• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典


大正藏第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

大般涅槃经卷第十一

  北凉天竺三藏昙无谶译

  ◎现病品第六

  尔时迦叶菩萨白佛言:“世尊!如来已免一切疾病,患苦悉除,无复怖畏。世尊!一切众生有四毒箭,则为病因。何等为四?贪欲、瞋恚、愚痴、憍慢。若有病因,则有病生,所谓爱热肺病、上气吐逆、肤体㿇㿇、其心闷乱、下痢哕噎、小便淋沥、眼耳疼痛、背满腹胀、颠狂干消鬼魅所著。如是种种身心诸病,诸佛世尊悉无复有。今日如来何缘顾命文殊师利,而作是言:‘我今背痛,汝等当为大众说法?’有二因缘,则无病苦。何等为二?一者怜愍一切众生,二者给施病者医药。如来往昔已于无量万亿劫中修菩萨道,常行爱语,利益众生不令苦恼,施疾病者种种医药,何缘于今自言有病?世尊!世有病人,或坐或卧不安处所,或索饮食,敕诫家属,修治产业,何故如来默然而卧,不教弟子声闻人等,尸波罗蜜、诸禅解脱、三摩跋提、修诸正勤?何缘不说如是甚深大乘经典?如来何故不以无量方便,教大迦叶、人中象王、诸大人等,令不退于阿耨多罗三藐三菩提?何故不治诸恶比丘受畜一切不净物者?世尊实无有病,云何默然,右胁而卧?诸菩萨等,凡所给施病者医药,所得善根悉施众生,而共回向一切种智,为除众生诸烦恼障、业障、报障。烦恼障者,贪欲、瞋恚、愚痴,忿怒、缠盖、焦恼、嫉妒、悭吝、奸诈、谀谄、无惭无愧,慢慢慢、不如慢、增上慢、我慢、邪慢、憍慢,放逸贡高、怼恨诤讼、邪命谄媚、诈现异相、以利求利、恶求多求,无有恭敬、不随教诲、亲近恶友、贪利无厌、缠缚难解,欲于恶欲、贪于恶贪、身见有见及以无见、频申喜睡、欠呿不乐、贪嗜饮食、其心𧄼瞢、心缘异想、不善思惟、身口多恶、好喜多语,诸根闇钝、发言多虚,常为欲觉、恚觉、害觉之所覆盖,是名烦恼障。业障者,五无间罪,重恶之病。报障者,生在地狱、畜生、饿鬼,诽谤正法及一阐提,是名报障。如是三障名为大病。而诸菩萨于无量劫修菩提时,给施一切疾病医药,常作是愿,令诸众生永断如是三障重病。

  “复次世尊!菩萨摩诃萨修菩提时,给施一切病者医药,常作是愿,愿令众生永断诸病,得成如来金刚之身。又愿一切无量众生作妙药王,断除一切诸恶重病,愿诸众生得阿伽陀药,以是药力能除一切无量恶毒。又愿众生于阿耨多罗三藐三菩提无有退转,速得成就无上佛药,消除一切烦恼毒箭。又愿众生勤修精进,成就如来金刚之心,作微妙药疗治众病,不令有人生诤讼想。亦愿众生作大药树,疗治一切诸恶重病。又愿众生拔出毒箭,得成如来无上光明。又愿众生得入如来智慧大药微密法藏。世尊!菩萨如是,已于无量百千万亿那由他劫发是誓愿,令诸众生悉无复病,何缘如来乃于今日唱言有病?

