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  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 12 册 No. 0356 佛说宝积三昧文殊师利菩萨问法身经

  No. 356

  佛说宝积三昧文殊师利菩萨问法身经

  后汉安息三藏安世高译

  闻如是:

  一时佛至罗阅祇耆阇崛山中,与千二百五十比丘俱。文殊菩萨往到佛所,在门外住。所以者何?佛坐三昧。未久佛觉,见文殊。便请入,作礼而住。佛言:“且坐。”

  文殊问佛:“属坐三昧名曰何等?”

  佛言:“宝积。”

  文殊复问:“何故名宝积?”

  佛言:“譬如摩尼珠,本自净好,复以水洗,置其平地,转更明彻,无不见者。属所入三昧,见东方无央数阿僧祇刹土及佛,以复悉不现,住是三昧中,无不见诸法本际。其有信者,以为得印,所语如言。摩尼宝舍有四角,从一角视悉见诸角,无所缺减,是故见诸本际。”

  佛问文殊:“知本际不?”则言:“知。”

  “何所是?”

  报言:“我所处是为本际,诸所欲人异际,在是际者,亦不在法,亦不在善恶,诸法亦如是。其知是者,审以知之。凡之知者,以无所知,从本传习,莫有作者,是故无有底。”

  佛问文殊:“何谓是慧?”

  “审是慧者,是故慧。”

  复问:“何所道念名曰道。”

  报言:“所念道无念,是故道。”

  佛语文殊:“以有念言无念,当以何法教新学若男子女人?”

  文殊言:“亦无所出,亦无解,淫怒痴无有极,以是法教一切,以故无有根,是故不可出、不可解。其言我能坏本际,以不能;其言我能断生,是亦不能。不舍俗事,不念近道,作是者,乃可教于凡人。”

  文殊问佛:“持何法教学?”

  佛言:“我所教,不坏色痛痒思想死生识,无所坏;亦不教坏淫怒痴,令得不可计数法。以是法教作佛道者,我用是故自致得佛。”

  佛语文殊:“无所坏法故致佛,无所得法能成佛,佛者则法身,诸种力、无所畏,悉法身之所入。所以者何?莫能分一身者而为法身,法身无有数。何以故?不言是凡人、是不凡人,法身等无差特,无所散身是为法身。譬如四渎悉归于海,合为一味,若干名法为一法身,诸所有种各各有名,合会聚之名曰谷。若俗事道事,悉合为一法身。所以者何?不可指示是为俗事,道事亦不可说,是俗事身是为法身,亦不可见视,如我所说法身。其有信二知者,所作众恶悉以除尽。”

  文殊言:“于法身,亦不见生天上,亦不见在人间,亦不见在三道,亦不在泥洹。”

  佛语文殊:“今若所说乃尔。若有人问汝者,佛现说有五道。当何以解之?”

  文殊言:“譬若如人卧中,见入泥犁,若作禽兽、薜荔,上在天上、若在人中,觉则无所见。其法身无所著。所以者何?但有数故。数者堕俗,若罗汉、辟支佛,上至佛,俱等一法身。所以者何?不可分别故。譬如若干种宝可别知,法身而不别。所以者何?不可别故,无生无死故。法身无所生、无所灭。所以者何?常住故。亦无有垢,亦无有净。所以者何?无有过者,亦无脱亦无所脱。”佛者无所不知,复问文殊:“知法身不?”

  文殊言:“若得者可知。”

  佛问文殊:“乃知世间所在处不?”

  则言:“知。”

  佛言:“何所是?”

  文殊言:“其化人处世,在是世间者,但有名求如毛际,而无为我说者,其世亦不离法身。”

  佛复问:“世所在何所?”

  文殊言:“譬如云所在无所在,亦不羸亦不强,是则世世之相。”

  佛问文殊:“汝谓我灭不?”

  文殊言:“不。何以故?法身无有生,若有生乃有灭。法身者不生故,知佛而不灭。”

  佛问文殊:“若闻已过去恒边沙佛悉般泥洹,汝信不?”

  则言:“信。”

  佛言:“云何信?”

  文殊言:“其佛者悉佛所化,化般泥洹故,而信之。”

  佛问文殊:“汝见人临死时,知所趣向?”

  则答言:“而人不可知,何况所趣向。”

  佛语文殊:“乃可聚会说法。”

  文殊言:“谁欲听?”

  佛言:“欲听聚会者。”

  文殊白佛:“当因何法有所说?”

  佛言:“说法身。”

  则言:“不见法身,当何以说之?”

  佛语文殊:“若所说法身不可见,其在会中未晓者,闻其所言其心恐惧。”

  文殊言:“若恐惧其本际已恐惧。”

  佛言:“本际无恐惧,未晓者亦不恐惧。”

  文殊言:“诸法无有恐惧者,若金刚。”

  佛问:“何谓金刚?”

  答言:“无能截断者,以故名曰金刚。佛不可议,诸法亦不可议,以是为金刚。”

  佛言:“何所为金刚者?”

  文殊言:“胜诸法故,佛者法法之审故,是为金刚。”

  “佛以何因为金刚?”则答言:“所有无所有,一一求之无所有,故曰空。空者是佛,以是为金刚。一切诸法皆佛,依无所依,是故金刚。”

  “何缘是为金刚?”

  则言:“无所依者无所近,是故为金刚。”

  佛语文殊:“今我欲作感应,令阿难来。所以者何?为一切受法故。”

  文殊问佛:“属所说法,无所见无所得,阿难来者当取何法?”

