0327 12.P0043 发觉净心经 (2卷)〖隋 阇那崛多译〗

  大正藏 No. 0327 发觉净心经

  隋 阇那崛多译

  2卷

发觉净心经卷上

隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多隋言志德 译

  尔时婆伽婆,复于一时游波罗奈城诸仙住处鹿野苑中,与大比丘众足满千人,复有五百诸菩萨众,于其众中,多有诸根未成熟者,有减少善根者,有诸业障者。尔时彼处诸菩萨中,复有诸菩萨,乐多世事,乐于谈话,乐于睡眠,乐于杂业,乐于戏论,乐于染着种种文词散乱之业,不合禅行,于诸善事懒惰懈怠,破精进行,忘失正念,无所能知,常行乱行。

  尔时众中有一菩萨摩诃萨名曰弥勒,在彼会坐,知彼众中诸菩萨等有如是行已,即作是念:“此诸菩萨减损道分。然我今者,应当发觉此菩萨等,令彼忆念发起道意。”

  尔时弥勒菩萨摩诃萨作是念已,于日晡时,从禅定起,往诣诸菩萨所。到已,与彼诸菩萨共相慰喻,为作欢喜,令彼乐欲求闻法故。因而告彼诸菩萨言:“长老!汝等颇于菩提分中不损减乎?”

  弥勒菩萨作是语已,彼诸菩萨语弥勒菩萨言:“长老弥勒!我等道分唯有损减,无有增长。何以故然?我等辈取住疑心:‘我等为当得作佛耶?不得佛耶?我等为当堕落法耶?不堕落耶?于诸善根为欲生耶?为不生耶?’作于恶心,我等住取是相。”

  作是语已,弥勒菩萨告彼菩萨众言:“汝长老辈,今可共往诣佛世尊、如来、应供、等正觉所。然彼世尊一切智见,无碍解脱知见具足,巧知一切众生心行。彼佛世尊量汝等行,当为说法。”

  时彼众中六十菩萨,共弥勒菩萨往诣佛所。到已,五体头面礼佛足已,于地未起,悲啼雨泪。其弥勒菩萨,顶礼佛足却坐一面。

  尔时世尊告诸菩萨言:“诸善男子!汝等应起,莫啼莫叹,勿生热恼。汝等过去作此业障,汝等于时欢喜踊跃,骂詈毁辱破坏他人,不信业报,不能分别业障,缠绕不合善故。”

  尔时彼六十菩萨,偏袒右肩,右膝着地,向佛合掌,而作是言:“善哉,世尊!我等业障愿分别说,令我等辈自清净心勿复更造。”

  时彼菩萨作是语已,佛告彼菩萨言:“诸善男子!汝等过去,于拘留孙如来教中出家学道,既出家已,住于禁戒于戒放逸,住于多闻于多闻放逸,于头陀功德皆悉损减。于时有二法师比丘,汝于彼所诽谤淫欲;为多利养、名闻因缘,于彼亲友施主之家嫉妒悭贪;于二法师所亲友檀越,汝复破坏离散,两舌毁辱令生疑惑,不生信心,信不具足,说非善事。时二法师所有众生,心生敬信随顺之者,令彼等辈断诸善根作诸障碍。汝等以此业障缘故,遂于六十二百千岁,堕于阿鼻大地狱中;复于四万岁,堕于活地狱中;复于二万岁中,堕黑绳地狱;复于八百千岁,堕热地狱;复于彼处舍命已后还得人身,于五百世中生盲无目。以业障故,所生之处一切闇钝,忘失本心,善根闭塞,少于威力,众皆弃舍,恒被欺陵。为人憎恶,毁呰诽谤。常生边地贫贱之处下种姓家,少利养、少名闻,不为他人恭敬供养,亦不尊重,人所不喜,众所厌恶。汝等从此舍身命已,于后五百岁中正法灭时,还生于恶国恶人之处下种姓家,贫穷下贱,被他诽谤,忘失本心,不欲善根,常有障碍,虽暂遇明,还被翳闇。汝等于彼五百岁后,一切业障尔乃灭尽,于后得生阿弥陀国极乐世界,时彼如来方授汝等阿耨多罗三藐三菩提记。”

  尔时彼等六十菩萨乘富伽罗等,既闻此已,扪泪恐怖毛竖,合掌向佛而作是言:

  “世尊!我等从今若于菩萨乘富伽罗所,若生嗔恚过失,而复更造自余业障,我等今日于世尊前皆悉忏悔。

  “世尊!我等今者于如来前发实誓愿:

