•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 12 册 No. 0350 佛说遗日摩尼宝经

  No. 350 [Nos. 310(43), 351, 352]

  佛说遗日摩尼宝经

  后汉月支国三藏支娄迦谶译

  佛在舍卫国祇洹阿难邠坻阿蓝时,与摩诃比丘僧千二百五十人,菩萨万二千人。

  尔时佛语摩诃迦叶比丘言:“菩萨有四事法智慧为减。何等为四事?一者不敬经不敬师、二者人有欲闻经者中断之、三者人有求深经者爱惜不肯与、四者自贡高轻侮他人,是为四。

  “菩萨复有四事法智慧为增。何等为四?一者恭敬经尊师;二者人有来听经者不中断;三者人有欲得深经者不爱藏;四者具足为人说经,不从人有所徼冀,常自精进常随法行不哗说;是为四。

  “菩萨有四事,世世亡菩萨道意。何等为四?一者欺调其师、二者主持他人长短、人无长短诽谤之、三者坏败菩萨道、四者骂詈为菩萨道者,是为四。

  “菩萨有四事,世世所生念菩萨道不忘,及自致至佛。何谓四事?一者不欺师,尽其形寿不两舌谀訑;二者尽形寿不两舌形笑他人;三者慈心于人不念人恶;四者视诸菩萨如见佛,及初发意无异;是为四。

  “菩萨有四事法,中道断绝为菩萨日减,何谓为四?一者自贡高学外道;二者独欲自供养,不欲令他人得;三者反自憎菩萨还自相谤;四者人有来常所闻经妄止令断绝;是为四。

  “菩萨有四事,求经道及有所求索不中断。何谓四事?但求索好经法,六波罗蜜,及菩萨毗罗经,及佛诸品;去瞋恚之心,敬事十方天下人,如奴事大夫;乐于经不为外道自益身也;自守不说人恶及谗溺于人,所不闻经不限佛智也,随其所喜经者各自闻得;是为四。

  “菩萨有四事,心不委曲当远离。何谓为四?一者犹豫于佛法;二者自贡高瞋恚,顽佷用加于人;三者贪嫉谀訑;四者说菩萨短;是为四。

  “菩萨有四事,直行至诚。何谓为四?一者自有过恶不覆藏,自悔欲除其罪;二者实谛,亡命亡国亡财不两舌;三者设有灾变妄起,至骂詈数数轻易及挝捶闭着牢狱,设有是,当自悔前世恶所致;四者无恨无瞋恚自信;是为四。

  “菩萨有四事难调也。何谓四事?一者学经自用不随师法;二者所受教不用也,不慈孝于师;三者受比丘僧所信句,妄与他人;四者不敬于成就菩萨;是为四。

  “菩萨有四事易调也。何谓为四?一者所闻经法随教不过,所闻者但闻取法不取严饰;二者当恭敬于师无谀谄;三者食知足持戒三昧如法;四者见成就菩萨,持善心向心口身亦尔,亦欲及其功德;是为四。

  “菩萨有四事得其过。何谓四事?一者本不相习不当妄信;二者佛有深法不当妄教人,是为大过;三者人有喜菩萨道者,反教人罗汉道,是为大过;四者于比丘僧中,布施心不等与者,是为大过;是为四。

  “菩萨有四事,得菩萨道。何谓四事?一者等心于十方人,二者布施等心于十方人,三者所作为等心于十方人,四者说经等心于十方人;是为四。

  “菩萨有四事,矫称为菩萨。何谓四事?一者依经得生活,二者但欲声名不索佛道,三者但欲自安不念苦人,四者但口多说不欲度余人;是为四。

  “菩萨有四事,成其功德。何谓四事?一者信虚空,二者所作恶信当悔,三者心念万物皆非我所,四者极大慈于十方人;是为四。

  “菩萨有四恶知识。何谓四?一者教人为罗汉道灭意;二者教人为辟支佛道,自守无为;三者喜教人为教道;四者人求有学经者,持财物诱恤,不肯教人;是为四。

  “菩萨有四善知识。何等为四?一者人所求索不逆也,用是故成佛道;二者经师,是为善知识,多闻经故;三者劝乐使人发意求佛,成于功德;四者佛天中天,是善知识,具足诸佛法故;是为四。