  “复次世尊!世有病人,不能坐起、俯仰、进止,饮食不御,浆水不下,亦复不能教戒诸子,修治家业。尔时父母、妻子、兄弟、亲属、知识,各于是人生必死想。世尊!如来今日亦复如是,右胁而卧,无所论说,此阎浮提有诸愚人,当作是念:‘如来正觉必当涅槃。’生灭尽想。而如来性实不毕竟入于涅槃。何以故?如来常住无变易故,以是因缘,不应说言我今背痛。

  “复次世尊!世有病者,身体羸损,若偃若侧,卧着床褥,尔时家室心生恶贱,起必死想。如来今者亦复如是,当为外道九十五种之所轻慢,生无常想。彼诸外道当作是言:‘不如我等,以我性常,自在时节、微尘等法而为常住,无有变易。沙门瞿昙无常所迁,是变易法。’以是义故,世尊!今日不应默然,右胁而卧。

  “复次世尊!世有病者,四大增损,互不调适,羸瘦乏极,是故不能随意坐起,卧着床褥。如来四大无不和适,身力具足亦无羸损。世尊!如十小牛力不如一大牛力,十大牛力不如一青牛力,十青牛力不如一凡象力,十凡象力不如一野象力,十野象力不如一二牙象力,十二牙象力不如一四牙象力,十四牙象力不如雪山一白象力,十雪山白象力不如一香象力,十香象力不如一青象力,十青象力不如一黄象力,十黄象力不如一赤象力,十赤象力不如一白象力,十白象力不如一山象力,十山象力不如一优钵罗象力,十优钵罗象力不如一拘物头象力,十拘物头象力不如一分陀利象力,十分陀利象力不如人中一力士力,十人中力士力不如一钵健提力,十钵健提力不如一八臂那罗延力,十那罗延力不如一十住菩萨一节之力。一切凡夫,身中诸节,节不相到。人中力士,节头相到。钵健提身,诸节相接。那罗延身,节头相拘。十住菩萨诸节骨解,盘龙相结,是故菩萨其力最大。世界成时,从金刚际起金刚座,上至道场菩提树下,菩萨坐已,其心即时逮得十力。如来今者不应如彼婴孩小儿,婴孩小儿愚痴无智,无所能说,以是义故,随意偃侧,无人讥诃。如来世尊有大智慧,照明一切;人中之龙,具大威德;成就神通无上仙人,永断疑网,已拔毒箭,进止安详,威仪具足,得无所畏。今者何故右胁而卧,令诸人天悲愁苦恼?”

  尔时迦叶菩萨即于佛前而说偈言:

 “瞿昙大圣德,  愿起演妙法,
  不应如小儿,  病者卧床席。
  调御天人师,  倚卧双树间,
  下愚凡夫见,  当言必涅槃。
  不知方等典,  甚深佛所行,
  不见微密藏,  犹盲不见道。
  惟有诸菩萨,  文殊师利等,
  能解是甚深,  譬如善射者。
  三世诸世尊,  大悲为根本,
  如是大慈悲,  今为何所在?
  若无大悲者,  是则不名佛,
  佛若必涅槃,  是则不名常。
  惟愿无上尊,  哀受我等请,
  利益于众生,  摧伏诸外道。”

  尔时世尊,大悲熏心,知诸众生各各所念,将欲随顺毕竟利益,即从卧起,结跏趺坐,颜貌熙怡,如融金聚,面目端严,犹月盛满,形容清净,无诸垢秽,放大光明充遍虚空。其光大盛,过百千日,照于东方、南西北方、四维上下诸佛世界,惠施众生大智之炬,悉令得灭无明黑闇,令百千亿那由他众生,安止不退菩提之心。尔时世尊,心无疑虑,如师子王,以三十二大人之相、八十种好庄严其身。于其身上一切毛孔,一一毛孔出一莲花,其花微妙各具千叶,纯真金色,琉璃为茎,金刚为须,玫瑰为台,形大团圆犹如车轮,是诸莲花,各出种种杂色光明,青黄赤白紫颇梨色。是诸光明皆悉遍至阿鼻地狱、想地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱,是八地狱其中众生,常为诸苦之所逼切,所谓烧煮、火炙、斫刺、㓟剥,遇斯光已,如是众苦悉灭无余,安隐清凉,快乐无极。是光明中宣说如来秘密之藏,言诸众生皆有佛性;众生闻已,即便命终生人天中。乃至八种寒冰地狱,所谓阿波波地狱、阿吒吒地狱、阿罗罗地狱、阿婆婆地狱、优钵罗地狱、波头摩地狱、拘物头地狱、分陀利地狱,是中众生常为寒苦之所逼恼,所谓擘裂、身体碎坏、互相残害。遇斯光已,如是等苦亦灭无余,即得调和熅暖适身。是光明中亦说如来秘密之藏,言诸众生皆有佛性;众生闻已,即便命终生人天中。尔时于此阎浮提界及余世界,所有地狱皆悉空虚,无受罪者,除一阐提。饿鬼众生饥渴所逼,以发缠身,于百千岁未曾得闻浆水之名。遇斯光已,饥渴即除。是光明中亦说如来微密秘藏,言诸众生皆有佛性;众生闻已,即便命终生人天中,令诸饿鬼亦悉空虚,除谤大乘方等正典。畜生众生,互相杀害、共相残食,遇斯光已,恚心悉灭。是光明中亦说如来秘密之藏,言诸众生皆有佛性;众生闻已,即便命终生人天中。当尔之时畜生亦尽,除谤正法。

