• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典


大正藏第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

大般涅槃经卷第十七

  北凉天竺三藏昙无谶译梵行品第八之三

  ◎迦叶菩萨白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨能如是知,得何等利?”

  佛言:“善男子!菩萨摩诃萨能如是知,得四无碍:法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。法无碍者,知一切法及法名字。义无碍者,知一切法所有诸义,能随诸法所立名字而为作义。辞无碍者,随字论、正音论、阐陀论、世辩论。乐说无碍者,所谓菩萨摩诃萨凡所演说,无有障碍、不可动转、无所畏省、难可摧伏。善男子!是名菩萨能如是见知,即得如是四无碍智。

  “复次善男子!法无碍者,菩萨摩诃萨,遍知声闻、缘觉、菩萨、诸佛之法。义无碍者,乘虽有三,知其归一,终不谓有差别之相。辞无碍者,菩萨摩诃萨于一法中,作种种名,经无量劫,说不可尽;声闻缘觉能作是说,无有是处。乐说无碍者,菩萨摩诃萨于无量劫,为诸众生演说诸法,若名、若义、种种异说,不可穷尽。

  “复次善男子!法无碍者,菩萨摩诃萨虽知诸法,而不取着。义无碍者,菩萨摩诃萨虽知诸义,而亦不着。辞无碍者,菩萨摩诃萨虽知名字,亦不取着。乐说无碍者,菩萨摩诃萨虽知乐说,如是最上,而亦不着。何以故?善男子,若取著者,不名菩萨。”

  迦叶菩萨复白佛言:“世尊!若不取着,则不知法;若知法者,则是取着。若知不着,则无所知。云何如来说言知法而不取着?”

  佛言:“善男子!夫取著者,不名无碍;无所取着,乃名无碍。善男子!是故一切诸菩萨等,有取著者,则无无碍;若无无碍,不名菩萨,当知是人名为凡夫。何故取著名为凡夫?一切凡夫,取著于色乃至着识。以着色故,则生贪心;生贪心故,为色系缚,乃至为识之所系缚;以系缚故,则不得免生、老、病、死、忧悲、大苦一切烦恼,是故取著名为凡夫。以是义故,一切凡夫,无四无阂。善男子!菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫,知见法相,以知见故,则知其义;以见法相及知义故,而于色中不生系着,乃至识中亦复如是;以不着故,菩萨于色不生贪心,乃至识中亦不生贪;以无贪故,则不为色之所系缚,乃至不为识之所缚;以不缚故,则得脱于生老病死、忧悲大苦、一切烦恼。以是义故,一切菩萨得四无碍。善男子!以是因缘,我为弟子十二部中说系著者名为魔缚,若不著者则脱魔缚。譬如世间有罪之人,为王所缚,无罪之人王不能缚。菩萨摩诃萨亦复如是,有系著者,为魔所缚,无系著者魔不能缚。以是义故,菩萨摩诃萨而无所著。◎

  “◎复次善男子!法无碍者,菩萨摩诃萨善知字持,而不忘失。所谓持者,如地、如山、如眼、如云、如人、如母,一切诸法亦复如是。义无碍者,菩萨虽知诸法名字而不知义,得义无碍,则知于义。云何知义?谓地持者,如地普持一切众生及非众生,以是义故,名地为持。善男子!谓山持者,菩萨摩诃萨作是思惟:‘何故名山而为持耶?山能持地,令无倾动,是故名持。何故复名眼为持耶?眼能持光,故名为持。何故复名云为持耶?云名龙气,龙气持水,故名云持。何故复名人为持耶?人能持法及以非法,故名人持。何故复名母为持耶?母能持子,故名母持。’菩萨摩诃萨知一切法名字、句义,亦复如是。辞无碍者,菩萨摩诃萨以种种辞,演说一义,亦无有义,犹如男女、舍宅车乘、众生等名。何故无义?善男子!夫义者,乃是菩萨诸佛境界,辞者凡夫境界。以知义故,得辞无碍。乐说无碍者,菩萨摩诃萨知辞、知义故,于无量阿僧祇劫,说辞、说义而不可尽,是名乐说无碍。

  “善男子!菩萨摩诃萨于无量无边阿僧祇劫,修行世谛,以修行故,知法无碍。复于无量阿僧祇劫,修第一义谛故,得义无碍。亦于无量阿僧祇劫,习毗伽罗那论故,得辞无碍。亦于无量阿僧祇劫,修习说世谛论故,得乐说无碍。