  “菩萨有四珍宝。何谓为四?一者见佛已悉供养无二意;二者六波罗蜜法悉闻;三者常净心向师;四者止于爱欲,常止空闲处;是为四。

  “菩萨有四事出于魔界。何谓为四?一者不舍菩萨心;二者无有瞋恚心向于十方人,大如毛发;三者悉学外余道;四者恭敬于诸菩萨;是为四。

  “菩萨有四事,得功德不可复计。何谓为四?一者持法施与人,不希望欲有所得;二者人有犯戒者,当慈哀之;三者多教人为菩萨道;四者有下贱人来毁辱菩萨,悉当忍之;是为四。”

  佛语迦叶言:“不用字为字菩萨也,随法行、随法立用,是故字菩萨。菩萨,凡有三十二事。何谓三十二事?安隐慈心;于人自念智虑;少去自用不高自滀;坚住不动;还所与亲厚;乃至般泥洹,善知识恶知识等心无有异;所作为不懈怠;常和畅向于十方人不中断;等心悉遍至;不断慈心;索诸经法不忘;于经法中无有饱时;所有恶不覆藏皆发露;他人有短不念其短恶;诸福功德悉究竟;索所施与;但发心索佛耳,一切不索;有所生心向十方人不适有所憎;无思想之禅;不愿于其中也;沤和拘舍罗护于智慧;四事杂布施;不乐于外事;不喜于小道;心喜于大道;离于恶知识;习善知识;以五旬自娱乐;譬如月初生时稍稍增益,于智慧稍稍如是;不堕非法;所语无异;所说谛者恭敬。”

  佛言:“如是,迦叶!三十二事,是故名为菩萨。”

  佛言迦叶:“譬如地,一切人随其所种,其地亦不置人也;如是发意菩萨,自致乃成佛,饶益十方人,亦适无所置也。迦叶!譬如春夏温暖,所种成熟;菩萨智慧成熟十方人,功德如是。譬如水,百谷草木皆因水茂盛;菩萨如是,发心诸经法悉从中生。譬如风,悉成诸佛国土;菩萨如是,沤和拘舍罗悉成诸佛经。譬如日,无所不照天下皆见其明;菩萨如是,智慧光明悉照十方人,经道之明。譬如月初生时日日增益;菩萨如是,精进具足于功德。譬如师子,独行独步无所畏;菩萨如是,被戒德之铠,独行独步无所畏。譬如草木,虽无上枝下根由复生;菩萨如是,虽断三处,极大慈续见世间。譬如万川四流皆归于海,合为一味;菩萨如是,持若干种行合会功德,持用成愿一味,入萨芸若中。譬如须弥山,忉利住其上;菩萨如是,发心成萨芸若。譬如树荫却雨;菩萨如是,持极大慈雨于经道。譬如国王得傍臣共治,则好沤和拘舍罗;如是菩萨,所作为如佛。譬如天晴欲索雨不能得也;菩萨如是,不学经道,豫知不高明也。譬如遮迦越罗王之所处,自然后七宝自然来生;菩萨如是,初生萨芸若意,然后自然生三十七品经。譬如更治摩尼珠,其价增倍多所饶益;师成一人为菩萨道,众阿罗汉辟支佛皆依用得度。譬如毒药在人手中不害伤人;菩萨虽在爱欲中,持智慧不入恶道。譬如郡国多积粪壤,有益稻田菜园;菩萨虽在爱欲中,益于天上天下。”

  佛语迦叶:“若有菩萨欲学极大珍宝之积遗日罗经,当随是经本法精进。何等为本法?无法、无我、无人、无寿、无常、无色、无痛痒、无思想、无生死识,是为法本根。有常在一边,无常在一边,有常无常适在其中,无色、无见、无识,是故为中之智黠本也。譬如大地为一界,复一佛界,两界之际中,无色、无见无识、无我无识、无所入、无所语,是为智黠本也。心为一边,无心为一边,设无心无识、无我无识,是为中间之本。诸佛经法等无有异,有德无德、内事外事、有世间无世间、为度者未度者、脱爱欲未脱爱欲。泥洹等无有异,有在一边,无有在一边,有无有适在中间,是为智黠中本也。”

  佛语迦叶:“我为汝曹说法。从生至死身所出生,苦痴在一边,黠在一边,无痴无黠适在中间,是为智黠中间之本。”

  佛语迦叶:“空不作法,法本无空无相不作法,法本无相无愿不作法,法本无愿无死生不作法,法本无死生,死生无出生、无灭无处所。无形不作法,法本无形当随是本法,是为中间。视本法不自分别解身为空也,空弃空中之空,本自空、甫当来空、现在空。”

  佛语迦叶:“人宁着痴大如须弥山,呼为有其过不足言耳;人有着空言有空,其过甚大。若有着痴者,晓空得脱;着空者不得脱。”

  佛语迦叶言:“譬如人病,得良医与药,药入腹中不行。于迦叶意云何?是人能愈不?”