  是一一花各有一佛,圆光一寻,金色晃曜,微妙端严最上无比,三十二相、八十种好庄严其身。是诸世尊,或有坐者、或有行者、或有卧者、或有住者,或有震雷音者、或澍雨者、或放电光、或复兴风,或出烟焰身如火聚,或复示现七宝诸山、池泉河水、山林树木,或复示现七宝国土、城邑聚落、宫殿屋宅,或复示现象马师子、虎狼孔雀、凤凰诸鸟,或复示现令阎浮提所有众生,悉见地狱、畜生、饿鬼,或复示现欲界六天。复有世尊,或说阴界诸入多诸过患,或复有说四圣谛法,或复有说诸法因缘,或复有说诸业烦恼皆因缘生,或复有说我与无我,或复有说苦乐二法,或复有说常无常等,或复有说净与不净。复有世尊为诸菩萨演说所行六波罗蜜,或复有说诸大菩萨所得功德,或复有说诸佛世尊所得功德,或复有说声闻之人所得功德,或复有说随顺一乘,或复有说三乘成道。或有世尊左胁出水、右胁出火;或有示现初生出家,坐于道场菩提树下,转妙法轮,入于涅槃;或有世尊作师子吼,令此会中有得一果、二果、三果、至第四果;或复有说出离生死,无量因缘。

  尔时于此阎浮提中,所有众生遇斯光已,盲者见色,聋者听声,哑者能言,拘躄能行,贫者得财,悭者能施,恚者慈心,不信者信。如是世界,无一众生修行恶法,除一阐提。

  尔时一切天、龙、鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、罗刹、健陀、忧摩陀、阿婆魔罗、人非人等,悉共同声唱如是言:“善哉,善哉!无上天尊,多所利益。”说是语已,踊跃欢喜,或歌或舞,或身动转。以种种花散佛及僧,所谓天优钵罗花、拘物头花、波头摩花、分陀利花、曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、散陀那花、摩诃散陀那花、卢脂那花、摩诃卢脂那花、香花、大香花、适意花、大适意花、爱见花、大爱见花、端严花、第一端严花,复散诸香,所谓沉水、多伽楼香、栴檀、郁金、和合杂香、海岸聚香,复以天上宝幢、幡、盖,诸天伎乐、筝笛、笙瑟、箜篌鼓吹,供养于佛,而说偈言:

 “我今稽首大精进,  无上正觉两足尊,
  天人大众所不知,  惟有瞿昙乃能了。
  世尊往昔为我故,  于无量劫修苦行,
  如何一旦放本誓,  而便舍命欲涅槃?
  一切众生不能见,  诸佛世尊秘密藏,
  以是因缘难得出,  轮转生死坠恶道。
  如佛所说阿罗汉,  一切皆当至涅槃,
  如是甚深佛行处,  凡夫下愚谁能知?
  施诸众生甘露法,  为欲断除诸烦恼,
  若有服此甘露已,  不复受生老病死。
  如来世尊以疗治,  百千无量诸众生,
  令其所有诸重病,  一切消灭无遗余。
  世尊久已舍病苦,  故得名为第七佛,
  惟愿今日雨法雨,  润渍我等功德种。
  是故大众及人天,  如是请已默然住。”

