•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 12 册 No. 0330 佛说菩萨修行经

  No. 330 [Nos. 310(28), 311]

  佛说菩萨修行经(亦名威施长者问观身行经)

  西晋河内沙门白法祖译

  闻如是:

  一时佛游舍卫国祇树给孤独精舍,与大比丘千二百五十及众菩萨五千人俱,皆尊菩萨——神通睿达,权慧变化,游三千世界,普利一切莫不蒙济。于时舍卫国大城之中,有豪长者名比罗达(晋言威施),与其城中诸大长者五百人等,宿意同念,俱从舍卫大城中出,往诣祇树给孤独精舍。前至佛所,即皆稽首,绕佛三匝,问讯世尊,却坐一面。

  于时世尊,以无限达,因问威施,及诸长者、族姓子等:“发何志乎?诣如来耶?”

  是时威施并诸长者,即白佛言:“吾等,世尊!集坐静处,竞有念言:‘佛世难值,人身由然,得脱离世,同亦甚难。’吾等窃议:‘为用何乘而至泥洹?当以声闻、缘一觉乘取泥洹耶?大乘普智泥洹脱乎?’时吾等举心便发言曰:‘志愿无上乘泥曰,身不以声闻、缘觉脱也。’吾等,世尊!志愿发心无上独尊正意,以斯法故,来奉如来。云何,世尊!菩萨大士,内性常欲应于无上平等正真尊觉,当学何法,而应行住?唯愿如来垂慧普慈,以无极哀,散示疑结。”

  尔时世尊,告威施曰:“善哉,善哉!诸大长者乃能改俗,舍世之荣乐,发无上正真道意,觐诣如来。又威施等,勤听思念,当演说之:菩萨大士行,得无上等最正觉,志作所应及其觉法。”

  长者威施并五百人,即皆叉手受教而听。

  时,佛告曰:“是诸长者!菩萨大士发行,欲应无上正真等最觉者,心向众生,当建弘普无极大慈,志习念行勤执无舍,进学无忘,是乃应于无上觉道。又诸长者!若有众生,分其所受身口意恶,彼行非故,命终堕狱故。诸长者!天地聚合,集以众苦,向诸网见众生之类,存心大慈,勤志大悲;守习学行,专精如斯。其身不着衣被饮食,于诸利养意亦不贪,以诸所珍,乐尽施惠。念彼众生,慎行戒具,忍进定智。如是长者!菩萨大士,欲发无上正真道者,当习观法乃应身行。”

  尔时,威施及诸长者:“吾等,世尊!当修身三、口四、意三念法。菩萨大士云何应观身行法耶?”

  尔时世尊,告威施等:“如是长者!菩萨大士有四十二事而以观身。作是观已,离想结缠。身心意识,缚着吾我、贪身寿命、浊乱诸非,应便除尽。”

  是时威施及诸长者,受教而听。

  佛言:“菩萨大士!观身污秽本为不净,观身臭处纯积腐烂,观身危脆要当毁坏,观身无强当归碎散,观身如幻诸大变化,观身恶露九孔诸漏,观身盛然淫欲火炽,观身燋烧兴恚毒火,观身愚冥痴蒙毒盛,观身罗网恩爱结缚,观身如疮众患缠绕,观身可患四百四病,观身秽宅受诸虫种,观身无常逝归尘土,观身顽愚不达体法,观身危陋毁落不久,观身无赖常怀多忧,观身无坚老至苦极,观身无倚饰伪纯诈,观身难满受盛无厌,观身巢窟受众色爱,观身贪惑迷着五乐,观身昧冥意怀喜悦,观身无住生死种异,观身识念怀想众贱,观身无友极养会离,观身众食狐吞狼争,观身机关展转无数,观身系属饮食所盛,观身叵视脓血臭满,观身毁灭趣非常法,观身如仇恒多怨害,观身热恼常怀忧结,观身聚殃五阴所误,观身苦器生死剧痛,观身非我众缘积聚,观身无命男女会散,观身为空根受诸情,观身无实譬之如幻,观身虚伪其现若梦,观身伪惑为如野马,观身诈欺其喻响像;是谓长者菩萨大士四十二事观身行法。其不观者或贪身,心神意识由之起灭;其有菩萨如是观已,爱着身命贪爱吾我,疑垢倒谬及诸欲乐、有常之计,皆悉除尽。遵志守一,不惜年寿,如是速具六度无极。斯谓长者菩萨大士,以满六德权化流布,疾得无上成最正觉。”