  “善男子!声闻缘觉若有得是四无阂者,无有是处。善男子!九部经中我说声闻缘觉之人有四无碍,声闻缘觉真实无有。何以故?菩萨摩诃萨为度众生故,修如是四无碍智。缘觉之人修寂灭法,志乐独处。若化众生,但现神通,终日默然无所宣说,云何当有四无碍智?何故默然而无所说?缘觉不能说法度人。使得暖法、顶法、忍法、世第一法、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨,不能令人发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?善男子!缘觉出世,世间无有九部经典,是故缘觉无辞无碍、乐说无碍。善男子!缘觉之人虽知诸法,无法无碍。何以故?法无碍者,名为知字,缘觉之人虽知文字,无字无碍。何以故?不知常住二字故,是故缘觉不得法无碍。虽知于义,无义无碍。真知义者,知诸众生悉有佛性,佛性义者,名为阿耨多罗三藐三菩提。以是义故,缘觉之人不得义无碍。是故缘觉,一切无有四无碍智。云何声闻无四无碍?声闻之人无有三种善巧方便。何等为三?一者必须软语然后受法,二者必须粗语然后受化,三者不软不粗然后受化。声闻之人无此三故,无四无碍。复次声闻缘觉不能毕竟知辞、知义,无自在智,知于境界。无有十力、四无所畏,不能毕竟度于十二因缘大河,不能善知众生诸根利钝差别,未能永断二谛疑心,不知众生种种诸心所缘境界,不能善说第一义空,是故二乘无四无碍。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!若诸声闻缘觉之人,一切无有四无碍者,云何世尊说舍利弗智慧第一?大目犍连神通第一?摩诃拘絺罗四无碍第一?如其无者,如来何故作如是说?”

  尔时世尊赞迦叶言:“善哉,善哉!善男子!譬如恒河有无量水,辛头大河水亦无量,博叉大河水亦无量,悉陀大河水亦无量,阿耨达池水亦无量,大海之中水亦无量。如是诸水虽同无量,然其多少其实不等;声闻缘觉及诸菩萨四无碍智,亦复如是,善男子!若说等者,无有是处。善男子!我为凡夫说,摩诃拘絺罗四无碍智为最第一,汝所问者其义如是。善男子!声闻之人,或有得一,或有得二;若具足四,无有是处。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!如佛先说梵行品中,菩萨知见得四无碍者,菩萨知见则无所得,亦无有心言无所得。世尊!是菩萨摩诃萨实无所得。若使菩萨心有得者,则非菩萨,名为凡夫。云何如来说言菩萨而有所得?”

  佛言:“善男子!善哉,善哉!我将欲说,而汝复问。善男子!菩萨摩诃萨实无所得,无所得者名四无碍。善男子!以何义故,无所得者名为无碍?若有得者则名为碍,有障碍者名四颠倒。善男子!菩萨摩诃萨无四倒故,故得无碍,是故菩萨名无所得。

  “复次善男子!无所得者则名为慧,菩萨摩诃萨得是慧故名无所得,有所得者名为无明。菩萨永断无明闇故,故无所得,是故菩萨名无所得。

  “复次善男子!无所得者名大涅槃,菩萨摩诃萨安住如是大涅槃中,不见一切诸法性相,是故菩萨名无所得。有所得者名二十五有,菩萨永断二十五有,得大涅槃,是故菩萨名无所得。

  “复次善男子!无所得者名为大乘,菩萨摩诃萨不住诸法,故得大乘,是故菩萨名无所得。有所得者名为声闻辟支佛道,菩萨永断二乘道故,得于佛道,是故菩萨名无所得。

  “复次善男子!无所得者名方等经,菩萨读诵如是经故得大涅槃,是故菩萨名无所得。有所得者名十一部经,菩萨不修,纯说方等大乘经典,是故菩萨名无所得。

  “复次善男子!无所得者名为虚空,世间无物名为虚空,菩萨得是虚空三昧,无所见故,是故菩萨名无所得。有所得者名生死轮,一切凡夫轮回生死,故有所见。菩萨永断一切生死,是故菩萨名无所得。

  “复次善男子!菩萨摩诃萨无所得者,名常乐我净,菩萨摩诃萨见佛性故,得常乐我净,是故菩萨名无所得。有所得者,名无常、无乐、无我、无净,菩萨摩诃萨断是无常无乐无我无净,是故菩萨名无所得。

