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  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 12 册 No. 0337 佛说阿阇贳王女阿术达菩萨经

  No. 337 [No. 310(32)]

  佛说阿阇贳王女阿术达菩萨经

  西晋月氏国三藏竺法护译

  闻如是:

  一时佛在罗阅祇耆阇崛山中,与摩诃比丘僧五百人、菩萨八千——一一尊复尊,悉得陀怜尼法,在所闻知,如大海无所挂碍,悉得五旬,深入微妙沤和拘舍罗,总持空法藏门,不舍志意,行无色想,从法行无所归依、亦不造行,说经法无所著,为一切故自观本法,以得忍,凡行十事。

  是时,有菩萨名须弥山、复有菩萨名大须弥山、复有菩萨名须弥山顶、复有菩萨名师子、复有菩萨名和呵未、复有菩萨名常举手、复有菩萨名常下手、复有菩萨名常精进行、复有菩萨名常欢喜、复有菩萨名常忧念一切人、复有菩萨名珍宝念、复有菩萨名珍宝手、复有菩萨名宝印手、复有菩萨名执御、复有菩萨名大御、复有菩萨名常持至诚、复有菩萨名弥勒,如是等十七人。颰陀和等八人,皆如颰陀和类:颰陀和菩萨、宝满菩萨、憍曰兜菩萨、因提达菩萨、和伦调菩萨、常念菩萨、念益于世间菩萨、增益世间功德菩萨,如是等八人。

  尔时,佛与八千菩萨俱,在罗阅祇去城不远,为国王大臣所敬偶、所遵奉、所称誉、视若如父,婆罗门、迦罗越所尊重。

  尔时,佛于无央数大众中说经法——所说上语亦善、中语亦善、下语亦善——所说莫不开发,上、中、下皆晓了,悉具足、无沾污,精进无量。

  于时舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、须菩提、邠耨、罗云、䗍越、安波臾、忧波离、阿难,如是复异方不可计是辈大比丘僧不可计,平旦正衣服,持钵入罗阅大城分卫。

  是尊比丘诣城中,顺街里行分卫,次至王阿阇贳宫,宫人、官属俱一处,默然从乞丐。

  是时,王阿阇贳有女名阿术达(汉言无愁忧),年十二,端正好洁,光色第一——于前世佛所作功德有神猛之行,供养无央数佛,于阿耨多罗三耶三菩心不转——于父王正殿金床上坐安。

  无愁忧见此尊比丘,不转于父王正殿,今来于坐不起、不迎、不为作礼、亦不请令坐、亦不与分卫具。诸尊比丘亦默然观此女。

  是王阿阇贳见女无愁忧不恭敬礼是尊比丘,王顾谓女:“汝不知耶?是怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛尊比丘,以得阿罗汉,无所复畏,所作事胜,以弃重担,生死以断,深入微妙。其供养是者福不可量,为师、为父,慈念兴福施于一切。汝见何故于坐不起,默而视之?汝有何异利,不礼此上尊?”

  女无愁忧白言:“王曾见师子当为小小禽兽作礼、迎、逆坐不?”

  王答女言:“不见。”

  女复白:“王曾闻遮迦越王当为小国王起、迎逆作礼、共坐不?释提桓因宁为诸天起、迎逆作礼不?梵三钵宁礼诸梵不?”

  答言:“不见。”

  女复白:“王曾见大海神为小小陂池、沟渠、泉流作礼不?须弥山宁为众小山作礼不?日、月之光明与萤火之明等不?”

  女复言:“如是,大王!发意求阿耨多罗三耶三菩心,欲度一切、被僧那僧涅之大铠、持大悲大哀、如师子吼,云何当为恐畏比丘而无大悲、大慈、大哀、离师子吼中?云何当礼信欢喜?王曾见大法王转经论,教一切令发阿耨多罗三耶三菩心,当为是比丘少智者恭敬作礼不?”

  女白王:“如大海水,不可量、不可度、不可见边际。大智若此,犹复受泉流?如牛迹中水自谓以满足,宁可方之于大海?是畏生死比丘志在灭度,发阿耨多罗三藐三菩心,宁当迎逆作礼不?王曾见大智——如须弥山最尊高——怛萨阿竭法为尊雄,岂况智如芥子比丘迎、逆作礼不?王宁见日、月光,其明所照不可计量,怛萨阿竭法光明、智慧、功德、名闻过是千亿万倍,宁比萤火之明自照其身,不及一切人?志小比丘自度其身,大智之法明于三界,宁迎逆作礼?”

