  乃得安隐眠。
  敬养于父母,  不害一生命,
  不盗他财物,  乃得安隐眠。
  调伏于诸根,  亲近善知识,
  破坏四魔众,  乃得安隐眠。
  不见吉不吉,  及以苦乐等,
  为诸众生故,  轮转于生死,
  若能如是者,  乃得安隐眠。
  谁得安隐眠?  所谓诸佛是。
  深观空三昧,  身心安不动。
  谁得安隐眠?  所谓慈悲者,
  常修不放逸,  视众如一子。
  众生无明冥,  不见烦恼果,
  常造诸恶业,  不得安隐眠。
  若为于自身,  及以他人身,
  造作十恶业,  不得安隐眠。
  若言为乐故,  害父无过咎,
  随是恶知识,  不得安隐眠。
  若食过节度,  冷饮而过差,
  如是则病苦,  不得安隐眠。
  若于王有过,  邪念他妇女,
  及行圹路者,  不得安隐眠。
  持戒果未熟,  太子未绍位,
  盗者未获财,  不得安隐眠。

  “耆婆!我今病重,于正法王,兴恶逆害,一切良医妙药、咒术、善巧、瞻病所不能治。何以故?我父法王如法治国,实无辜咎,横加逆害。如鱼处陆,当有何乐?如鹿在𣚦,初无欢心;如人自知命不终日;如王失国逃迸他土;如人闻病不可疗治;如破戒者闻说罪过。我昔曾闻智者说言:‘身口意业若不清净,当知是人必堕地狱。’我亦如是,云何当得安隐眠耶?今我又无无上大医,演说法药,除我病苦。”

  耆婆答言:“善哉,善哉!王虽作罪,心生重悔,而怀惭愧。大王!诸佛世尊常说是言:‘有二白法,能救众生:一惭、二愧。惭者自不作罪,愧者不教他作;惭者内自羞耻,愧者发露向人;惭者羞人,愧者羞天;是名惭愧。无惭愧者不名为人,名为畜生。有惭愧故,则能恭敬父母师长;有惭愧故,说有父母兄弟姊妹。’善哉大王!具有惭愧。大王且听,臣闻佛说:‘智者有二:一者不造诸恶,二者作已忏悔;愚者亦二,一者作罪,二者覆藏。虽先作恶后能发露,悔已惭愧更不敢作,犹如浊水置之明珠,以珠威力水即为清;如烟云除,月则清明。作恶能悔,亦复如是。’王若忏悔怀惭愧者,罪即除灭,清净如本。大王!富有二种:一者象马、种种畜生,二者金银、种种珍宝。象马虽多,不敌一珠。大王!众生亦尔,一者恶富,二者善富。多作诸恶,不如一善。臣闻佛说,修一善心,破百种恶。大王!如少金刚能坏须弥,亦如少火能烧一切,如少毒药能害众生,少善亦尔能破大恶。虽名少善,其实是大。何以故?破大恶故。大王!如佛所说覆藏者漏,不覆藏者则无有漏,发露悔过是故不漏。若作众罪不覆不藏,以不覆故罪则微薄,若怀惭愧罪则消灭。大王!如水渧虽微,渐盈大器,善心亦尔,一一善心能破大恶。若覆罪者罪则增长,发露惭愧罪则消灭,是故诸佛说有智者不覆藏罪。善哉大王!能信因果、信业、信报,唯愿大王莫怀愁怖。若有众生造作诸罪,覆藏不悔心无惭愧,不见因果及以业报,不能咨启有智之人不近善友,如是之人一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病世医拱手,覆罪之人亦复如是。云何罪人?谓一阐提。一阐提者,不信因果,无有惭愧,不信业报,不见现在及未来世,不亲善友,不随诸佛所说教戒,如是之人名一阐提,诸佛世尊所不能治。何以故?如世死尸,医不能治。一阐提者亦复如是,诸佛世尊所不能治。大王今者非一阐提,云何而言不可救疗?