  “复次善男子!无所得者,名第一义空,菩萨摩诃萨观第一义空,悉无所见,是故菩萨名无所得。有所得者名为五见,菩萨永断是五见故,得第一义空,是故菩萨名无所得。

  “复次善男子!无所得者名为阿耨多罗三藐三菩提,菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时悉无所见,是故菩萨名无所得。有所得者,名为声闻缘觉菩提,菩萨永断二乘菩提,是故菩萨名无所得。

  “善男子!汝之所问亦无所得,我之所说亦无所得。若有所得,是魔眷属,非我弟子。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊为我说是菩萨无所得时,无量众生断有相心,以是事故,我敢咨启,无所得义,令如是等无量众生,离魔眷属,为佛弟子。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!如来先于娑罗双树间,为纯陀说偈:

“‘本有今无,  本无今有。  三世有法,
  无有是处。’

  “世尊!是义云何?”

  佛言:“善男子!我为化度诸众生故,而作是说,亦为声闻辟支佛故,而作是说,亦为文殊师利法王子故,而作是说;不但正为纯陀一人说是偈也。时文殊师利将欲问我,我知其心,而为说之。我既说已,文殊师利即得解了。”

  迦叶菩萨言:“世尊!如文殊等,讵有几人,能了是义?惟愿如来更为大众广分别说。”

  “善男子!谛听,谛听,今当为汝重敷演之。言本有者,我昔本有无量烦恼,以烦恼故,现在无有大般涅槃。言本无者,本无般若波罗蜜,以无般若波罗蜜故,现在具有诸烦恼结。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人,说言如来去、来、现在有烦恼者,无有是处。

  “复次善男子!言本有者,我本有父母和合之身,是故现在无有金刚微妙法身。言本无者,我身本无三十二相、八十种好;以本无有三十二相、八十种好故,现在具有四百四病。若有沙门,若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人,说言如来去、来、现在有病苦者,无有是处。

  “复次善男子!言本有者,我昔本有无常、无我、无乐、无净,以有无常、无我、无乐、无净故,现在无有阿耨多罗三藐三菩提。言本无者,本不见佛性,以不见故,无常、乐、我、净。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人,说言如来去、来、现在无常、乐、我、净者,无有是处。

  “复次善男子!言本有者,本有凡夫修苦行心,谓得阿耨多罗三藐三菩提,以是事故,现在不能破坏四魔。言本无者,我本无有六波罗蜜,以本无有六波罗蜜故,修行凡夫苦行之心,谓得阿耨多罗三藐三菩提。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人,说言如来去、来、现在有苦行者,无有是处。

  “复次善男子!言本有者,我昔本有杂食之身,以有食身故,现在无有无边之身。言本无者,本无三十七助道法,以无三十七助道法故,现在具有杂食之身。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人,说言如来去、来、现在有杂食身者,无有是处。

  “复次善男子,言本有者,我昔本有一切法中取着之心,以是事故,现在无有毕竟空定。言本无者,我本无有中道实义,以无中道真实义故,于一切法则有着心。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人,说言如来去、来、现在说一切法是有相者,无有是处。

  “复次善男子!言本有者,我初得阿耨多罗三藐三菩提时,有诸钝根声闻弟子,以有钝根声闻弟子故,不得演说一乘之实。言本无者,本无利根、人中象王迦叶菩萨等,以无利根迦叶等故,随宜方便开示三乘。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人,说言如来去、来、现在毕竟演说三乘法者,无有是处。

  “复次善男子!言本有者,我本说言却后三月,于娑罗双树当般涅槃、是故现在不得演说大方等典大般涅槃。言本无者,本昔无有文殊师利大菩萨等,以无有故,现在说言如来无常。若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人,说言如来去、来、现在是无常者,无有是处。

  “善男子!如来普为诸众生故,虽知诸法,说言不知,虽见诸法,说言不见,有相之法说言无相,无相之法说言有相,实有无常说言有常,实有有常说言无常,我乐净等亦复如是。三乘之法说言一乘,一乘之法随宜说三,略相说广,广相说略,四重之法说偷兰遮,偷兰遮法说言四重,犯说非犯,非犯说犯,轻罪说重,重罪说轻。何以故?如来明见众生根故。善男子!如来虽作是说,终无虚妄。何以故?虚妄之语即是罪过,如来悉断一切罪过,云何当有虚妄语耶?善男子!如来虽无虚妄之言,若知众生因虚妄说得法利者,随宜方便则为说之。善男子!一切世谛,若于如来即是第一义谛。何以故?诸佛世尊为第一义故,说于世谛,亦令众生得第一义谛。若使众生不得如是第一义者,诸佛终不宣说世谛。善男子!如来有时演说世谛,众生谓佛说第一义谛;有时演说第一义谛,众生谓佛说于世谛。是则诸佛甚深境界,非是声闻缘觉所知。善男子!是故汝先不应难言,菩萨摩诃萨无所得也。菩萨常得第一义谛,云何难言无所得耶?”