  女白王:“佛般泥洹后,尚不为是辈比丘作礼,何况佛今现在而为法则?所以者何?礼彼比丘为习此法,其亲近三耶三佛法、得三耶三菩行。”

  王告女:“无愁忧!汝有抵突之心,见是大比丘不恭敬迎逆,以坐席为宾主,而广引众喻不念设饭食。汝何志求?”

  女白王:“大王宁有抵突之心耶?”

  女谓王言:“王何故见国中羸劣、下贱、乞丐者不为作礼?”

  王答女言:“不尔,此非吾类。”

  女答王:“亦如是,王!发意菩萨,声闻、辟支佛非其类。”

  王告女:“吾闻行菩萨法悉弃强梁、瞋恚之心,以调顺软弱,为一切人下屈,汝岂无软弱之心?”

  女白王言:“世间人愚痴、常怀毒恶之心故,菩萨摩诃萨以慈悲护彼人,欲除众毒故。此大比丘诸垢以除,是辈比丘见善无所增、见恶亦不减。”

  女白王:“当来十方佛设为是比丘等说深妙之法,不能复增精进。所以者何?用闭塞生死道故。譬以瓶盛满水置露地,天雨,瓶中一渧不受、渧亦不得入。所以者何?其瓶以满故。”

  女白王:“是比丘等如是,若十方佛为现神足变化、说经法,不能逮及如来三昧,于功德无所增益。”

  女白王:“譬如大海,万水四流皆归于海。所以者何?其海广长,所受不可计量。如是,大王!菩萨摩诃萨说经法当作是见,多所饶益、发摩诃衍心、多所容受。所以者何?菩萨摩诃萨器所受不可计、不可数、不可量。”

  是时,女无愁忧为王阿阇贳说偈言:

 “无愁忧以名得,  为王阿阇贳女。
  有五百比丘来,  我不为起作礼。
  应时为王所呵:  ‘不恭敬比丘僧。’
  我不知是福地,  佛子离彼中迹。
  无忧愁诵偈言,  听我说至诚言。
  见比丘不为起,  意不生欲作礼。
  人欲乘船入海,  取一钱破百分,
  百分中取一分,  入法海还为取。
  若有人从王乞,  若飞行遮迦越,
  乞丐者求一钱,  为不足从王乞。
  智慧者令王喜,  从王乞千亿宝,
  愿施贫使安隐,  如是人为晓了。
  譬如人求贱宝,  如是人为不黠;
  声闻法亦如是,  入海宝自取少。
  譬如人财为富,  菩萨黠为珍宝,
  愿供养于法王,  自致佛度人民。
  譬如医自治身,  不能愈一切人;
  若有医多治人,  是乃为名医师。
  发意者智慧师,  自脱身弃余人,
  为黠人所不敬,  譬医能自治身;
  若黠师知药名,  便能治巨亿人,
  为天下人所敬,  发意菩萨如是。
  譬如树无叶果,  无益于世间人;
  阿罗汉如是树,  为无益于世间。
  譬如树栴檀香,  有益于一切人;
  菩萨法亦如是,  以经法开甘露。
  不可以牛迹水,  澡洗人除垢热;
  恒水净无数人,  恒水流满大海。
  声闻法牛迹水,  不能除世间热;
  菩萨法如恒水,  能饱满大千刹。
  譬如时雨珍宝,  愚于宝取一钱;
  若有黠益取多,  能使贫至大富。
  佛者譬雨珍宝,  声闻法取一钱,
  菩萨采饱满人,  菩萨施广如此。
  如有人近须弥,  皆随山作金色,
  若其余土石山,  不能以色变形。
  菩萨法须弥山,  菩萨恩生天上,
  得离生死苦恼,  声闻不能度人。
  暴露在草不多,  露不能熟五谷;
  大雨水润泽多,  从润泽得丰熟。
  声闻法暴露草,  菩萨法如大雨,
  大千中诸来者,  法所雨润一切。
  迦随华无有香,  为世人所不取;
  私夷华人乐取,  优昙钵及莲华。
  声闻法迦随华,  声闻香闻不远;
  菩萨法私夷华,  度一切至泥洹。
  如怯人行空泽,  不足以为大难;
  人中道为大难,  将一切度生死。
  声闻法行空泽;  菩萨法人道中,
  度生死迷乱者,  导一切恐畏人。
  缚筏浮度不多,  筏不能度往还;
  譬如人造大船,  度无数得往还。
  声闻法如缚筏;  菩萨法如大船,
  持七觉度一切,  脱爱欲过大海。
  若如被铠乘驴,  不可入大众中;
  被铠人乘马象,  行斗战得胜怨。
  声闻法如乘驴;  菩萨法乘马象,
  坐树下降魔官,  救天上世间人。
  虚空中满星宿,  星宿众夜不明;
  月独出为大明,  男女见大欢喜。
  声闻法如星宿;  菩萨法月独明,
  菩萨恩致安隐,  皆令发萨云若。
  夜之冥萤火明,  人不以是为明;
  日出光为大明,  有益于阎浮地。
  声闻法如萤火;  菩萨慧如日、月,
  生死海行度人,  悉现明一切人。”