  “如王所言无能治者,大王当知,迦毗罗城净饭王子,姓瞿昙氏,字悉达多,无师觉悟,自然而得阿耨多罗三藐三菩提,三十二相、八十种好庄严其身,具足十力、四无所畏、一切知见、大慈大悲,怜愍一切如罗睺罗,随善众生如犊逐母,知时而说,非时不语,实语、净语、妙语、义语、法语、一语,能令众生永离烦恼。善知众生诸根心性,随宜方便无不通达。其智高大如须弥山,深邃广远犹如大海。是佛世尊有金刚智,能破众生一切恶罪,若言不能,无有是处。今者去此十二由旬,在拘尸那城娑罗双树间,而为无量阿僧祇等诸菩萨僧,演种种法:若有、若无、若有为、若无为、若有漏、若无漏、若烦恼果、若善法果、若色法、若非色法、若非色、非非色法、若我、若非我、若非我、非非我、若常、若非常、若非常、非非常、若乐、若非乐、若非乐、非非乐、若相、若非相、若非相、非非相、若断、若非断、若非断、非非断、若世,若出世、若非世、非出世、若乘、若非乘、若非乘非非乘、若自作自受、若自作他受、若无作无受。大王!若当于佛所,闻无作无受,所有重罪即当消灭。

  “王今且听,释提桓因命将欲终,有五相现:一者衣裳垢腻,二者头上花萎,三者身体臭秽,四者腋下汗出,五者不乐本座。时天帝释或于静处,若见沙门、若婆罗门,即至其所,生于佛想。尔时沙门及婆罗门见帝释来,深自庆幸,即说是语:‘天主!我今归依于汝。’释闻是已,乃知非佛。复自念言:‘彼若非佛,不能治我五退没相。’是时御臣名般遮尸,语帝释言:‘憍尸迦!乾闼婆王名敦浮楼,其王有女,字须跋陀,王若能以此女见与,臣当示王除衰相处。’释即答言:‘善男子!毗摩质多阿修罗王有女舍脂,是吾所敬,卿若必能示吾消灭恶相处者,犹当相与,况须跋陀?’‘憍尸迦!有佛世尊字释迦牟尼,今者在于王舍大城,若能往彼咨禀未闻,衰没之相必得除灭。’‘善男子!若佛世尊审能灭者,便可回驾至其住处。’御臣奉命即回车乘,到王舍城耆阇崛山,至于佛所头面礼足,却坐一面,白佛言:‘世尊!天人之中谁为系缚?’‘憍尸迦!悭、贪、嫉妒。’又言:‘悭贪嫉妒,因何而生?’答言:‘因无明生。’又言:‘无明复因何生?’答言:‘因放逸生。’又言:‘放逸复因何生?’答言:‘因颠倒生。’又言:‘颠倒复因何生?’答言:‘因疑心生。’‘世尊!颠倒之法因疑生者,实如圣教。何以故?我有疑心,以疑心故,则生颠倒,于非世尊,生世尊想。我今见佛,疑网即除,疑网除故颠倒亦尽,颠倒尽故,无有悭心乃至妒心。’佛言:‘汝言无有悭妒心者,汝今已得阿那含耶,阿那含者无有贪心。若无贪心,云何为命来至我所?而阿那含实不求命。’‘世尊!有颠倒者则有求命,无颠倒者则不求命。然我今者实不求命,所欲求者,唯佛法身及佛智慧。’‘憍尸迦!求佛法身及佛智慧,将来之世必当得之。’尔时帝释闻佛说已,五衰没相即时消灭,便起作礼,绕佛三匝,恭敬合掌而白佛言:‘世尊!我今即死即生、失命得命,又闻佛记当得阿耨多罗三藐三菩提,是为更生为更得命。世尊!一切人天,云何增益?复以何缘,而致损减?’‘憍尸迦!斗诤因缘,人天损减;善修和敬,则得增益。’‘世尊!若以斗诤而损减者,我从今日更不复与阿修罗战。’佛言:‘善哉,善哉!憍尸迦!诸佛世尊说忍辱法,是阿耨多罗三藐三菩提因。’

  “尔时释提桓因,即前礼佛,于是还去。大王!如来以能除诸恶相,是故称佛不可思议。王若往者,所有重罪必当得除。大王且听,有婆罗门子,字曰不害,以杀无量诸众生故名鸯崛魔。复欲害母,恶心起时,身亦随动,身心动者即五逆因,五逆因故必堕地狱。后见佛时身心俱动,复欲生害,身心动者即五逆因,五逆因故当入地狱。是人得遇如来大师,即时得灭地狱因缘,发阿耨多罗三藐三菩提心,是故称佛为无上医,非六师也。

  “大王!复有须毗罗王子,其父瞋之,截其手足,推之深井。其母矜愍,使人牵出,将至佛所。寻见佛时,手足还具,即发阿耨多罗三藐三菩提心。大王!以见佛故,得现果报,是故称佛为无上医,非六师也。