  迦叶报言:“大难。”

  佛言:“外余道晓空得脱,着空不得脱,譬如人畏于虚空,啼哭教人却去虚空。”佛语迦叶:“是人宁却虚空不?”

  迦叶言:“不可却也。”

  佛言:“如是迦叶!若沙门婆罗门畏于虚空,其人亦空语复畏空,是人为狂,无有异。”

  佛语迦叶言:“譬如画师自画鬼神像,还自复恐怖。譬如人未得道者,如是色声香味,坐是堕死生中不晓法。譬如木中火出还自烧木,从观得黠自烧身。譬如幻师化作人,还自取幻师啖,如是色声香味对从中出,念啖空啖无他奇。”

  佛语迦叶:“譬如灯炷之明,不自念言我当逐冥去冥也,然灯炷照,不知冥所去处。如是,智黠不念我当去愚痴得智黠,不知愚痴所去处也。是智黠无所从来,亦无有持来者,是灯炷明是冥,空不可得持也。是智黠、是痴,两者俱空,无所持也。譬如大舍小舍,百岁若千岁,未尝于其中然灯火也,却后各于中然灯火。迦叶!于迦叶意云何?是冥在中千岁,若我豪强不出。”

  迦叶白佛言:“不也。冥虽久在中,见火明,不敢当即去。”

  佛言:“如是迦叶!菩萨数千巨亿万劫,在爱欲中为欲所覆,闻佛经一反念善,罪即消尽。灯炷明者,于佛法中智黠明是也,冥爱欲即为消尽。譬如虚空中不生谷实也,地种乃生谷实耳;如是泥洹中不生菩萨也,粪治其地谷种润泽生,于爱欲中生菩萨。”

  佛语迦叶:“譬如旷野之中若山上,不生莲华及优钵华也;菩萨不于众阿罗汉、辟支佛法中出也。譬如大陂水污泥之中,生莲华优钵华也;从爱欲中生菩萨法。譬如四大海停住;菩萨于三界功德中,润泽成菩萨道。譬如蠹虫食芥子空;罗汉、辟支佛智尔所耳。譬如麻油,破一发作百分,持一分揾油麻中,为出几所渧,罗汉辟支佛智如是;如十方空所至,菩萨晓佛智如是。譬如遮迦越罗有千子,无有一子应遮迦越罗相也,虽有尔所子,不在子计中也;有罗汉数千巨亿万人,不在佛计中,无一菩萨,佛虽有尔所罗汉,不具足为佛子也。譬如遮迦越罗正夫人与贫穷人共交通,从中生子。”佛语迦叶:“是宁应为遮迦越罗子不乎?”

  迦叶报佛言:“不也。”

  佛言:“如是迦叶!虽有罗汉从法中出,是非佛子也,不类菩萨。何以故?菩萨不断佛法故。譬如遮迦越罗与青衣交通却后生子,具足成遮迦越罗相,虽从青衣生,由为是遮迦越罗子也。如是,菩萨虽在生死中行力少,会为佛子。譬如遮迦越罗夫人怀躯七日,会当成遮迦越罗相也。诸天皆彻视见腹中胞胎,虽遮迦越罗子多者无遮迦越罗相,诸天言:‘由不如供养腹中七日子也。’发意菩萨如是中有为佛道,诸天心念言:‘虽有罗汉数千万亿豪尊,不如供养发意菩萨也。’譬如摩尼珠,有水精大如须弥山,不如一摩尼珠;初发意菩萨众,阿罗汉辟支佛所不能及也。譬如遮迦越罗有少子,诸小王傍臣皆为作礼;初发意菩萨如是,诸天、释、梵、世间人、龙、鬼神皆为作礼、譬如大山,诸药草悉出其巅,亦无有主,随其有病者与诸病皆愈;菩萨如是持智慧药,愈十方天下人生死老病悉等心。譬如月初生人皆为作礼,月成满无有为作礼者;若有信佛者,于佛法中菩萨发意,若有信佛者,多为菩萨作礼者。何以故?从菩萨成佛故。譬如有智者,不舍月为星宿作礼也;高人如是,不舍菩萨为罗汉作礼也。譬如天上天下共治一水精,会不能得摩尼珠也;一切自守持戒禅三昧,智黠罗汉虽众,不能坐佛树下,不能作佛也。”