  尔时,王阿阇贳闻女无愁忧说是偈默然,不识是何言。

  舍利弗心念:“是语甚可怪,所说无挂碍,黠慧乃尔。我欲试之,知能欢喜而忍不?”

  舍利弗谓女无愁忧:“卿于三乘志欲何求?”

  女报言:“乘大悲、大慈于所求。”

  舍利弗报言:“欲求摩诃衍三拔致耶?”

  女答言:“不。”

  舍利弗复问:“女行欲何求乃作师子吼?”

  女答舍利弗:“于所求无所求,有所求则不为师子吼,无所住止能作师子吼。卿舍利弗以法取证,宁有声闻、辟支佛法、摩诃衍法不?”

  舍利弗答言:“无,诸法相一耳,空无所有。”

  女问舍利弗:“诸法空,作何行法而设三乘?”

  舍利弗答女言:“无所行。”

  舍利弗复问女:“有佛法、无有佛法,有异无?”

  女答尊者舍利弗:“近空及远空有异无?”

  舍利弗答言:“无异。”

  女问舍利弗:“譬内空、外空,有异无?”

  答言:“无异。”

  “如是,舍利弗!得佛法、未得道法,适等无异。”

  女为舍利弗种种说空、空法,舍利弗默然,无异辩才折答此言。

  尔时,尊者摩诃目揵连谓女无愁忧:“见如来何异要言,声闻、辟支佛所不能及知?”

  女报尊者目揵连:“能知三千大千世界星宿数不?”

  目揵连报女言:“我当禅定三昧观本际。”

  女谓目揵连:“怛萨阿竭一一持三昧视见恒沙中数人民意念所趣向,何况是星宿?以是故,知怛萨阿竭于诸法而有持。是故,声闻、辟支佛所不及知。尊者目揵连!宁知十方佛刹中几何天地当败坏?几何天地当合成?”

  答女言:“不知。”

  女复问目揵连:“宁知几佛以过去?几佛甫当来?几佛今见在?”

  答女言:“不知。”

  女复问目揵连:“世间贪淫有几人?喜瞋恚有几人?愚痴者有几人?尽行三事有几人?不行三事有几人?”

  答言:“不知。”

  女复问尊者摩诃目揵连:“世间有几人求声闻道?几人求辟支佛道?几人求摩诃衍?”

  答女言:“不知。”

  女复问目揵连:“世间有几人求佛道?几人不信佛道?几人信九十六种道?几人不信九十六种道?适无所信为有几人?”

  答言:“不知。”

  女报目揵连:“怛萨阿竭悉知是事,复过于此,不可计、无有限,声闻、辟支佛所不能及知。是故,怛萨阿竭于诸法而有持。尊者目揵连为怛萨阿竭所称誉神足第一,宁曾至揵陀呵刹土(汉言香洁国)?是刹中有树,以七宝而挍饰、以众宝为树、栴檀为华香?”

  摩诃目揵连报女言:“本所不闻、本所不见,今乃闻是刹土名字,未曾所见闻。愿闻是刹中怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛名字,今现在说经法不?”

  女报言:“彼刹佛名香洁放光明怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛,在彼刹说经法。”

  女无愁忧于坐不起作瑞应三昧,念:“菩萨初发意求阿耨多罗三耶三佛,过声闻、辟支佛上。如我至心,愿我香洁放光明怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛现光明,使诸声闻见其刹土、使国中栴檀香香闻是间刹土。”

  女无愁忧立是愿,于是香洁放光明怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛寻时放身相光明,是刹诸声闻皆见彼刹土香洁放光明怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛于大众中菩萨说经法、诸声闻自于其处所闻彼佛所说法——皆佛威神之恩。

  彼香洁怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛持六十种音说——如女无愁忧所说无异——初发意求阿耨多罗三耶三菩是辈之人过声闻、辟支佛上。

  说是时,弥勒菩萨白佛言:“是栴檀香从何刹土来至是间,香乃如是?”