  说是偈时,莲花台中一切诸佛,从阎浮提遍至净居,悉皆闻之。

  尔时佛告迦叶菩萨:“善哉,善哉!善男子!汝已具足如是甚深微妙智慧,不为一切诸魔外道之所破坏。善男子!汝已安住,不为一切诸邪恶风之所倾动。善男子!汝已成就乐说辩才,已曾供养过去无量恒河沙等诸佛世尊,是故能问如来正觉如是之义。善男子!我于往昔,无量无边亿那由他百千万劫,已除病根,永离倚卧。迦叶!过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号无上胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,为诸声闻说是大乘大涅槃经,开示分别,显发其义。我于尔时,亦为彼佛而作声闻,受持如是大涅槃典,读诵通利、书写经卷,广为他人开示分别,解说其义;以是善根,回向阿耨多罗三藐三菩提。善男子!我从是来,未曾有恶烦恼业缘,堕于恶道,诽谤正法,作一阐提,受黄门身无根二根,反逆父母,杀阿罗汉,破塔坏僧,出佛身血,犯四重禁。从是已来,身心安隐,无诸苦恼。迦叶!我今实无一切疾病。所以者何?诸佛世尊久已远离一切病故。

  “迦叶!是诸众生不知大乘方等密教,便谓如来真实有疾。迦叶!如言如来人中师子,而如来者实非师子,如是之言即是如来秘密之教。迦叶!如言如来人中大龙,而我已于无量劫中舍离是业。迦叶!如言如来是人是天,而我真实非人非天,亦非鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,非我、非命、非可养育、非人士夫、非作非不作、非受非不受、非世尊非声闻、非说非不说。如是等语,皆是如来秘密之教。

  “迦叶!如言如来犹如大海、须弥山王,而如来者实非咸味、同于石山,当知是语亦是如来秘密之教。迦叶!如言如来如分陀利,而我实非分陀利也,如是之言即是如来秘密之教。迦叶!如言如来犹如父母,而如来者实非父母,如是之言亦是如来秘密之教。迦叶!如言如来是大船师,而如来者实非船师,如是之言亦是如来秘密之教。迦叶!如言如来犹如商主,而如来者实非商主,如是之言亦是如来秘密之教。迦叶!如言如来能摧伏魔,而如来者实无恶心欲令他伏,如是之言皆是如来秘密之教。迦叶!如言如来能治痈疮,而我实非治痈师也,如是之言亦是如来秘密之教。

  “迦叶!如我先说:‘若有善男子、善女人,善能修治身、口、意业,舍命之时,虽有亲族取其尸骸,或以火烧,或投大水,或弃冢间,狐狼禽兽竞共食啖,然心意识即生善道。而是心法,实无去来,亦无所至。真是前后相似相续,相貌不异。’如是之言,即是如来秘密之教。迦叶!我今言病,亦复如是,亦是如来秘密之教。是故顾命文殊师利:‘吾今背痛,汝等当为四众说法。’迦叶!如来正觉实无有病,右胁而卧,亦不毕竟入于涅槃。迦叶!是大涅槃,即是诸佛甚深禅定,如是禅定,非是声闻缘觉行处。

  “迦叶!汝先所问,如来何故倚卧不起,不索饮食、戒敕家属修治产业?迦叶!虚空之性,亦无坐起、求索饮食、敕戒家属修治产业,亦无去来、生灭老壮、出没伤破、解脱系缚,亦不自说、亦不说他、亦不自解、亦不解他,非安非病。善男子!诸佛世尊亦复如是,犹如虚空,云何当有诸病苦耶?