  “世尊!我等从今日已,若于菩萨乘富伽罗辈,于犯罪之中发觉言说,我等则为欺诳如来。

  “世尊!我等从今日已,若于行菩萨乘富伽罗所,戏弄恶贱而轻慢者,我等则为欺诳如来。

  “世尊!我等从今日已,若于行菩萨乘富伽罗所而起我慢,说彼恶事若实若虚,我等则为欺诳如来。

  “世尊!我等从今日已,见菩萨乘富伽罗者,若在家若出家,受五欲果报富乐游戏娱乐。见是事已,生不信心,取彼过失,不生敬心,不作师想者,我等则为欺诳如来。

  “世尊!我等从今日已,于亲友家乞丐家因缘,行菩萨乘富伽罗所,若逼切身心者,我等则为欺诳如来。

  “世尊!我等从今日已,行菩萨乘富伽罗所,出不喜声及骂詈声,我等则为欺诳如来。

  “世尊!我等从今日已,于昼三时及夜三时,一切菩萨乘富伽罗所不礼拜者,我等则为欺诳如来。

  “世尊!我等从今日已,为护此受故,若身若命而不舍者,我等则为欺诳如来。

  “世尊!我等从今日已,若声闻乘、若辟支佛乘富伽罗所,若起胜念自大非彼,我等则为欺诳如来。

  “世尊!我等从今日已,于游行时,若不作卑下心,如旃陀罗及如狗犬,若不作如是行者,我等则为欺诳如来。

  “世尊!我等从今日已,若自称誉,毁谤于他,我等则为欺诳如来。

  “世尊!我等从今日已,怖嗔斗故,若不离彼去百由旬犹如风吹者,我等则为欺诳如来。

  “世尊!我等从今日已,于持戒者我应敬念,若多闻者、若头陀功德及省事者并余功德,若不赞说,我等则为欺诳如来。

  “世尊!我等从今日已,若不覆藏己之功德,开示己恶,我等则为欺诳如来。”

  尔时世尊赞彼六十行菩萨乘富伽罗言:“善哉,善哉!诸善男子!汝等善说此诸誓愿,能自发觉,善作是愿。汝等如是住者,当尽一切业障,当得善根净。”

  尔时世尊复告弥勒菩萨摩诃萨言:“弥勒!若有菩萨欲净业障,当作是愿。”

  尔时弥勒菩萨摩诃萨复白佛言:“世尊!颇有善男子等护持此愿,当得满足不退转不?”

  佛告弥勒:“有诸菩萨受行是愿,彼善男子、善女人,宁舍身命不缺此行,亦不退舍。”

  尔时弥勒菩萨复白佛言:“世尊!行菩萨乘富伽罗等,具足几法,于后五百岁法欲坏时,无损无害而得免脱?”

  尔时佛告弥勒菩萨言:“其具足有四种法,于后五百岁法欲坏时,不损不害而得免脱。何等为四?不求他过;于菩萨乘富伽罗所有犯罪处而不发觉;于善友家及施主家不生吝惜;舍离恶言。弥勒!是为行菩萨乘富伽罗等具足四法,于后未来五百岁时,不损不害当得免脱。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

  “莫于他边见过失,  勿说他人是与非,

  不着他家净活命,  诸所恶言当弃舍。

  “复有四法,行菩萨乘富伽罗等,后五百岁法欲坏时、比丘坏时,无损无害而得免脱。何等为四?所谓不相应众生应当弃舍;远离大众;常修兰若;降伏己身与此相应。弥勒!行菩萨乘富伽罗等具四法者,于彼后时五百岁中法欲灭时,能于自身不损不害,安隐解脱。”

  尔时世尊而说偈言:

  “弃舍众闹极远离,  无法比丘勿亲近,

  当修兰若佛所赞,  不着利故得涅槃。

  “是故,弥勒!菩萨于后五百岁时,欲自不损不害而得解脱,一切业障欲得免者,勿亲秽闹,应住兰若空闲园林,离不相应诸众生等,常自省察莫求他过,爱乐默然,当与般若波罗蜜相应,于诸众生起慈愍心,而为说法勿求恩报。”

  尔时世尊复告弥勒菩萨言:

  “善男子!法施有二十功德,不求果报、不着利养及与名闻而为说法。何等二十?得正忆念;得胜妙趣;得好正意;得强志力;得多智慧;觉悟出世般若波罗蜜;当得少欲;当灭嗔恚;当灭愚痴;一切诸魔不得其便;诸佛护念;非人守护;诸天与力;一切冤家不得其便;凡所亲友无人能坏;凡所出言人必信受;得无所畏;凡有行处恒常欢喜;智者赞叹;所行法施恒为他念。弥勒!是为法施不求果报得二十功德,弃舍利养及与名闻,衣服、饮食无所希望,饶益为首常行法施。