  “大王!如恒河边有诸饿鬼,其数五百,于无量岁,初不见水,虽至河上,纯见流火,饥渴所逼发声号哭。尔时如来,在其河侧,郁昙钵林,坐一树下。时诸饿鬼来至佛所,白佛言:‘世尊!我等饥渴,命将不远。’佛言:‘恒河流水,汝何不饮?’鬼即答言:‘如来见水,我则见火。’佛言:‘恒河清流,实无火也,以恶业故心自颠倒,谓为是火。我当为汝除灭颠倒,令汝见水。’尔时世尊,广为诸鬼说悭贪过。诸鬼即言:‘我今渴乏,虽闻法言,都不入心。’佛言:‘汝若渴乏,先可入河,恣意饮之。’是诸鬼等,以佛力故,即得饮水。既饮水已,如来复为种种说法,既闻法已,悉发阿耨多罗三藐三菩提心,舍饿鬼形,得于天身。大王!是故称佛为无上医,非六师也。

  “大王!舍婆提国群贼五百,波斯匿王,挑出其目,无有前导,不能得往至于佛所。佛怜愍故,即至贼所,慰喻之言:‘善男子!善护身口,更勿造恶。’诸贼即时闻如来音,微妙清彻,寻还得眼。即于佛前合掌礼佛,而白佛言:‘世尊!我今知佛慈心普覆一切众生,非独人天。’尔时如来即为说法。既闻法已,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。是故如来真是世间无上良医,非六师也。

  “大王!舍婆提国有旃陀罗,名曰气嘘,杀无量人,见佛弟子大目犍连,即时得破地狱因缘,而得上生三十三天。以有如是圣弟子故,称佛如来为无上医,非六师也。

  “大王!波罗捺城,有长者子,名阿逸多,淫匿其母,以是因缘,杀戮其父。其母复与外人共通,子既知已,便复害之。有阿罗汉是其知识,于此知识复生愧耻,即便杀之。杀已即到祇桓精舍,求欲出家。时诸比丘具知此人有三逆罪,无敢听者。以不听故,倍生瞋恚,即于其夜大放猛火,焚烧僧坊,多杀无辜。然后复往王舍城中,至如来所求哀出家。如来即听,为说法要,令其重罪渐渐轻微,发阿耨多罗三藐三菩提心。是故称佛为世良医,非六师也。

  “大王!王本性暴恶,信受恶人提婆达多,放大醉象欲令践佛。象既见佛,即时醒悟。佛便申手摩其顶上,复为说法,悉令得发阿耨多罗三藐三菩提心。大王!畜生见佛,犹得破坏畜生业果,况复人耶?大王当知,若见佛者,所有重罪必当得灭。

  “大王!世尊未得阿耨多罗三藐三菩提时,魔与无量无边眷属至菩萨所。菩萨尔时以忍辱力坏魔恶心,令魔受法,寻发阿耨多罗三藐三菩提心。佛有如是大功德力。

  “大王!有圹野鬼,多害众生。如来尔时为善贤长者,至圹野村为其说法。时圹野鬼闻法欢喜,即以长者授于如来,然后便发阿耨多罗三藐三菩提心。

  “大王!波罗㮈国有屠儿,名曰广额,于日日中,杀无量羊。见舍利弗,即受八戒经一日一夜,以是因缘,命终得为北方天王毗沙门子。如来弟子尚有如是大功德果,况复佛也?

  “大王!北天竺有城,名曰细石,其城有王,名曰龙印,贪国重位,戮害其父。害其父已,心生悔恨,即舍国政,来至佛所,求哀出家。佛言:‘善来。’即成比丘,重罪消灭,发阿耨多罗三藐三菩提心。大王当知,佛有如是无量无边大功德果。