  佛语弥勒菩萨:“女无愁忧与诸大声闻共师子吼,有此善瑞故,现彼香洁放光明佛刹刹中栴檀香满沙呵刹中。”

  无愁忧女语尊者目揵连:“菩萨现功德变化如是者,有何当志于小道?”

  女复问目揵连:“宁知揵陀刹去是远近不?”

  目揵连答曰:“不知。”

  女谓目揵连:“如目连等满是三千大千刹中,譬如芦苇、干柘、竹、稻、草、木,令目连其数如此,时过一劫计彼佛刹无能计知其处,乃过尔所佛刹乃可得香洁放光明佛所治。”

  尔时,香洁放光明佛即回光还归本土,于是佛刹不复现。目揵连见此变异,默然无所言趣。

  尊者摩诃迦叶谓女无愁忧:“宁见前释迦文怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三菩不耶?可得见佛色身,使佛有所说?云何

 “见我色者、  闻我声者,  愚痴不信,
  是人不见。  以法见佛,  佛者法身,
  法者难晓,  以是叵见。”

  尔时,尊者摩诃迦叶作是念:“女曾见释迦文怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛不?”

  女答迦叶言:“然。我见怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛,不持肉眼见、不色见、不无色见、亦不持天眼见,亦不持痛痒、思想、生死、识眼见,亦不智慧眼见、亦不想识见、亦不法眼见、亦不身见、亦不佛眼见、亦不命见。摩诃迦叶!我见怛萨阿竭——如尊者摩诃迦叶者——为无、大明。乐世间生,自谓有身,缘一觉行,念欲见道。”

  摩诃迦叶谓女:“设是法无有主,愚痴者乃乐生,自谓是我身、一切万物是我所,有法想,不于中边得见,从何而化生?”

  女谓摩诃迦叶:“诸法不可得见,是故法无形。如是不可得见,如何生?”

  摩诃迦叶谓女:“佛法亦空、无所有。”

  女复谓摩诃迦叶:“欲得见无上正真法者,当如法。”

  摩诃迦叶报女:“白衣法我欲闻,况佛道不欲闻?”

  女谓摩诃迦叶:“法不见有、亦不见无。”

  摩诃迦叶谓女:“是法无。”

  女复谓摩诃迦叶:“诸法皆空、无有形,不可从谛得见。若善男子、善女人欲见佛身相,自净其行,于行清净得见诸净,是则纯熟。”

  摩诃迦叶谓女:“云何自净其行纯熟者?”

  女谓摩诃迦叶:“能自观身空者悉入诸法空,诸法亦不减、亦不增,是为自见诸净。”

  摩诃迦叶谓女:“何等谓身空?”

  女报:“空尽空是,是身为空;诸法空亦如是。”

  摩诃迦叶复问女无愁忧:“从何闻是法乃能信谛?佛有二事因缘得信:闻他人善、自念其行。”

  女报迦叶:“他人智说可闻,尔乃自观身造行。”女报摩诃迦叶:“若自智慧,复观一切智,以明为师。”

  摩诃迦叶报女:“云何自知身行善?”

  女答言:“闻法观善,身行善则见善造行。”

  摩诃迦叶报女:“云何菩萨自观身行善?”

  女答摩诃迦叶:“菩萨法与一切天下人共合适、不疏远,是则菩萨身行善。”女复报摩诃迦叶:“当来法、过去法、今现在法,意无增减,是为行菩萨法。”

  摩诃迦叶问女:“云何见法无所增、无所减?”

  女报摩诃迦叶:“有二事:有法、无法,不增、不减,作是念是为自见身意行。见身意行则为无所见知,摩诃迦叶!自见其身。”

  迦叶谓女:“云何自见其身?”

  女报言:“如摩诃迦叶,自度身,不见一切人。”

  摩诃迦叶答言:“我无所见。”

  女报摩诃迦叶:“诸法适无所舍、亦无所著。”

  摩诃迦叶默然,无以加报。

  尔时,尊者须菩提闻是语——为甚难,甚难——大欢喜,问女无愁忧:“从何得大利乃有此辩?”