  “迦叶!世有三人,其病难治:一、谤大乘,二、五逆罪,三、一阐提。如是三病世中极重,悉非声闻缘觉、菩萨之所能治。善男子!譬如有病必死难治,若有瞻病随意医药,若无瞻病随意医药,如是之病定不可治,当知是人必死不疑。善男子!是三种人亦复如是,若有声闻、缘觉、菩萨,或有说法,或不说法,不能令其发阿耨多罗三藐三菩提心。迦叶!譬如病人,若有瞻病随意医药,则可令差,若无此三则不可差。声闻缘觉亦复如是,从佛菩萨得闻法已,即能发于阿耨多罗三藐三菩提心,非不闻法能发心也。迦叶!譬如病人若有瞻病随意医药,若无瞻病随意医药,皆悉可差。有一种人亦复如是,或值声闻、不值声闻,或值缘觉、不值缘觉,或值菩萨、不值菩萨,或值如来、不值如来,或得闻法、或不闻法,自然得成阿耨多罗三藐三菩提。所谓有人,或为自身、或为他身、或为怖畏、或为利养、或为谀谄、或为诳他、书写如是大涅槃经,受持读诵,供养恭敬,为他说者。

  “迦叶!有五种人于是大乘大涅槃典,有病行处,非如来也。何等为五?一断三结,得须陀洹果,不堕地狱、畜生、饿鬼,人天七返,永断诸苦,入于涅槃。迦叶!是名第一人有病行处,是人未来过八万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶!第二人者,断三结缚、薄贪恚痴,得斯陀含果,名一往来,永断诸苦,入于涅槃。迦叶!是名第二人有病行处,是人未来过六万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶!第三人者,断五下结,得阿那含果,更不来此,永断诸苦入于涅槃,是名第三人有病行处。是人未来过四万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶!第四人者,永断贪欲、瞋恚、愚痴,得阿罗汉果,烦恼无余,入于涅槃,亦非骐驎独一之行,是名第四人有病行处。是人未来过二万劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶!第五人者,永断贪欲、瞋恚、愚痴,得辟支佛道,烦恼无余,入于涅槃,真是骐驎独一之行,是名第五人有病行处。是人未来过十千劫,便当得成阿耨多罗三藐三菩提。迦叶!是名第五人有病行处,非如来也。”

  大般涅槃经圣行品第七之一

  尔时佛告迦叶菩萨:“善男子!菩萨摩诃萨应当于是大般涅槃经,专心思惟五种之行。何等为五?一者圣行、二者梵行、三者天行、四者婴儿行、五者病行。善男子!菩萨摩诃萨常当修习是五种行,复有一行是如来行,所谓大乘大涅槃经。迦叶!云何菩萨摩诃萨所修圣行?菩萨摩诃萨若从声闻、若从如来,得闻如是大涅槃经,闻已生信,信已应作如是思惟:‘诸佛世尊有无上道,有大正法,大众正行,复有方等大乘经典。我今当为爱乐贪求大乘经故,舍离所爱妻子、眷属、所居舍宅、金银珍宝、微妙璎珞、香花伎乐、奴婢仆使、男女大小、象马车乘、牛羊鸡犬、猪豕之属。’复作是念:‘居家迫迮,犹如牢狱,一切烦恼由之而生。出家宽旷,犹如虚空,一切善法因之增长。若在家居,不得尽寿净修梵行,我今应当剃除须发,出家学道。’作是念已,我今定当出家修学无上正真菩提之道。菩萨如是欲出家时,天魔波旬生大苦恼,言是菩萨复当与我兴大战诤。善男子!如是菩萨何处当复与人战诤?是时菩萨即至僧坊,若见如来及佛弟子,威仪具足诸根寂静,其心柔和,清净寂灭,即至其所而求出家,剃除须发,服三法衣。既出家已,奉持禁戒,威仪不缺,进止安详,无所触犯。乃至小罪,心生怖畏,护戒之心,犹如金刚。