  “复次,弥勒!菩萨复有二十种功德,不求果报,菩萨为他行法施时,不着利养名闻,饶益为首数行法施。何者二十?彼未生辩才则能令生;生已不失;得陀罗尼;当得密动;不用多力广益群生;少用功力多所利益;于众生边恭敬尊重;常应供养;当得身密;当得口密;当得意密;超越恶道及诸恐怖;于命终时心得欢欣;如法正说能伏他论;具大威德胜人敬仰,况余凡庶;诸根成就,无能及者;深心具足,得舍摩他、毗婆舍那;能行难行精进不减;守护正法速能超度不退转地;一切行中得随顺住。弥勒!是名复有二十种功德,菩萨法施不求果报,不着利养及与名闻、衣服、饮食,饶益为先,数行法施。

  “弥勒!汝观未来后五百岁中,有几所无智菩萨乘富伽罗等,行法施时,望报欢喜,非不望报?彼作是心为他说法,增多亲友及乞丐所故行于法施。又作是念:‘云何当令出家在家生净信心,供养于我衣服、饮食、卧具、汤药所须,以是缘故为他说法。’

  “弥勒!譬如死蛇、死狗及死人等,其实臭秽可恶脓烂不净,众人厌恶舍离远去。

  “如是,如是!弥勒!于后末世诸法师等,唯求果报为他说法,若无财利,厌恶生苦,疲倦舍去:‘我等无利,如此法施无有利润。’既不与我衣服、饮食、卧具床铺,作如是念:‘我何因缘于中疲苦?’彼人为重供养承事己身,畜于侍者及弟子等,而不为法,都无利益他人之事,而口诈现如是慰喻教导众人:‘我有慈悲如法摄众,不为财利、为利益故,至彼城邑聚落王家,为成熟众生故。’彼虽作是语,心常唯为衣服、饮食、卧具、汤药等事。

  “弥勒!我不说彼求财物者法施清净。何以故?夫求报者法不平等。

  “弥勒!我不说彼希望报者成熟众生。何以故?若自未成熟能成熟他,无有是处。

  “弥勒!我不说重承事爱供养身,摄取种种物者为利益他事。何以故?为承事者唯为身乐故,不能摄众建立修行故。

  “弥勒!我不说诈称善者为住兰若。

  “弥勒!我不说薄福人者为少欲行。

  “弥勒!我不说追求好饮食者为行乞食。

  “弥勒!我不说少利养者为知足行;我不说求好衣服者为持粪扫衣;我不说道俗不识而独住者为不杂行;我不说好谄曲者值佛兴世;我不说求他短者能与法合;我不说多嗔怒者为戒聚清净;我不说我慢贡高者为多闻;我不说好朋党者为持律师;我不说威仪浊者为善敬说法;我不说多绮语调弄者为善说法师;我不说染着家者为清净梵行导师;我不说求福田施者为不希报;我不说求报恩者以为善摄事;我不说求利养名闻者为内心清净;我不说无信多分别者以为出家;我不说信他教者为好持戒;我不说不尊重者以为听法;我不说着世典咒咀者以为爱法;我不说不信空者而得解脱;我不说染著者以为修行净;我不说染着行者为满菩提分;我不说住所得者以为证智;我不说羸弱者为忍辱满足;我不说无人触者为忍力铠;我不说本性少烦恼者为戒清净;我不说多语者为依教行;我不说乐言语者以为一心;我不说乐作世业者为法不减少;我不说内心净者当堕恶趣;我不说依智行者以为杂行;我不说方便相应行者以为谄曲;我不说不求名利者以为妄语;我不说无戏论者以为谤法;我不说喜护正法者为爱身命;我不说恐怖行者为发精进。

  “弥勒!如是等种种诸过,谄曲颠倒贪恣等,于未来世五百年后,菩萨乘辈住此恶行,当须护之。”

  尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!唯此六十菩萨,于未来世五百岁后有诸业障,为当更有其余菩萨耶?”

  佛言:

  “弥勒!于五百岁后更有其余菩萨,当为业障所缠,其中亦有能尽业障或增长者。

  “复次,弥勒!于彼时此五百菩萨众中,当有二十菩萨,于未来世能少有业障微细业障。后五百岁,当生村落城邑险难国土大豪姓家,聪明多智巧解方便,心意调柔多有润泽,利益弘广端正可喜,巧妙辩才覆藏己德,住在头陀功德之行。已于无数亿劫阿僧祇,集聚阿耨多罗三藐三菩提。护持正法弃舍身命,在兰若处远离聚落,不求名利常乐精勤,入众生行善能言论,通达世典少闻多解,于毗婆舍那悉能巧知,具得辩才善能分别,随问能答与义相应,得无碍辩才。或复有得无尽陀罗尼者,为四部众演说法时,佛威神力故、佛住持故,于如来所说修多罗、祇夜、受记、伽陀、忧陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝越多伽、阇多迦、毗佛略、阿浮陀达摩、优波提舍,能自辩说。