  女报须菩提:“亦无得利、亦无不得利。慧亦不见法、法亦不见慧,亦不内观、亦不外观,是则慧。所以者何?须菩提!言有法者则非法。如,尊者须菩提!第一乐空闲处法,为有处、有说,为有慧,无有慧?慧无所说。”

  须菩提报女言:“不持空闲处、有法处得慧,是法见不是可说、不可出。”

  女报须菩提:“一切法悉如是,无从见、无从取,云何得大利而有慧?”

  须菩提报女言:“设空无有慧,何从有是语?”

  女问须菩提:“宁闻山中大呼有响声来应不?一切法悉如是,信不言信是响。有慧、无慧,本无慧,是响因声而合成。”

  女问须菩提:“是响出,为有响像无?”

  报女言:“响无形像,响因空而有名。一切法如响,因空而出生。”

  女报须菩提:“一切法、法所说,从空生。”

  须菩提问女言:“若一切法从空生,何以故佛说世间当来佛如恒沙数?”

  女报须菩提:“欲得知法所生处耶?”

  答言:“欲知。”

  “所生处无所生,无所生是生处。须菩提!恒沙等不见从如来去、亦无所至,所以作佛者何?法不从发意、亦不止意?”

  须菩提报女言:“是说为第一,未生、未起。”

  女报须菩提:“所说皆第一,若说、若不说亦第一。一切无所生、不可说,不可说不离佛法。”

  须菩提报女言:“甚难,居家为道乃有此辩,博览众要,深入微妙。”

  女报须菩提:“菩萨亦无居家、亦无出家,亦无沙门、亦无不沙门。所以者何?以心意为行,行者以智为上、以黠为善。”

  须菩提问:“菩萨有几处止?愿闻其说。”

  女报须菩提:“菩萨持八法住,是故止。处在所止、无所不止,声闻中第一。何等为八法?住菩萨常行善意,至心求佛无转诲;一。以大慈救护天上、天下人;二。不舍大哀,离世间法,于身命无所著;三。行沤和拘舍罗,不可计智皆发意求佛;四。常行勇猛,不厌见闻求诸法;五。悉知菩萨行处;六。悉救一切人意;七。其智不从他人,受一切法自证得忍;八。如是,须菩提!持是八法行,在所止处过诸罗汉、辟支佛上。”

  于是,须菩提默然。

  尔时,尊者罗云问无愁忧女:“乃作是解、晓了众要、总持智慧,何故自坐金床,秽浊无谦卑恭敬之心,自处高床与大比丘难说经法?吾曾闻佛说:‘人无疾病不得处高床及卧听而说经法。’”

  女报尊者罗云:“宁知世间以何为净?何等不净?”

  罗云报女言:“世间有持戒信受不犯者是则为净,若有犯者则为不净。”

  女报罗云:“且止,未晓、未了。所以者何?罗云!持戒信受不犯者是则不净,其犯戒者是为净。所以者何?不倚净慧则有净,不净本无,无净、不净。诸阿罗汉所见如是,其犯戒者为净。所以者何?罗云!以离于戒不复学,可至无极慧,远离恶道、过于世间,是故谓为离戒。”

  罗云报女:“其人立愿、不立愿有异无?”

  女报言:“尊者罗云!譬如紫磨黄金持作众物——珠环、璎锁——已作、未作,前色、后色,有异无?”

  报言:“无异。”

  “如是,罗云!何故嫌处高床、不恭敬谦?苦者,意行是本。罗云!昔菩萨以草蓐于地为坐,过于声闻坐梵天坐。”

  罗云复问:“云何坐得过声闻坐于梵天?”

  “仁者罗云!菩萨于树下以草为坐,三千世界刹土释梵四天王及世间,上至三十三天,其中人民、大鬼神皆来问讯菩萨,中有头面礼菩萨足者、有跪拜者、有揖让者、中有叉手者,为尔不?罗云!”

  罗云答言:“有是,有是。”

  “罗云当知,菩萨处意高下,非谓床坐,是故,过声闻坐、梵天。当作是知。”

  尔时,王阿阇贳告女无愁忧:“汝不知耶?尊者罗云是遮迦越王种尊第一,信用道德故,少小弃家行作沙门、弃遮迦越国。是佛释迦文子,持戒第一。汝云何反轻戏不以礼敬?”