  “善男子!譬如有人带持浮囊,欲渡大海。尔时海中有一罗刹,即从其人乞索浮囊。其人闻已即作是念:‘我今若与必定没死。’答言:‘罗刹!汝宁杀我,浮囊叵得。’罗刹复言:‘汝若不能全与我者,见惠其半。’是人犹故不肯与之。罗刹复言:‘汝若不肯惠我半者,幸愿与我三分之一。’是人不肯。罗刹复言:‘若不能者,当施手许。’是人不肯。罗刹复言:‘汝今若复不能与我如手许者,我今饥穷,众苦所逼,愿当济我如微尘许。’是人复言:‘汝今所索,诚复不多,然我今日方当渡海,不知前途近远如何?若与汝者,气当渐出,大海之难,何由得过?脱能中路,没水而死。’善男子!菩萨摩诃萨护持禁戒,亦复如是,如彼渡人护惜浮囊。

  “菩萨如是护戒之时,常有烦恼诸恶罗刹,语菩萨言:‘汝当信我,终不相欺,但破四禁,护持余戒,以是因缘,令汝安隐,得入涅槃。’菩萨尔时应作是言:‘我今宁持如是禁戒堕阿鼻狱,终不毁犯而生天上。’烦恼罗刹复作是言:‘卿若不能破四禁者,可破僧残,以是因缘,令汝安隐得入涅槃。’菩萨亦应不随其语。罗刹复言:‘卿若不能犯僧残者,亦可故犯偷兰遮罪,以是因缘令汝安隐得入涅槃。’菩萨尔时亦复不随。罗刹复言:‘卿若不能犯偷兰遮者,可犯舍堕,以是因缘可得安隐入于涅槃。’菩萨尔时亦不随之。罗刹复言:‘卿若不能犯舍堕者,可破波夜提,以是因缘令汝安隐得入涅槃。’菩萨尔时亦不随之。罗刹复言:‘卿若不能犯波夜提者,幸可毁破突吉罗戒,以是因缘可得安隐入于涅槃。’菩萨尔时心自念言:‘我今若犯突吉罗罪,不发露者,则不能渡生死彼岸而得涅槃。’菩萨摩诃萨于是微小诸戒律中,护持坚固心如金刚。菩萨摩诃萨持四重禁及突吉罗,敬重坚固,等无差别。菩萨若能如是坚持,则为具足五根诸戒,所谓具足菩萨根本业清净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向阿耨多罗三藐三菩提戒。

  “迦叶!是菩萨摩诃萨复有二种戒:一者受世教戒,二者得正法戒。菩萨若受正法戒者终不为恶,受世教戒者,白四羯磨然后乃得。复次善男子!有二种戒:一者性重戒,二者息世讥嫌戒。性重戒者,谓四禁也。息世讥嫌戒者,不作贩卖、轻秤小㪷、欺诳于人、因他形势取人财物、害心系缚破坏成功、然明而卧、田宅种植、家业坐肆,不畜象马车乘、牛羊驼驴、鸡犬猕猴、孔雀鹦鹉、共命及拘枳罗、豺狼虎豹、猫狸猪豕及余恶兽、童男童女、大男大女、奴婢僮仆、金银琉璃、颇梨真珠、车𤦲马瑙、珊瑚璧玉、珂贝诸宝、赤铜白腊、鍮石盂器、𣰽毹㲩𣰆、拘执毦衣、一切谷米、大小麦豆、穈粟稻麻、生熟食具,常受一食不曾再食、若行乞食及僧中食、常知止足不受别请、不食肉不饮酒、五辛能熏悉不食之,是故其身无有臭处,常为诸天一切世人恭敬供养、尊重赞叹,趣足而食终不长受。所受衣服才足覆身,进止常与三衣钵具,终不舍离,如鸟二翼。不畜根子、茎子、节子、椄子、子子,不畜宝藏,若金、若银,饮食、厨库、衣裳服饰、高广大床、象牙金床、杂色编织、悉不用坐,不畜一切细软诸席、不坐象荐马荐、不以细软上妙衣服用敷床卧,其床两头不置二枕,亦不受畜妙好丹枕、安黄木枕。终不观看象斗、马斗、车斗、兵斗、男斗、女斗、牛斗、羊斗、水牛鸡雉鹦鹉等斗,亦不故往观看军阵,不应故听吹贝、鼓角、琴瑟筝笛、箜篌歌叫、伎乐之声,除供养佛。摴蒱围棋波罗塞戏、师子象斗、弹棋六博、拍鞠掷石、投壶牵道、八道行成、一切戏笑悉不观作。终不瞻相手脚面目,不以抓镜、芝草、杨枝、钵盂、髑髅而作卜筮,亦不仰观虚空星宿,除欲解睡。不作王家往返使命,以此语彼,以彼语此。终不谀谄,邪命自活,亦不宣说王臣盗贼斗诤、饮食国土、饥馑恐怖、丰乐安隐之事。善男子!是名菩萨摩诃萨息世讥嫌戒。善男子!菩萨摩诃萨坚持如是遮制之戒,与性重戒等无差别。