  “弥勒!彼时二十巧方便菩萨,从阿阇梨和上等边,受此法本无量百千修多罗句,皆悉诵持解说。以诵持此法本故,彼善男子于诸辩才心无疑悔,摄受而住。

  “复次,弥勒!于彼时中复有无方便菩萨,若在家俗人、若出家人,于彼持正法者、教法行者、真实行者彼诸法师边所说法教,悉不受持,欺诳调弄:‘汝等自造此法,所说法句非如来说;汝等随自意集作此文饰,迭相系缚,我等于此法中不生敬重,不生信乐难遭之想。’

  “弥勒!于彼时中多有众生,诽谤此法、破坏此法、不受此法,犹如伎儿调戏之法,与彼同行:‘是诸比丘不依修多罗,不依毗尼演说法句。汝等莫生敬信希有之心,此非正法也。’

  “弥勒!彼等痴人,不知所有一切善言皆是如来所说,彼诸人等为魔所持,当生诽谤彼诸法师所说之法,当作谤法业因缘。以作谤法业因缘故,当堕恶道。是故,弥勒!若欲护正法菩萨,当作方便,覆藏己德,于种种有行众生应须护持,勿令彼等生障碍想。”

  尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言:

  “希有,世尊!婆伽婆!于彼时中菩萨乘人,无有智慧不求辩才,而于人法不能生信,乃于谁边求生善根?当求陀罗尼以自护。若不如是,于彼持法诸法师边,起于诽谤生于秽污。

  “世尊!譬如有人渴欲饮水,若至泉池若陂若井,未饮其水,先掷粪秽置中,掷粪置已还欲饮水,闻水臭秽憎恶不饮,不说自污因缘,反说彼过:‘奇哉!此水甚大臭秽。’自过不晓,而与彼水作其过咎。

  “如是,如是!世尊!彼痴人辈长夜求法欲察法行,先于人法求其过已,还从闻法憎恶法师及所说法,如彼痴人嫌恶泉池陂井泊等,持法比丘应如是知。若复有人能说是法,当知皆是佛威神力。

  “如是,世尊!于五百岁后有无智菩萨,而污彼法及持法比丘已,还于其边欲饮法味,彼不自觉己之过恶,当复调弄彼等法师,于众人前说其过咎,起染污已,觅其过失,生厌想已,便欲舍离。”

  尔时世尊赞叹弥勒菩萨言:

  “善哉,善哉!弥勒!汝善说此言。若能不求他过失短者,当知己不离一切过恶。弥勒!有四因缘,一切辩才诸佛所说,应如是知。弥勒,复有四因缘,当知四辩即一切诸佛如来所说毁呰,一切诸佛而不许可。弥勒!何者四辩因缘?当知诸佛所说。弥勒!其辩者,义具足非不义具足,法具足非不法具足,当尽烦恼不增烦恼,说涅槃功德示生死过恶。弥勒!是为四辩,当知诸佛所说。

  “弥勒!若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,与此四辩和合相应能辩说者,若善男子、若善女人于彼人边,当如佛想、作教师想而听法义。何以故?弥勒!彼所有说者,当知皆是如来所说,应如是见。

  “弥勒!若有谤此四辩,言:‘非佛说。’不生尊重恭敬之心,憎嫉人故,彼即诽谤一切诸佛所说辩才。诽谤法已,作灭法过业;作灭法行已,堕于恶趣。是故,弥勒!若有信心善男子等,欲得远离灭法业障因缘者,不可以憎嫉人故而憎嫉于法,不可以不爱人故于彼法边不生爱心。

  “弥勒!何者辩说为诸佛毁呰而不许可。弥勒!或有辩说,无有利益,不依实法,增长烦恼,不尽烦恼,增长生死,不赞涅槃功德利益。弥勒!如此辩者,一切诸佛之所呵责,一切诸佛而不许可。”

  尔时弥勒菩萨白佛言:“世尊!若有辩说增长生死,非佛辩才。云何世尊说诸烦恼为诸菩萨而作利益?亦复赞说生死流转满足菩提分法耶?世尊!如是辩者岂非如来说乎?”

  佛告弥勒言:“于汝意云何?此烦恼为满菩提分故,为作利益诸菩萨故说者,复当说赞叹受生死流转。然此事为当合义?为当不合义?为当合法?为当不合法?”