  女白王:“止,莫说是语。宁可以神丹之珠比之于水精?王曾见师子当生虫狐?遮迦王子岂当为小国王?”

  王言:“不尔。”

  女复白王:“当知是因缘,彼罗云不从怛萨阿竭为父母胞胎生。怛萨阿竭师子行皆降伏九十六种道,神通之智悉具足,为大圣猛,一切诸法悉了知,无所挂碍,等知一切人心所念,知当来、过去、今在悉晓知,为大医王疗人苦痛,常劝助一切转法轮。舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶、须菩提、䗍越、罗云、阿难,如是辈闻法皆奉行,犹非是佛之子。”

  尔时,诸尊声闻在大众中,女为说经法。女白王:“过去阿僧祇劫有佛名提和竭罗。时婆罗门女字须罗陀(汉言鲜洁辩),复有婆罗门子字鞞多卫。提和竭罗怛萨阿竭时,持华五茎散佛上。时卖华女发心,愿欲世世为夫妇,乃至于得佛。复发心求摩诃衍。乃尔时过去阿僧祇劫作功德,发愿世世相随,欲救诸下劣。是故,从佛求愿。从佛求愿终无有空,俱夷者释种女,大乐发阿耨多罗三藐三菩心、沤和拘舍罗行,劝一切菩萨,示现有妻子、男女、奴婢、象、马、金、银、珍宝、摩尼珠。所以者何?护九十六种道,不欲使诽谤菩萨非男子,王为生黄门。世有何特而言忍勤苦?设作是念,当堕泥犁中,昼夜苦痛不可言。菩萨乃从提和竭罗怛萨阿竭、阿罗呵、三藐三佛以来菩萨受别,无有色思想。”

  女白王:“尔时,婆罗门子鞞多卫。从提和竭罗怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛得慧明,六万三昧门逮得无尽,明恒沙数陀怜尼法。受是别时,前所愿、所为尽悉弃除,从得忍。有言:‘罗云是佛之子,从父母胞胎中生。’者,是为谤如来。菩萨于妻子、国城不以乐色故,菩萨离爱欲,于世间法无所沾污。”

  女白王:“大海中求火尚可得,菩萨贪淫、瞋、恚不可得。王当知是法,尊者罗云为化生,不从父母胞胎生,所化现皆佛威神。菩萨随习俗而教化,护一切痴意,如幻现形,一切所作常不离三昧,自现在小儿中、现白衣居士中、现菩萨声闻中、天上人中、人非人等、尊劣、长幼、下贱、伎乐、宫女、酒食,随所欲度而往生。如是,所示现处不可计、不可数。”

  众会中有发心念:“谁为适是怛萨阿竭种姓真子者?”

  “等知正见,不断三宝,护七觉意,随所乐而化,是曹之人真佛之子。若善男子、善女人欲为佛作真子,当发阿耨多罗三耶三菩心。”

  说是语时,王后宫列女二十五人皆发阿耨多罗三耶三菩心。

  时千天子闻女无愁忧师子吼,皆发阿耨多罗三耶三菩心,同时发声言:“我是当来佛、过去佛之上子。”发心已,雨于天华遍覆罗阅祇大城中,以供养女无愁忧。

  时无愁忧于金床下,前趣诸尊声闻。无愁忧女问诸尊声闻:“为晓分卫法不?”

  诸尊声闻答女言:“以晓。”

  “云何晓?”

  答曰:“身有四神,从因缘生,常覆盖顺化,惧有坏败,以故当饭食之,是身以饭食得立、无饭食则不得安隐。是身譬如弊坏之车,须脂膏而得所安。所以时食欲护身故,不自贡高行乞、不以为色相、不以为贪、亦以欲破贪故。”

  女无愁忧闻诸尊声闻各各说是事,闻所说亦不喜、亦不忧:“如是身为灾患,勤苦若此。”即以时请诸声闻,供养以百味饭。具饭食讫,竟皆揖让:“便还耆阇崛山中听怛萨阿竭说法,我曹亦俱当往。”

  无愁忧女食后,与父母、兄弟、宗亲、后宫列女、群臣、人民俱,出城到耆阇崛山中,前以头面着地为佛作礼,绕佛三匝,却坐一面。诸尊声闻从禅觉,亦皆悉来为佛作礼,坐一面。

  舍利弗从坐起,正衣服,下右膝,叉手白佛言:“是女无愁忧所说甚难,入深法要,以权行立人不可胜数,所问种种悉能报答。”

  佛告舍利弗:“是女无愁忧以供养九十二亿佛作功德,常不离沤和拘舍罗。”

  舍利弗白佛:“是女何故不弃女人?”