  尔时佛语摩诃迦叶菩萨:“学用十方人故菩萨作功德,用十方人故菩萨作功德,不自贡高,菩萨常当教十方人愈其病。何等为愈病?淫者以观为药,瞋恚者以等心为药,痴者以十二因缘为药;疑不信者以空为药;欲处色处无色处,若欲觉此者,以无相为药;是我所非我所,爱欲所念,以无愿为药。四颠倒各自有药,何等为各自有药?一者有常以无常为药,二者有乐以苦为药,三者有言是我所以非我所为药,四者有身以观为药。四意止以身心为念,是为药;四意断一切恶悉断,是为药;四神足念合会成身以空弃为药;五根五力不信懈怠念功德为药;七觉意入法黠是为药;外道及不信以八道为药;是为各各分别药。”

  佛语迦叶:“若阎浮利,若医若医弟子者,或医王最尊三千国土满其中者,或医王满其中,虽有乃尔所医王,不能愈外道及不信者,不知当持何等法药愈也。菩萨作是念:‘不持世间药愈人病也,当持佛法药愈人病。’何等为佛法药?随其因缘,黠慧中无我无人无寿无命,信空度脱,空无空闻是不恐不惧,持精进推念心,何等心入淫?何等心入瞋怒?何等心入痴?持过去当来今现在心入耶?过去为尽甫当来未至今现在无所住也。”

  佛语迦叶言:“心无色无视无见。”

  佛语迦叶言:“诸佛亦不见心者,本无所有、无所因也,自作是因缘,自得是死生。心远至而独行,心譬如流水上生泡沫须臾而灭,心譬如天暴雨卒来无期,爱欲亦如是卒来无期。心譬如飞鸟猕猴不适止一处也,心所因不适止一处也。譬如画师各各赋彩心各各异,如是随行所为。譬如王于众人中为上,心于诸功德中无上。譬如苍蝇在粪上住自以为净,心亦如是入爱欲中自以为净。心譬如怨家,掷人着恶道中无有期也。譬如持灰作城,持无常作有常。譬如持钩行钓鱼得,心持非我所是我所。心譬如贼,所作功德反自辱。譬如坂上上下,心须臾有爱、须臾有憎。心譬如怨家但伺人便,心常欲闻香。譬如画瓶盛屎,有何他奇心喜味。譬如奴随大夫使心乐对。譬如飞蛾自投灯火中。”

  佛语迦叶:“心索之了不可得,虽不可得是为无有,虽无有因为无所生,虽无所生亦无所出,虽无所出亦无所坏,虽无所坏亦无有死亦无有生,虽无所生无所死本无因缘,死生虽本无因缘无生亦无愿也,虽无愿亦无所持,虽无所持是为罗汉灭,是为罗汉灭无诫禁也。若死生若计所作罪本了无有,是无死生是为罗汉灭,罗汉灭亦无身行无口行无心行,是灭无有异也。何以故?诸经一味故,是灭皆等如虚空,是灭适无所莫,亦无是我所,亦非是我所,是灭谛本无谛,是灭本净无爱欲之瑕秽也,本灭离本灭,是灭随次至于泥洹,是灭无尽也,本无有生也,是灭安隐用至泥洹,故安隐是灭也。常灭常经无本,是灭好去本无死生。”

  佛语迦叶言:“自求身事莫忧外事,后当来世比丘辈,譬如持块掷狗,狗但逐块不逐人。当来比丘亦尔,欲于山中空闲之处,常欲得安隐快乐,不肯内自观身也。如是为不晓色耳鼻舌身,从是何缘得脱乎?从是入城乞丐,若至聚邑,见色声香味细软欲得者,便为堕衰于山中,若多少持戒不内观,死则天上生,从天上来下生世间,从是以后不离三恶道。”