  “善男子,菩萨摩诃萨受持如是诸禁戒已,作是愿言:‘宁以此身投于炽然猛火深坑,终不毁犯过去、未来、现在诸佛所制禁戒,与刹利女、婆罗门女、居士女而行不净。’复次善男子!菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以热铁周匝缠身,终不敢以破戒之身,受于信心檀越衣服。’复次善男子!菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以此口吞热铁丸,终不敢以毁戒之口,食于信心檀越饮食。’复次善男子!菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁卧此身大热铁上,终不敢以破戒之身,受于信心檀越床敷卧具。’复次善男子!菩萨摩诃萨复作是愿:‘我宁以身受三百鉾,终不敢以毁戒之身,受于信心檀越医药。’复次善男子!菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以此身投热铁镬,不以破戒,受于信心檀越房舍屋宅。’复次善男子!菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以铁捶打碎此身,从头至足令如微尘,不以破戒,受诸刹利婆罗门居士恭敬礼拜。’复次善男子!菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以热铁挑其两目,不以染心视他好色。’复次善男子!菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以铁锥遍身搀刺,不以染心听好音声。’复次善男子!菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以利刀割去其鼻,不以染心贪嗅诸香。’复次善男子!菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以利刀割裂其舌,不以染心贪着美味。’复次善男子!菩萨摩诃萨复作是愿:‘宁以利斧斩斫其身,不以染心贪着诸触。何以故?以是因缘,能令行者堕于地狱、畜生、饿鬼。’迦叶!是名菩萨摩诃萨护持禁戒。菩萨摩诃萨护持如是诸禁戒已,悉以施于一切众生。以是因缘,愿令众生护持禁戒,得清净戒、善戒、不缺戒、不析戒、大乘戒、不退戒、随顺戒、毕竟戒,具足成就波罗蜜戒。

  “善男子!菩萨摩诃萨修持如是清净戒时,即得住于初不动地。云何名为不动地耶?菩萨住是不动地中,不动、不堕、不退、不散。善男子!譬如须弥山,旋蓝猛风不能令动、堕落退散。菩萨摩诃萨住是地中,亦复如是,不为色声香味所动,不堕地狱、畜生、饿鬼,不退声闻辟支佛地,不为异见邪风所散而作邪命。复次善男子!又复动者,不为贪欲恚痴所动;又复堕者,不堕四重;又复退者,不退戒还家;又复散者,不为违逆大乘经者之所散坏。复次善男子!菩萨摩诃萨亦复不为诸烦恼魔之所倾动,不为阴魔所堕,乃至坐于道场菩提树下,虽有天魔,不能令其退于阿耨多罗三藐三菩提,亦复不为死魔所散。善男子!是名菩萨摩诃萨修习圣行。

  “善男子!云何名为圣行?圣行者,佛及菩萨之所行故,故名圣行。以何等故,名佛菩萨为圣人耶?如是等人有圣法故,常观诸法性空寂故,以是义故,故名圣人。有圣戒故,复名圣人。有圣定慧故,故名圣人。有七圣财,所谓信、戒、惭、愧、多闻、智慧、舍离,故名圣人。有七圣觉故,故名圣人。以是义故,复名圣行。

  大般涅槃经卷第十一