  佛告舍利弗:“若诸声闻谓此无愁忧是女人耶?若等不深入般若波罗蜜、不见人根,观本迹然便等视于所行。菩萨咨所乐喜,以权道示现有男女,其限无所挂碍,欲度男女故。”

  无愁忧女欲决舍利弗之狐疑,现身立愿:“使大众中悉见我是男子。”作是念已,即诸大众见无愁忧身为男子,不复见女人像。无愁忧于时踊在虚空中,去地七十丈,住止空中。

  佛告舍利弗:“见是无愁忧为男子、踊在虚空中、去地七十丈,若见不?”

  舍利弗白佛:“唯然,已见。”

  佛告舍利弗:“是无愁忧却后七百阿僧祇劫当作佛,佛名鞞竭俞(汉言离愁)怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三佛,刹名鞞末拘辽害(汉言无垢浊光炎),其寿十万劫。佛般泥洹后,经法留止十劫不断绝。是刹中,地皆如细琉璃。其刹土八方,方有一道,是佛所游行处。以七宝为树、以众宝为栏楯、以天缯为华盖、以名香而香之,无秽恶石沙、瓦砾,纯以珠宝为万物。刹中无有泥犁、禽兽、薜荔,但有菩萨及天与人,譬如忉利天王所居宫。”

  尔时,大众及王阿阇贳欢喜踊跃,皆言:“善哉,善哉。”

  王阿阇贳正殿夫人,字旃罗廅(汉言月明照),于坐起,叉手自嗟叹心,白佛言:“既得为人难,我复怀养是菩萨益倍踊跃,因是功德发心求阿耨多罗三耶三佛。”发心立愿:“今佛授无愁忧菩萨慧却后当作佛,劫尽愿令我乘其第,得作佛于彼刹土中。”

  尔时,佛知王妇月明心所愿。佛告舍利弗:“见王妇月明不?”

  舍利弗言:“见。”

  “王妇月明持是功德所作,当弃女人身,得男子已,当生忉利天上作天,名宝第一。弥勒佛来下,有国王名呵,当为作太子,字终好,当供养弥勒尽寿命。却后当为弥勒作沙门,上法亦持、中法亦持、下法亦持。总供养是颰陀劫中怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛,又行菩萨法。是离愁怛萨阿竭得作佛已,宝第一当于是刹作遮迦越王,名宝丰。当供养承事怛萨阿竭尽形寿,当承其佛第得作佛,名普明怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛。当教授是无垢浊炎明刹土本刹故,事如离忧怛萨阿竭所治处等无有异。”

  王妇月明闻佛说是别益倍踊跃,自嗟叹其身,以珠摩尼——直百万两金——用上佛。从王阿阇贳求持五戒,别治一处,离淫欲之行,令一切皆修清净。

  无愁忧菩萨始从虚空中来下,叉手住佛前:“愿我作佛时,令我刹中诸菩萨自然化生长大法座,袈裟自然着身,等无老少,如年二十之容色。今自愿身为沙门,自然被法衣。”寻时作彼示现。

  无愁忧菩萨白王:“法无坚固,从空而立、从空而坐,于念、不念于中立意不散,无所录,在所作为无所属。王见是不?是一日之中,我为女人、变为男子形、复现比丘僧。何者审为谛是处、余处?人身中有三毒,以三药疗焦尽诸毒。知是法故,大王!不当作非法行,当数数诣佛、文殊师利童男菩萨所,能除人垢、增益功德、度不度者。王国中多事,欲去随意。”

  佛告阿难:“无愁忧菩萨受别、解谛、能持、能说,当为一切广说经法。若有善男子、善女人欲求佛道,正使是三千大千刹土持七宝满其中持施怛萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛,不如闻是经信不诽谤,其功德不可计,何况奉行、尽形寿供养缯华、幢盖、旗幡?其功德无能计数者。”

  诸比丘受教,无愁忧菩萨欢喜,王阿阇贳、王妇月明、阿难尊比丘,一切大众、诸天、龙、神、阿须伦,闻佛说经皆欢喜,前以头面着地为佛作礼而去。

  佛说阿阇贳王女阿术达菩萨经