  佛语迦叶言:“比丘如狗逐块,人骂亦复骂之,人挝亦复挝之,不制心者亦如是。譬如调马师,马有?遁者,当数数教之久后调好;比丘时时法观制心调,亦不见其恶如是。譬如人病喉咽痛,举一身皆为痛;人心系于是我所非我所,随外道亦如是。”

  佛语迦叶言:“沙门有二事,堕牢狱中:一者言是我所,二者求人欲得供养。沙门复有二事缚。何谓二事?一者学外道,二者多欲积衣被及袈裟钵。沙门复有二事中道断。何等为二事?一者与白衣厚善,二者见好持戒沙门反憎。沙门复有二事堕垢浊中。何谓二事?一者常念爱欲,二者喜交结知友。沙门复有二事着。何等为二事?自有过不肯悔,反念他人恶。沙门复有二事,堕泥犁中。何等为二事?一者诽谤经道,二者毁戒。沙门复有二事。何等为二事?一者都犯戒,二者于法中无所得。沙门复有二事悔。何等为二事?一者不应行强披袈裟;二者身不自持戒,持戒比丘反承事。沙门复有二事病难愈,何等为二事?一者心邪乱,二者人有作菩萨道者止断。”

  佛语迦叶:“沙门何故正字沙门?有四事字为沙门。何等为四?一者形容被服像如沙门,二者外如沙门内怀偷?,三者求索哗名自贡高,四者行不犯真沙门也。何等为形容被服如沙门者?髡头剔须,着袈裟持钵,心不正不持戒,但欲作恶喜学外道,是为被服如沙门。何因外如沙门内怀偷?者?安徐而行,安徐而出安徐而入,外道粗恶于山间草屋为庐,内无信着我着我所,中有因苦直信者反自嫉妒。何因为求索哗名者?偷?持戒令他人称誉,偷?学经令他人称誉,偷?僻处令人称誉,不自克责求度脱,但有偷?。何等为行不犯真沙门?不惜寿命损身,何况索归遗供养者。若有比丘守空行,常劝乐追,及悉见诸法净洁本无瑕秽,自作黠明不从他人持黠明,于佛法亦不着,何况常着色,亦无结者亦无脱者,本无不见泥洹,亦无死生亦无泥洹,是为真沙门。”

  佛语迦叶:“至诚沙门常当作是念,当效真沙门,莫效哗名谀訑沙门也。譬如贫人号名大富,但得富名无所有也。”

  佛语迦叶:“是人应得为有是字不?”

  迦叶言:“不也。”

  佛言:“如是,迦叶!虽有沙门字,不行沙门法也,亦如贫人自称大富。譬如人为水所没溺反渴欲死,沙门如是多讽经,高才不去情欲,于情欲中渴欲死,坐入泥犁、禽兽、薜荔中。譬如医满一具器药,不能自愈其病,虽多讽经而不持戒,譬如人病得王家药,不自护坐死,虽多讽经而不持戒如是。譬如摩尼珠堕于屎中,虽多讽经而不持戒。譬如死人着金傅饰,不持戒反被袈裟,像如持戒沙门。譬如长者子服饰,着新衣着新傅饰,多讽经持戒好亦如是。”

  佛语迦叶:“有四事,不持戒像类持戒人。何等为四?一者若有比丘禁戒所说不犯缺也,虽有是有着呼有人;二者若比丘悉知律经,着行是我所行;三者若有比丘着我是我所;四者常行等心,等心于人着怖畏于死生;是为沙门不持戒名持戒。”

  佛语迦叶言:“禁戒无形不着三界,何因名为戒?无吾无我、无人无命、无意无名、无种无化无教、无有作者、无所来无所去、无制无灭、无身所犯无口所犯无心所犯、无世无计无世所住,亦无有戒亦不无戒,亦无所念亦无败坏亦无坐立,是故为禁戒矣。”

  尔时佛说曰:“戒无瑕秽着也,戒者无奢无瞋恚,安定就泥洹,如是为持戒。不爱身亦不爱命,不乐于五道,悉晓了人于法,于佛法中是故为戒,适不在中边止也,中边不着不着不缚,譬空中风,是为持戒名及种无所止也。人定心无所著,无我想无人想,晓是者是为净持戒也。不轻于禁戒不自贡高,常欲守道持戒,如是无有能过者。离我所想,自我及是我所,都无有是也,信于空及佛法行,不沾污于世、不著于世间,从冥入明适无所因,不著于三界,是为持戒。”