  于是世尊,重加弘演说身行法,而叹颂曰:

 “得为人甚难值,  无以身造恶行,
  要会死弃丘冢,  狐狼食或烂坏。
  伪欺我愚常惑,  专兴念贪色欲,
  是身求无反复,  昼夜受诸苦痛。
  因众苦以成恼,  身痈满盛不净,
  常困极于饥渴,  夫智者岂贪命?
  常受身终无厌,  强畜养剧亲厚,
  为见色犯众罪,  彼缘是受狱痛。
  身不能如金刚,  无以是造恶业,
  虽久存会归死,  时兴信念佛世。
  假长久养育身,  甘肴膳及香华,
  会饥渴不恒常,  虽勉励当何益。
  更劫数因还值,  人雄尊佛之世,
  常发信莫犯罪,  或堕三受苦毒。
  其极寿亿千载,  勤自勉如救火,
  况其寿百岁者,  憍纵身造狱殃。
  若有念想吾我,  得人身甚为难,
  常极意恣五乐,  且自娱焉知后?
  斯之乐不永久,  诸苦毒至不远,
  当速离诸悭贪,  可得应大福祚。
  财非财譬如梦,  强以此伪众生,
  时一有或便尽,  明智者不吝财。
  若如幻化色惑,  现虚伪花鲜彩,
  是欲财谁欺身,  愚浊惑堕颠倒。
  以众苦致福财,  用身故念与想,
  财非财五家事,  有何智为财惑?
  谬顺随妻与子,  王势强夺聚财,
  觉无常了如此,  终无意乐利家。
  恩爱聚致苦恼,  无贪惑着家狱,
  父母财身妻子,  皆留在行自当。
  有贪惜不自觉,  唯恐财随我灭,
  愚顽者力求财,  有智虑信无贪。
  悭不信不可从,  极自卑如儿仆,
  外燋贪内热谄,  诸圣贤所不咏。
  谈书籍或诗颂,  以惑众若淫女,
  意粗犷性暴弊,  诸悭人多妒嫉。
  贪狼性无亲友,  现卑谦强亲人,
  唯为财习追苦,  智虑者莫信之。
  顺财故与此事,  乃造起毒害心,
  是故智当省察,  弃离悭妒邪事。
  金珠宝诸珍奇,  因福祚得致之,
  为斯故兴诤讼,  制是意整以法。
  时可值人雄尊,  慈氏佛上如来,
  乃当有金宝地,  焉知复在向生?
  欲五乐纯虚伪,  愚迷惑欺诈意,
  欲若如夏盛热,  坐野马因疲劳。
  贪目色欲惑己,  淫发醉失意志,
  从习欲随颠倒,  当何时值佛世?
  从九十一劫中,  世乃有佛尊觉,
  山须弥烧坏灭,  后何缘当得值?
  海陂池枯竭干,  天地燋永无余,
  欲炽然亦如是,  有何智当着欲?
  诸聪达明智士,  当察知居寂灭,
  有何贪奚可乐?  解是义不入网。
  观行习法之最,  莫恋尸冢囚狱,
  着恩爱贪浊意,  不能免狱苦殃。
  有妻子贪离别,  所作行当自受,
  便独趣随苦毒,  彼无有代痛者。
  斯三界恼之甚,  莫若如妻与子,
  本爱时规与乐,  反成忧罪恼根。
  缘受三恶道苦,  毒辛酸惨痛生,
  若当被诸恼根,  妻及子无伐者。
  勿以父造恶行,  及与母诸亲属,
  阿鼻痛无免救,  且莫如身行者。
  阎罗王狱卒地,  彼不问父母事,
  兄弟妻子亲友,  惟结却身善恶。
  以得致身人身,  遭遇值不念恶,
  断灭众殃罪行,  除改前不善事。
  已浊污自防覆,  莫信作无报应,
  彼法王当散说,  分别了行清净。
  身种作行自当,  纵放意随堕恼,
  身所造即获殃,  譬喻之影随形。
  当其受苦痛时,  父母亲不能免,
  及善厚无代者,  是故智无恋欲。
  其欲脱狱楚毒,  及众缚枷锁械,
  当勤念舍离欲,  速行法世雄教。
  家大炽多恼根,  火之起而常然,
  何慧达而乐是?  揩大火恐难中。
  在家者忧利时,  居俗业营妻子,
  有是众万端虑,  何智慧不舍家?
  十力教甚可乐,  无种栽取若根,
  騃痴子无是志,  但惑家堕地狱。
  天地间专惑者,  兴念想我妻子,
  愚顽意谓常存,  不知之幻化身。”