  答言:“世尊!若有正言者言合义合法,若有此语者是名正言。”

  佛言:“弥勒!以是义故,汝当知一切佛所说皆是佛辩,应如是见。若有所说言诸烦恼,满足菩提分故,为菩萨说当作利益,赞叹取生死流转者,为利益菩萨故。所以者何?弥勒!被烦恼菩萨应如是见,此菩萨不犯此烦恼罪,以于义自在,以于法亦得自在故。此是诸菩萨善巧方便于彼处,非是声闻、辟支佛地。弥勒!若有烦恼无有利益,不满菩提分因缘,不为善根门因。于中彼菩萨不应惜身命,亦不得随彼烦恼。所以者何?弥勒!得智力菩萨别有攀缘者,见有烦恼别着有为者。”

  弥勒菩萨复白佛言:“世尊!如我解佛所说义,若有菩萨,不欲造业障、欲尽业障,不缺不损欲解脱者,彼于未来世三摩耶时,应当信菩萨行,当须思惟,莫求他过,常求功德之事,求真正处。”

  佛告言:“如是,如是!弥勒!其菩萨于后世时,应当思惟于菩萨行,应知方便。所以者何?方便智行菩萨,善巧方便难可得知。弥勒!譬如须陀洹人,于凡夫行中现其须陀洹地,别于凡夫别患,彼欲过嗔痴诸凡夫等,当堕恶道,还彼诸过恶,诸圣声闻不堕恶道,如彼证知故。弥勒!如是,如是!智行菩萨污染习迷未尽故,彼别有地,初行菩萨别有地。所以者何?其心不住于诸使,而诸凡夫染着诸使,愚痴因缘不能巧知解脱之处。

  “弥勒!智行菩萨虽有重罪,以智力故当尽如灰,亦不因彼堕于恶道。弥勒!譬如炽火将大木薪掷置其中,如是数数掷中,其火转增炽盛不灭。如是如是,弥勒!智行菩萨智火炽盛时,将有为烦恼掷智火中,如是智火炽盛而不能灭,以智力故。

  “弥勒!以是汝应当知,智行诸菩萨其行难知。”

  尔时弥勒菩萨白佛言:“世尊!初行菩萨未得智力者、舍家出家者,何等诸法当须舍离?何等诸法当须亲近?若亲近彼菩萨,未生智力令生,已生者令增长不减。”

  佛言:“弥勒!其初行菩萨舍家出家未得智力者,虽舍资财供养之事,应须观利养名闻诸患,应疾须舍世间言话,须观世间言话过患,应舍乐多说,应观多说过患,应舍乐睡眠,应观睡眠过患,应舍乐作诸业,应观世间诸业过患,应舍乐戏,应观乐戏过患。然彼舍利养名闻已,应须行少欲知足,应须亲近少欲知足者;舍世言话已,应须亲近乐独行者;舍多言话已,应须观真实义;舍睡眠已,初夜后夜长须惊觉;舍乐造业已,当须亲近出世之法;舍戏乐已,应须修习乐无众生慈。弥勒!初行菩萨舍家出家,未得智力者欲得智力,如是等诸法应须舍离,如是等诸法当须亲近。

  “弥勒!彼初行菩萨舍家出家,未到智力者,未舍利养名闻时,未亲近少欲知足时,若未生智力能令生,若已生能令增长者,无有是处。未离世间话,未亲近独行,不舍离乐睡眠,初夜后夜不近惊觉乐习作业,于此时中不能修习出世间法,不舍嬉戏,不亲近无众生慈想,未生智力令生,生者令增长,无有是处。

  “弥勒!是故若有菩萨欲生智力,彼菩萨应舍诸法当舍者,应须修习诸法当习近者。所以者何?弥勒!智从因生,无因智不可生;因不和合,不可易得生。”

  尔时弥勒菩萨白佛言:“世尊!云何菩萨当观利养名闻过患?何者是利养名闻诸患,菩萨观时,当乐知足而无有悔?”

  佛告弥勒:“菩萨于中当观利养不令生欲。作如是观,因利养故生欲,损自己行,心生嗔恨诸患。应当观利养生痴愚,生我慢故;当观利养生妒嫉故;当观利养生妖幻成就爱味故;当观利养生谄曲故;当观利养离四圣种故;当观利养无所羞愧,一切诸佛不许可故;当观利养生于我慢贡高,尊者边不生爱敬,一切人所不记录故;当观利养是助众魔,一向放逸根本故;当观利养摧折诸善根,犹如雨雹故;当观利养多诸杂秽故;当观利养失知识朋友家故;当观利养能生爱憎及忧恼故;当观利养乱正念处,多污染故;当观利养令白法羸弱,缺正勤故;当观利养最有障碍,不得诸神通故;当观利养欺誷,各说不善事故;当观利养多有分别,思量造业故;当观利养远离诸乐,失禅定三摩跋提故;当观利养犹如淫女,智慧寂靖远离故;当观利养堕地狱、饿鬼、畜生等恶道,如提婆达多、优陀罗迦闻行故。