  迦叶复言:“世尊!第一义谛亦名为道,亦名菩提,亦名涅槃。若有菩萨言有得道、菩提、涅槃,即是无常。何以故?法若常者则不可得,犹如虚空谁有得者?世尊!如世间物,本无今有,名为无常;道亦如是,道若可得,则名无常;法若常者,无得无生,犹如佛性,无得无生。世尊!夫道者,非色、非不色,不长、不短、非高、非下、非生、非灭、非赤、非白、非青、非黄、非有、非无,云何如来说言可得?菩提涅槃亦复如是。”

  佛言:“如是,如是。善男子!道有二种:一者常,二者无常。菩提之相亦有二种:一者常,二者无常,涅槃亦尔。外道道者,名为无常,内道道者名之为常。声闻缘觉所有菩提名为无常,菩萨诸佛所有菩提名之为常。外解脱者名为无常,内解脱者名之为常。善男子!道与菩提及以涅槃悉名为常。一切众生,常为无量烦恼所覆,无慧眼故,不能得见。而诸众生为欲见故,修戒、定、慧,以修行故,见道、菩提及以涅槃,是名菩萨得道、菩提及涅槃也。道之性相,实不生灭,以是义故,不可捉持。善男子!道者虽无色像可见、称量可知,而实有用。善男子!如众生心,虽非是色、非长、非短、非粗、非细、非缚、非解,非是见法,而亦是有,以是义故,我为须达说言:‘长者!心为城主,长者若不护心,则不护身、口。若护心者,则护身、口。以不善护是身、口故,令诸众生到三恶趣。护身、口者,则令众生得人天、涅槃,得名真实。其不得者,不名真实。’善男子!道与菩提及以涅槃亦复如是,亦有,亦常。如其无者,云何能断一切烦恼?以其有故,一切菩萨了了见知。

  “善男子!见有二种:一相貌见,二了了见。云何相貌见?如远见烟,名为见火,实不见火;虽不见火,亦非虚妄。见空中鹤,便言见水;虽不见水,亦非虚妄。如见花叶,便言见根;虽不见根,亦非虚妄。如人遥见篱间牛角,便言见牛;虽不见牛,亦非虚妄。如见女人怀妊,便言见欲;虽不见欲,亦非虚妄。如见树生叶,便言见水;虽不见水,亦非虚妄。又如见云,便言见雨;虽不见雨,亦非虚妄。如见身业及以口业,便言见心;虽不见心,亦非虚妄。是名相貌见。云何了了见?如眼见色。善男子!如人眼根清净不坏,自观掌中阿摩勒果。菩萨摩诃萨了了见道、菩提、涅槃亦复如是。虽如是见,初无见相。善男子!以是因缘,我于往昔告舍利弗:‘一切世间,若有沙门、若婆罗门、若天、若魔、若梵、若人之所不知、不见、不觉,惟有如来悉知、见、觉,及诸菩萨亦复如是。舍利弗!若诸世间所知、见、觉,我与菩萨亦知见觉。世间众生之所不知、不见、不觉,亦不自知不知、见、觉;世间众生所知、见、觉,便自说言我知、见、觉。舍利弗!如来一切悉知见觉,亦不自言我知见觉;一切菩萨亦复如是。何以故?若使如来作知见觉相,当知是则非佛世尊,名为凡夫,菩萨亦尔。’”

  迦叶菩萨言:“如佛世尊为舍利弗说,世间知者,我亦得知;世间不知,我亦悉知。其义云何?”