  当佛世尊说是法时,威施之等五百长者,应时逮得柔顺法忍。从得忍已,神通备具,达知去来,圣智弘妙,慧无挂碍,明晓众生意志所趣欲,发起众一切会者观心之故。即说偈曰:

 “快哉为大利,  众利之最上,
  其有发心行,  求佛菩萨者。
  大乘心可乐,  但欲安众生,
  为人修桥梁,  志乐大乘者。
  众生爱乐彼,  颜像众欣睹,
  其有兴发心,  志求菩萨道。
  诸发菩提心,  种德于福田,
  深乐菩萨者,  得为三界明。
  隆圣菩萨心,  逾越诸众意,
  一切悉备足,  能度诸众生。
  吾等快得利,  爱乐兴斯心,
  值佛能仁世,  师子最正觉。
  得逮闻是法,  菩萨观身法,
  志即乐大乘,  获致于柔顺。”

  时佛便笑。世尊笑时,五色光出,从口中奋,辉晖晃昱,色色各异,遂至无数光明普遍十方诸土,威景覆蔽一切释梵日月天魔宫殿之明。

  当其佛笑及覆光时,诸天龙神并世人民七万二千,见佛神耀暐晔之变,亦皆自觉被如来明安育其体,各于座上忽然悉得无所从生法乐之忍,其余无数皆发无上正真道意,然其焰还绕身三匝,而其威光忽从顶入。

  尔时贤者阿难白佛:“诸佛如来出现于世,安度众生道教洋洋,终不妄笑。今者何因兴发威颜而欣笑耶?善哉,世尊!如来降德,愍念一切无量诸天及世人民,皆使得安,畜生禽兽蜎飞蠕动,莫不蒙度,愿佛开解敷演笑意。”

  尔时世尊告阿难曰:“汝见长者威施之等五百人不?”

  “唯然已见。”

  世尊告曰:“是诸长者,在过去诸佛植众德本,从发无上正真道意。如是,阿难!长者威施五百人等,却后当更七十六劫不堕三苦,然后成佛当同一劫,劫名勇猛皆同一字,其号名曰华吉藏王如来、无所著平等正觉、道法御、天人师,为佛世尊,各各所度极至无量。”

  是时阿难重白佛言:“唯然世尊!甚深妙哉,未曾有也。如来散说是之弘奥无极要法,是经名何?云何奉持?”

  佛言:“阿难!是经名曰‘菩萨修行’,亦名‘大士威施所问观身行经’。又斯,阿难!是观要法,过去当来今现在诸佛,致道弘化无不由之。吾今成佛,有身相好,化于生死,亦因此法,当善书持、讽诵、读说、开示一切。”

  佛说经已,贤者阿难,大士威施五百人等,诸天龙神及世人民,闻经欢喜,皆起叉手,为佛作礼。

  佛说菩萨修行经