  “弥勒!菩萨应当如是观察利养,观察利养已。如是观时,意乐少欲,能无有悔。所以者何?弥勒!少欲菩萨无有如是等诸过患,当为诸佛法器,不随出家及在家之所欺慢,能无恐畏得清净信,一切恶道皆无恐怖不被降伏,远离一切爱味,离诸魔境当得解脱,一切诸佛所叹,天人所爱念,不染着诸禅定。亲近故,当生欢喜离于谄曲,当不放逸观五欲诸患,如出言不异住于诸圣种性梵行者常观。弥勒!智者菩萨观如是诸功德,当应须远离利养名闻,正心住于知足,应当灭一切贪欲。”

  作是语已,弥勒菩萨白佛言:“世尊!菩萨云何观于世间言说过患?何者是世间言说诸患?然菩萨观已乐独行,然无有悔。”

  佛答言:“弥勒!世间言说有二十种诸患,应当须观,菩萨观时乐独行。何者二十?不护身行;不护口行;不护意行;当有杂欲行;多有嗔恚;多有愚痴;彼于世间多有言说;于出世间减损言说;亲近不敬法;远离正法;魔得其便;当行放逸;令向放逸;多有分别;观减于多闻;当不得奢摩他、毗婆舍那;当速成非梵行;于信佛中减;于信法僧减。弥勒!此等二十诸患世间言说,若菩萨观如是等已,乐独行而不疲倦。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

  “舍戒远离于寂静,  若有喜乐世间话,

  彼杂染着向破戒。  复有如是诸过患,

  调戏多笑及分别。  彼有如是世间话,

  当有杂行无摄捡。  若作世间亲近话,

  愚痴世间乐智法,  无智损减上谈话,

  增长放逸饶分别。  若作世间亲近话。

  此亦不增于多闻。  不合言说彼生乐。

  恒常减损诸禅定。  独坐世间心思惟,

  世间思惟何有定,  不得寂定无正观,

  是故彼无胜梵行。  若作亲近世间话,

  彼于佛边无敬心,  亦于圣僧不崇仰,

  舍彼最上最胜法。  若当亲近世间话,

  我昔舍身数千分,  为求无上菩提缘,

  不曾厌离闻正法。  彼等当舍不勤劬,

  不乐男女及妇妾。  我昔舍位及资财,

  为于一偈四句故,  智者何故不闻法?

  一切一切处当舍,  亦不和合染语言,

  彼于胜法无娱乐,  难得百劫成就者。

  欲当解脱修功德,  莫问世间所作者,

  不为自利无涅槃,  若有所问为衣食,

  以此为胜可称赞。  若见比丘言善来,

  为汝设座汝来坐,  各各当话于法事,

  善得难得人身已,  汝颇增长白法不?

  读诵及诸禅定中,  比丘应作如是问。

  如来涅槃去已后,  当有法教破坏毁。

  有诸比丘无威仪,  爱乐众中舍兰若,

  利养钱财衣服等,  昼夜恒常共论说。

  睡眠不动于梦中,  见于耕犁及苗稼,

  此等凡夫知失已,  向于恶道三趣生。

  当生欢喜踊跃已,  应住树林如犀牛,

  住于兰若求乐故,  于时勿见他过失。

  我是最胜众第一,  应当莫生如是心,

  此是憍慢放逸本,  如是比丘莫轻贱。

  次第于此法教中,  不可一时即解脱,

  虽见比丘破禁戒,  但信诸佛法及僧。

  于彼莫求他过患,  此为彼作解脱因,

  难摄诸欲及嗔恚,  于中自在莫放逸。

  诸法熏修未得时,  莫以破戒弃舍彼,

  若息勤心不精进,  此最名为不进者。

  修勤不见他过失,  思惟正道脱苦故,

  是故比丘欲求德,  应须当舍非法语,

  勤劬欢喜踊跃已,  犹如犀牛住空闲。”

发觉净心经卷上

发觉净心经卷下

隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多译

  尔时弥勒菩萨白佛言:“希有,世尊!世间人聚集言话,乃有如此多浊过患,无有功德和合。此世间言话者,但增长诸烦恼,于白法中当作虚妄。世尊!何有智者菩萨求功德者,闻此世间过患语已,当不乐独行。世尊!云何菩萨乐于多言复观诸患?菩萨若观时乐择真义,后更无悔。”