  “善男子!一切世间,不知、不见、不觉佛性;若有知、见、觉佛性者,不名世间,名为菩萨。世间之人,亦复不知不见不觉十二部经、十二因缘、四倒、四谛、三十七品、阿耨多罗三藐三菩提、大般涅槃;若知见觉者,不名世间,当名菩萨。善男子!是名世间不知见觉。云何世间所知见觉?所谓梵天、自在天、八臂天,性、时、微尘、法及非法,是造化主世界终始断常二见,说言初禅至非非想,名为涅槃。善男子!是名世间所知见觉。菩萨摩诃萨于如是事亦知见觉,菩萨如是知见觉已,若言不知、不见、不觉,是为虚妄。虚妄之法,则为是罪,以是罪故,堕于地狱。善男子!若男、若女、若沙门、若婆罗门,说言无道、菩提、涅槃,当知是辈,名一阐提,魔之眷属,名为谤法,如是谤法,名谤诸佛。如是之人,不名世间,不名非世间。”

  尔时迦叶闻是事已,即以偈颂而赞叹佛:

 “大慈愍众生,  故令我归依,
  善拔众毒箭,  故称大医王。
  世医所疗治,  虽差还复生,
  如来所治者,  毕竟不复发。
  世尊甘露药,  以施诸众生,
  众生既服已,  不死亦不生。
  如来今为我,  演说大涅槃,
  众生闻秘藏,  即得不生灭。”

  迦叶菩萨说是偈已,即白佛言:“世尊!如佛所说,一切世间不知、见、觉,菩萨悉能知、见、觉者,若使菩萨是世间者,不得说言世间不知、不见、不觉,而是菩萨能知见觉。若非世间,有何异相?”

  佛言:“善男子!言菩萨者,亦是世间,亦非世间。不知见觉者,名为世间,知见觉者,不名世间。汝言有何异者?我今当说。善男子!若男、若女,若有初闻是涅槃经,即生敬信,发阿耨多罗三藐三菩提心,是则名为世间。菩萨一切世间不知、见、觉,如是菩萨,亦同世间不知见觉。菩萨闻是涅槃经已,知有世间不知见觉,应是菩萨所知见觉,知是事已,即自思惟:‘我当云何方便修习,得知见觉?’覆自念言:‘惟当深心修持净戒。’善男子!菩萨尔时以是因缘,于未来世,在在生处,戒常清净。善男子!菩萨摩诃萨以戒净故,在在生处,常无憍慢、邪见疑网,终不说言如来毕竟入于涅槃,是名菩萨修持净戒。戒既清净,次修禅定,以修定故,在在生处正念不忘,所谓一切众生悉有佛性、十二部经、诸佛世尊常乐我净。一切菩萨安住方等大涅槃经,悉见佛性,如是等事,忆而不忘,因修定故得十一空,是名菩萨修清净定。戒定已备,次修净慧,以修慧故,初不计着身中有我、我中有身、是身是我、非身非我,是名菩萨修习净慧。以修慧故,所受持戒牢固不动。善男子!譬如须弥不为四风之所倾动,菩萨摩诃萨亦复如是,不为四倒之所倾动。善男子!菩萨尔时自知见觉,所受持戒无有倾动,是名菩萨所知见觉,非世间也。善男子!菩萨见所持戒牢固不动,心无悔恨,无悔恨故心得欢喜,得欢喜故心得悦乐,得悦乐故心则安隐,心安隐故得无动定,得无动定故得实知见,实知见故厌离生死,厌离生死故便得解脱,得解脱故明见佛性,是名菩萨所知见觉,非世间也。善男子!是名世间不知见觉,而是菩萨所知见觉。”

  迦叶复言:“云何菩萨修持净戒,心无悔恨,乃至明了见于佛性?”

  佛言:“善男子!世间戒者,不名清净。何以故?世间戒者,为于有故、性不定故、非毕竟故,不能广为一切众生,以是义故,名为不净。以不净故有悔恨心,以悔恨故心无欢喜,无欢喜故则无悦乐,无悦乐故则无安隐,无安隐故无不动定,无不动定故无实知见,无实知见故则无厌离,无厌离故则无解脱,无解脱故不见佛性,不见佛性故,终不能得大般涅槃,是名世间戒不清净。善男子!菩萨摩诃萨清净戒者,戒非戒故、非为有故、定毕竟故、为众生故,是名菩萨戒清净也。

  “善男子!菩萨摩诃萨于净戒中虽不欲生无悔恨心,无悔恨心自然而生。善男子!譬如有人执持明镜,不期见面,面像自现。亦如农夫,种之良田,不期生牙,而牙自生。亦如然灯,不期灭闇,而闇自灭。善男子!菩萨摩诃萨坚持净戒,无悔恨心自然而生,亦复如是,以净戒故,心得欢喜。善男子!如端正人,自见面貌,心生欢喜,持净戒者亦复如是。善男子!破戒之人,见戒不净,心不欢喜。如形残者,自见面貌,不生喜悦,破戒之人亦复如是。善男子!譬如牧牛,有二女人,一持酪瓶,一持浆瓶,俱共至城而欲卖之。于路脚跌,二瓶俱破,一则欢喜,一则愁恼。持戒、破戒亦复如是,持净戒者心则欢喜,心欢喜故,则便思惟:‘诸佛如来于涅槃中,说有能持清净戒者,则得涅槃。我今修习如是净戒,亦应得之。’以是因缘,心则悦乐。”

  迦叶复言:“喜之与乐,有何差别?”