  佛言:“善哉善哉!如文殊所说。”佛言:“我见东方无央数阿僧祇刹土诸佛皆悉说是。”

  舍利弗出其所止处,到文殊所,见而不在,便至佛所,于门外住。佛谓文殊言:“呼舍利弗入。”

  文殊问佛:“本际法身有中有外有内,当从何所得?”

  佛言:“不可得。”

  答言:“本际以无际。”复言:“舍利弗者亦在法身中,不而所从来,当所入。”

  佛语文殊:“若为苦,舍利弗为不苦。譬如诸声闻在内与我俱语,而若在外住,不用时入,是不为烦。”

  答言:“虽在外住亦不苦亦不烦。”

  佛问:“若以何故,不苦不烦?”

  文殊言:“佛为声闻说法,我亦如是,故不苦不烦。所以者何?诸佛所离法身故。”

  文殊言:“譬如恒边沙劫不见佛,亦不得入,亦不苦不烦。所以故,佛所说法亦无增无减。所以者何?诸法无有主,以是故无苦无烦。诸所有名,佛因是而教人。所以者何?佛以是教故。”

  佛遥问舍利弗:“汝悉闻文殊所语不?”

  舍利弗言:“惟,佛勿以自劳,愿乐于是往听其法。”

  文殊白佛:“可令舍利弗来入。”

  佛遥谓舍利弗前。前已,作礼就坐。

  文殊谓舍利弗:“于是法中何所而尊,欲入听之?”

  “闻说尊法,爱乐欲闻,故入欲听。”

  文殊言:“审如若所说,是法实尊,甚深甚深。何以故?是法无有二心故。所以者何?非若所知,不在其中,诸罗汉辟支佛亦复如是,及求佛道者。何以故?不可得故,亦不从悕望得,以是故无能在其中。本清净故,诸法亦清净。”

  舍利弗问文殊:“所以罗汉不在其中?”

  文殊言:“淫怒尽是为罗汉,无所住、无所成,当在何所中?”

  舍利弗言:“故到人处不见,以是故来至闻,但欲闻深法故。”

  舍利弗言:“我从佛,若从人,闻其法诚无厌极时。”

  文殊言:“于法无厌极,如舍利弗所语。”

  文殊问:“法身能有所受法不?何故而无厌极?”

  舍利弗言:“法身无所受。”

  “其本际有所受不?”

  舍利弗言:“无所受。”

  文殊答舍利弗:“本际无所受故,而若无厌极。”文殊言:“若本际受法,汝有厌极?”

  舍利弗言:“除佛所说,我之所说无有与等。”

  文殊言:“汝能自信其法至泥洹,若自信不至泥洹。”

  舍利弗言:“从本以悉般泥洹。”

  文殊言:“宁自信,常于是不动转?”

  舍利弗言:“信。”

  复问:“从何所信?”

  则答言:“法身无所生、无所灭,故知无所动转。”

  复问:“信罗汉尽无有余、无所复知不?”

  舍利弗言:“信。”

  “从何所信?”

  “其知以无所复有,故无所知,无所知者无所止,故曰尽。”

  文殊言:“罗汉尽故如是,何以故?”

  舍利弗言:“悉舍诸法无所得故。”

  文殊问:“汝信以恒边沙佛般泥洹以不般泥洹?”

  舍利弗言:“信。”

  “从何所信?”

  “法身不生不死故,不般泥洹。”

  文殊问:“信诸佛为一佛不?”

  舍利弗言:“信。”

  “从何所信之?”

  答曰:“一法身无有二故。”

  文殊问:“信诸所有刹土为一刹土不?”

  舍利弗言:“信。”

  “从何所信?”

  答言:“所有尽故。”

  文殊复问:“能信一切法,无所识、无所脱、无所念、无有证?”

  舍利弗言:“信。”

  “从何所信?”

  “无自然而知自然者,故无所识、无所脱、无所念、无有证,亦不生不灭,亦不见亦不有见,本际无处,所以故信。”

  文殊复问:“信法身住,无所生、无所灭、无所止?”

  舍利弗言:“信。”

  “从何所信之?”

  “亦不是法,有所生、有所灭、有所止,以故信。”

  文殊问:“能信不可计法身所从出,能知处不?”

  舍利弗言:“信。”

  “从何所信?”

  答言:“法身者亦无淫怒痴故,信之而无处。”

  复问舍利弗:“乃信诸法依、佛依、无所依等不?”

  答言:“信之。”

  “从何所信?”

  答言:“无所止。无所止者,谓不可见之所依。”

  文殊言:“善哉善哉!舍利弗!如若之境界,我悉问之,若皆答其所知。”

  舍利弗语文殊:“今我所闻者,以念不复忘。”

  佛谓舍利弗:“若有男子女人闻是法,持讽诵读,为一切人广说,为解其义,疾得所欲。”

  文殊语舍利弗:“今佛所说无有异。”

  舍利弗白佛:“以供养前佛者,所以彼者来悉得是印。是法名曰何等?当云何行?”

  “名曰‘问法身’、‘宝积’、‘持本际’、‘持无所处’,所持持一切诸法,无所挂碍。其从若闻是者,便因是法悉逮得,其闻者复教诏余人,展转相开导。所以者何?文少而解多。”

  佛说是经,舍利弗、罗汉,文殊师利、菩萨,诸天人、世间人民、龙、鬼神,一切欢喜,作礼而去。

  佛说宝积三昧文殊问法身经