  佛言:“弥勒!于中菩萨当观二十种诸患乐多言者。何等为二十?弥勒!乐多话者当无敬心,以多闻故;我慢放逸,于语言思惟当染着;当失本念,无有自正念;所作事当不正威仪,不能伏身心;所行之处身不周正,失于法忍;身心刚强难可回屈;远离于奢摩他、毗婆舍那;所作语言不知时节,语言秽浊;当贪饮食;不得圣智;诸天龙等所不敬重;所得辩者常恒轻贱;后当常悔;不住于正,行当轻躁;不能灭断诸疑行,行之时犹如那吒唯随逐声;当顺诸欲功德,识随顺流;谤正法,以不观如实故;所望之处数数发起,动处不动不动处动,应得供养而复不得,以心不调伏故;随他所牵,以不穿法界故;随诸烦恼所牵,诸根不调伏故。弥勒!乐多言菩萨有此等二十诸患,唯信知音声,不观正义者。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

  “多闻如醉无敬心,  劳乱言语依倚住,

  忘失正念无正智,  乐于多言如是患。

  于内思惟甚为远,  身无寂定心亦然,

  行动俯仰不屈伸,  乐于多言如是患。

  正法思惟忘失意,  唯有干鞕无润心,

  禅定止观皆远离,  乐于多言如是患。

  尊者胜边无敬意,  恒常乐于诤竞言,

  住处不坚颠倒意,  乐于多言如是患。

  于诸天众不恭敬,  诸龙夜叉不念彼,

  于后无有诸辩才,  乐于多言如是患。

  有诸智者恒呵责,  所有应当证身者,

  彼寿虚然无有利,  乐于多言如是患。

  彼痴命终时有悔,  我被虚诳今何言,

  彼当记说有众苦,  乐于多言如是患。

  轻躁犹如风吹草,  有诸疑心不能决,

  彼无坚意不能定,  乐于多言如是患。

  犹如那吒在戏场,  说他猛健诸功德,

  彼时亦复如那吒,  乐于多言如是患。

  彼于耳闻乐染心,  彼爱音声离正智,

  如有思惟不正道,  乐于多言如是患。

  彼当谄曲最无望,  数数还发诤竞事,

  于诸圣行最为远,  乐于多言如是患。

  动作有为念无势,  他问圣德恒轻动,

  犹如狝猴躁扰心,  乐于多言如是患。

  彼人痴者被他使,  自智无有正定意,

  被诸烦恼随顺助,  乐于多言如是患。

  彼当乱眼及耳鼻,  舌身及意亦复乱,

  诸根一切皆乱行,  乐于多言如是患。

  无智虽求多言语,  求于诸法意不倦,

  彼当不受喜乐法,  然心不喜于一念。

  甘蔗茎干皮不坚,  然彼心中味最上,

  不以压皮令有味,  其味不离于甘蔗。

  如皮多言既如是,  如汁思义亦复然,

  是故多言乐远离,  思惟正义莫放逸。

  义味法味胜于众,  解脱之味亦为妙,

  此是味中最上味,  何故智者不独行?

  如是多言觉知已,  如是最胜义功德,

  若有智者欲学道,  于彼真义应思惟。

  是故远离无利言,  欲求真如胜义者,

  应须亲近最胜法,  当住于此证胜道。”

  尔时弥勒菩萨白佛言:“希有,世尊!乃能善说多言过患。世尊!思惟正义有大功德。世尊!若欲求坚义者,菩萨欲着刀铠甲仗,于虚伪语言应不乐习。世尊!菩萨云何乐于睡眠?当观诸患,菩萨观时应舍睡眠,勤发精进,不生疲倦。”

  弥勒作如是语已,佛告弥勒菩萨云:“弥勒!于中菩萨当观二十种睡眠诸患。何等为二十?弥勒!夫有菩萨当乐睡眠者,当有懒堕,身体沉重,肤皮不净;皮肉粗涩;诸大秽浊;威德薄少;饮食不消;体生创疱;多有懈怠;增长痴网;知慧羸弱;善欲疲倦;当趣黑闇;人不恭敬;禀质愚痴;多诸烦恼;心向诸使;于善法中而不生欲;一切白法能令减少;恒行惊怖之中;见精进者而毁辱之;至于大众被他轻贱。弥勒!菩萨乐于睡眠,有如是等二十诸患。若菩萨观时,当乐发精进。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