  “大王!如来有弟提婆达多,破坏众僧,出佛身血,害莲花比丘尼,作三逆罪。如来为说种种法要,令其重罪寻得微薄。是故如来为大良医,非六师也。

  “大王!若能信臣语者,唯愿速往至如来所,若不见信,愿善思之。大王!诸佛世尊大悲普覆,不限一人,正法弘广,无所不苞,怨亲平等心无憎爱,终不偏为一人令得阿耨多罗三藐三菩提,余人不得。如来非独四部之师,普是一切天人、龙、鬼、地狱、畜生、饿鬼等师,一切众生亦当视佛如父母想。大王当知,如来不但独为豪贵之人跋提迦王而演说法,亦为下贱优波离等。不独偏受须达多阿那邠坻所奉饭食,亦受贫人须达多食。不但独为舍利弗等利根说法,亦为钝根周梨槃特。不但独听大迦叶等无贪之性出家求道,亦听大贪难陀出家。不但独听烦恼薄者优楼频螺迦叶等出家求道,亦听烦恼深厚造重罪者波斯匿王弟优陀耶出家求道。不以莎草恭敬供养拔其瞋根,鸯崛摩罗恶心欲害舍而不救。不但独为有智男子而演说法,亦为极愚牉合智者女人说法。不但独令出家之人得四道果,亦令在家得三道果。不但独为富多罗等舍诸匆务闲寂思惟而说法要,亦为频婆娑罗王等统领国事理王务者而说法要。不但独为断酒之人,亦为耽酒郁伽长者荒醉者说。不但独为入禅定者离婆多等,亦为丧子乱心婆罗门女婆私吒说。不但独为己之弟子,亦为外道尼乾子说。不但独为盛壮之年二十五者,亦为衰老八十者说。不但独为根熟之人,亦为善根未熟者说。不但独为末利夫人,亦为淫女莲花女说。不但独受波斯匿王上馔甘味,亦受长者尸利鞠多杂毒之食。大王当知,尸利鞠多往昔亦作逆罪之因,以遇佛闻法,即发阿耨多罗三藐三菩提心。

  “大王!假使一月常以衣食供养恭敬一切众生,不如有人一念念佛,所得功德十六分一。大王!假使锻金为人车马载宝,其数各百以用布施,不如有人发心向佛举足一步。大王!假使复以象车百乘载大秦国种种珍宝,及其女人身佩璎珞数亦满百,持用布施,犹故不如发心向佛举足一步。复置是事,若以四事供养三千大千世界所有众生,犹亦不如发心向佛举足一步。复置是事,若使大王供养恭敬恒河沙等无量众生,不如一往娑罗双树到如来所诚心听法。”

  尔时大王答言:“耆婆!如来世尊性已调柔,故得调柔以为眷属;如栴檀林,纯以栴檀而为围绕。如来清净,所有眷属亦复清净。犹如大龙,纯以诸龙而为眷属。如来寂静,所有眷属亦复寂静。如来无贪,所有眷属亦复无贪。佛无烦恼,所有眷属亦无烦恼。吾今既是极恶之人,恶业缠裹、其身臭秽、系属地狱,云何当得至如来所?吾设往者,恐不顾念接叙言说。卿虽劝吾令往佛所,然吾今日深自鄙悼,都无去心。”

  尔时虚空寻出声言:“无上佛法,将欲衰殄,甚深法河于是欲涸,大法明灯将灭不久,法山欲颓法船欲沈,法桥欲坏法殿欲崩,法幢欲倒法树欲折,善友欲去,大怖将至,法饿众生将至不久,烦恼疫病将欲流行,大闇时至渴法时来,魔王欣庆解释甲胄,佛日将没大涅槃山。大王!佛若去世,王之重恶更无治者。大王!汝今已造阿鼻地狱极重之业,以是业缘必受不疑。大王!阿者言无,鼻者名间,间无暂乐,故名无间。大王!假使一人独堕是狱,其身长大八万由延,遍满其中间无空处,其身周匝受种种苦,设有多人身亦遍满不相妨碍。大王!寒地狱中暂遇热风以之为乐;热地狱中暂遇寒风亦名为乐;活地狱中,设命终已,若闻活声,即便还活;阿鼻地狱都无此事。大王!阿鼻地狱四方有门,一一门外各有猛火,东西南北交过通彻八万由延,周匝铁墙、铁网弥覆,其地亦铁,上火彻下,下火彻上。大王!若鱼在𨫼,脂膏焦然,是中罪人,亦复如是。大王!作一逆者,则便具受如是一罪,若造二逆罪则二倍,五逆具者罪亦五倍。大王!我今定知王之恶业必不得免。唯愿大王速往佛所,除佛世尊,余无能救。我今愍汝,故相劝导。”

  尔时大王闻是语已,心怀怖惧,举身战栗,五体掉动如芭蕉树,仰而答曰:“汝为是谁?不现色像,而但有声。”

  “大王!吾是汝父频婆娑罗。汝今当随耆婆所说,莫随邪见六臣之言。”

  时王闻已,闷绝躄地,身疮增剧,臭秽倍前,虽以冷药涂而治之,疮烝毒热,但增无损。

  大般涅槃经卷第十九