  时佛说是经法,二万二千诸天人,及世间人民、诸龙鬼神,皆得须陀洹道,八百沙门皆得阿罗汉道。五百沙门素皆行守意得禅道,闻佛说深经皆不解不信,便从众坐避易亡去。迦叶比丘白佛言:“是五百守禅比丘,闻深经不解不信摩诃而去。”

  佛语迦叶:“是五百守禅比丘信余众多,闻深法教不解不信。”

  佛语迦叶:“是五百比丘者,乃前迦叶佛时皆作婆罗门道,于迦叶佛所,一返闻经道心意乐喜,即时五百人自说言:‘迦叶佛所说快。’乃尔五百人得是福祐,寿终皆生忉利天上。”佛言:“五百比丘得是福已,后于我法中作沙门,今闻深经不解不信。”

  佛语迦叶言:“是五百比丘持是所闻深经,得不堕恶道,于今世皆当得阿罗汉般泥洹去。”

  佛语须菩提言:“汝行教五百亡去比丘令来还。”

  须菩提白佛言:“是五百比丘尚不欲闻佛所说,何肯随小罗汉语乎?”

  佛即时化作两比丘,于五百比丘前徐行。五百比丘皆使行,及前两比丘,五百比丘问前两比丘言:“二贤者欲何至凑?”两比丘报言:“欲到空闲山中安隐之处,自守坐禅不能复忧余。”五百人复问言:“何以故?”两比丘复报言:“佛所说深经,我不信不解也。”五百人复报言:“我亦欲入山止空闲之处,快坐禅,无人来娆我,我曹亦复闻佛说经不信不乐也。”两比丘复报言:“是事当共谛议不戏也,不争者是为比丘法也。何因为泥洹身中,有我有神有命有人有意耶?当有至泥洹处者耶?”五百人报言:“是身亦无人亦无我亦无命亦无意亦无有,行至泥洹处者也。”两比丘复报言:“何等尽,当得泥洹者?”五百人复报言:“尽淫尽怒尽痴,是为泥洹。”两比丘复问言:“卿曹淫怒痴悉尽未?”五百人复报言:“亦无内亦无外也。”两比丘复问言:“贤者!当莫着亦莫不着,虽不着莫不着,是为泥洹。禁戒不在死生,亦不在泥洹,智黠适等度脱见黠,亦不在死生,亦不在泥洹,是本法空无色,亦无所见,弃思想弃泥洹想,灭思想痛痒,得疾至所有法莫念,亦莫不念,灭思想痛痒,是为无所为。”

  尔时两比丘说是经法,五百人皆得阿罗汉道,五百人屈还至佛所。须菩提问五百人言:“诸贤者去至何所?从何所来?”

  五百人报言:“佛所说经,无所从来去亦无所至。”

  须菩提问五百人:“谁是汝师者?”

  五百人报言:“本无有生,何因当有出?”

  须菩提复问:“谁为卿曹说经者?”

  五百人报言:“无五阴无四大无六衰,是为我师。”

  须菩提复问言:“师为汝说何等经?”

  五百人复报言:“无缚亦无放。”

  须菩提问言:“本从何因缘守道乎?”

  五百人报言:“亦无守亦无有不守。”

  须菩提复问言:“所作为当如是?”

  五百人复报言:“亦无有当所作如是者。”

  须菩提复问言:“以为降伏魔耶?”

  五百人复报言:“无有五阴与魔也。”

  须菩提复问言:“卿曹当何时般泥洹乎?”

  五百人复报言:“化人般泥洹者,我尔时亦当复般泥洹。”

  须菩提复问言:“谁愈卿者?”

  五百人复报言:“无身无心是我师也,当愈我。”

  须菩提复问言:“卿曹爱欲尽未?”

  五百人复报言:“诸缘法本尽。”

  须菩提复问言:“卿曹已住罗汉地耶?”

  五百人复报言:“亦无所取无所放。”

  须菩提复问言:“卿曹死生已断耶?”

  五百人复报言:“本断亦无所见。”

  须菩提复问言:“卿曹住能于忍地耶?”

  五百人复报言:“一切已脱着中去。”

  时须菩提问事以所可报五百人。

  尔时百二十万人,及诸天、鬼神、龙皆得须陀洹道,千三百比丘皆得阿罗汉道。佛说经已,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,诸天、世人、鬼神、龙皆欢喜,前为佛作礼而去。

  佛说遗日摩尼宝经