  “善男子!菩萨摩诃萨不作恶时,名为欢喜;心净持戒,名之为乐。善男子!菩萨摩诃萨观于生死则名为喜,见大涅槃名之为乐。下名为喜,上名为乐。离世共法名之为喜,得不共法名之为乐。以戒净故,身体轻柔,口无粗过,菩萨尔时,若见、若闻、若轻、若尝、若触、若知悉无诸恶,以无恶故心得安隐,以安隐故则得静定,得静定故得实知见,实知见故厌离生死,厌生死故则得解脱,得解脱故得见佛性,见佛性故得大涅槃,是名菩萨清净持戒,非世间戒。何以故?善男子!菩萨摩诃萨所受净戒,五法佐助。云何为五?一信、二惭、三愧、四善知识、五宗敬戒;离五盖故。所见清净,离五见故。心无疑网,离五疑故:一者疑佛、二者疑法、三者疑僧、四者疑戒、五者疑不放逸。菩萨尔时即得五根,所谓信、念、精进、定、慧。得五根故,得五种涅槃,谓色解脱,乃至识解脱。是名菩萨清净持戒,非世间也。善男子!是名世间之所不知、不见、不觉,而是菩萨所知、见、觉。

  “善男子!若我弟子受持读诵、书写演说大涅槃经,有破戒者,有人呵责、轻贱、毁辱而作是言:‘若佛秘藏大涅槃经有威力者,云何令汝毁所受戒?若人受持是涅槃经毁禁戒者,当知是经为无威力。若无威力,虽复读诵,为无利益。’缘是轻毁涅槃经故,复令无量无边众生堕于地狱,受持是经而毁戒者,则是众生恶知识也,非我弟子,是魔眷属。如是之人,我亦不听受持是典,宁使不受、不持、不修,不以毁戒受持修习。善男子!若我弟子受持读诵、书写演说涅槃经者,当正身心,慎莫调戏,轻躁举动,身为调戏,心为轻动。求有之心,名为轻动;身造诸业,名为调戏。若我弟子求有、造业,不应受持是大乘典大涅槃经。若有如是受持经者,人当轻呵,而作是言:‘若佛秘藏大涅槃经,有威力者,云何令汝求有、造业?若持经者求有、造业,当知是经为无威力。若无威力,虽复受持,为无利益。’缘是轻毁涅槃经故,复令无量无边众生堕于地狱。受持是经求有、造业,则是众生恶知识也,非我弟子,是魔眷属。

  “复次善男子!若我弟子受持读诵、书写演说是涅槃经,莫非时说、莫非国说、莫不请说、莫轻心说、莫处处说、莫自叹说、莫轻他说、莫灭佛法说、莫炽然世法说。善男子!若我弟子受持是经,非时而说,乃至炽然世法说者,人当轻呵而作是言:‘若佛秘藏大涅槃经有威力者,云何令汝非时而说,乃至炽然世法而说?若持经者作如是说,当知是经为无威力。若无威力,虽复受持为无利益。’缘是轻毁涅槃经故,令无量众生堕于地狱。受持是经,非时而说乃至炽然世法而说,则是众生恶知识也,非我弟子,是魔眷属。善男子!若欲受持者、说大涅槃者、说佛性者、说如来秘藏者、说大乘者、说方等经者、说声闻乘者、说辟支佛乘者、说解脱者、见佛性者,先当清净其身,以身净故则无呵责,无呵责故令无量人于大涅槃生清净信,信心生故恭敬是经,若闻一偈、一句、一字及说法者,则得发于阿耨多罗三藐三菩提心。当知是人则是众生真善知识,非恶知识,是我弟子,非魔眷属,是名菩萨非世间也。善男子!是名世间之所不知、不见、不觉,而是菩萨所知见觉。◎

  大般涅槃经卷第十七