  “身体沉重无寂定,  懒堕懈怠形不端,

  皮肤秽恶不清净,  若乐睡眠随顺行。

  涕唾风等及黄癊,  彼于身体多饶有,

  诸界撩乱不平等,  若乐睡眠随顺行。

  彼食饮食不成熟,  身体粗大无光泽,

  彼于音声而嘶破,  若乐睡眠随顺行。

  身体多有诸疮疱,  昼夜随顺睡眠者,

  其于身体多生苦,  若乐睡眠随顺行。

  多有懈怠离精进,  诸乐甚远无财分,

  恒常睡醉无正意,  若乐睡眠随顺行。

  恒常增长痴罗网,  诸见颠倒甚难治,

  彼无正念意所夺,  若乐睡眠随顺行。

  彼有智慧甚羸弱,  诸法损减无禅定,

  远离智慧及正住,  若乐睡眠随顺行。

  知彼懈怠不勤学,  恒为非人夺威德,

  住在兰若常恐怖,  若乐睡眠随顺行。

  恒常蒙愦失正念,  彼有读诵不能住,

  所说正法常忘失,  若乐睡眠随顺行。

  彼常护助烦恼等,  恒乱迷惑性轻躁,

  彼于后时生悔心,  若乐睡眠随顺行。

  彼有多业灭尽者,  追忆求时生恼悔,

  增是诸使烦恼地,  若乐睡眠随顺行。

  于诸善事无求欲,  于诸法中无求心,

  数数行于非法中,  若乐睡眠随顺行。

  即是远离菩提道,  一切功德悉减少,

  灭于白净至黑闇,  若乐睡眠随顺行。

  无有无畏严炽心,  彼不尝生欢喜念,

  睡眠所执宽慢行,  若乐睡眠随顺行。

  彼自知己懈怠处,  妒他住于精进力,

  彼于精进说非善,  若乐睡眠随顺行。

  智者若见如是患,  谁当喜乐共睡眠?

  一向生痴多见网,  无欲正法灭功德,

  智者谁不乐精进?  若能灭苦净诸闇,

  未来恶道皆悉尽,  诸乐根本得甘露。

  世间所有诸才艺,  及出世间诸能处,

  能发精进不为难,  智者何不力精进?

  若欲真住胜菩提,  彼等当知睡眠患,

  精进无怠不放逸,  我于如是发觉彼。

  故无放逸与恐怖,  发于精进禅定心,

  舍于诸患离睡眠,  守护菩提及种子。”

  尔时弥勒菩萨白佛言:“世尊!如来为诸菩萨应当见,若闻如是多睡眠诸患已,然当不能断,亦不能生厌离心。世尊!何者菩萨欲当学信心,当欲成阿耨多罗三藐三菩提而生懈怠?为求善法故,于如是多功德中,虽复闻已,不能发于精进已行,当欲满足菩提分故。如来已善说多睡眠诸患,及发精进诸功德。世尊!云何菩萨当观乐造诸业诸患,菩萨若观已,当少欲知足。”

  佛告弥勒:“于中菩萨于乐作业,当观二十种诸患。何等为二十?弥勒!所谓凡菩萨乐作诸业,当乐欲世间法,即住一切最下业中;所有读诵勤劬者当被他轻贱;所有独行禅定勤劬者当被他戏弄;乃至无际生死流转以来当发造业不休;所有信心诸长者,不能为作福田;常有贪欲;爱诸物心,向行于中;以勤劬力常忧家业;违他善法;施以法教而不顺从;多有思念染着诸味;所得精妙之事,即不爱乐;常造作相害恶业;向诸知识新旧恒常忆念饮食;恒常乐知他人是非长短之事;恒常乐不合语议;诸梵行者所教不受;常观他过,不观于己;速被他轻贱;合真议语中恒常减少。弥勒!若菩萨乐造诸业者,当有如是等二十诸恶过患。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

  “恒常住于下贱业,  胜上之业彼最远,

  此教法中无广大,  营事业者有斯患。

  好乐读诵诸比丘,  为彼轻贱不欣仰,

  禅定之人去舍彼,  营事业者有斯患。

  生死业中常勤劳,  解脱处远住诸缚,

  凡所受食不净食,  营事业者有斯患。

  恒常趣于诸业等,  受取诸物无不乐,

  于诸受物常贪欲,  营事业者有斯患。

  贪着朋友同行者,  杂行共亲更相染,

  犹如飞鸟被笼罩,  营事业者有斯患。

  于诸家业恒常忧,  心意愁戚未曾乐,

  凡所出言无人受,  营事业者有斯患。

  有人教德不随顺,  顺法教者而不受,

  彼有戒行不具足,  营事业者有斯患。

  恒常忧愁心不安,  于诸俗业勤劳意,

  智慧寂静彼不欲,  营事业者有斯患。

  彼恒多有诸业事,  杂种诸味为彼缚,

  在在处处不知足,  营事业者有斯患。

  于他集聚恒欢欣,  智者不乐共言语,

  爱乐猥浊犹如驴,  营事业者有斯患。

  心常嗔恨无润泽,  增长诸业常无尽,

  被彼爱染坚系缠,  营事业者有斯患。

  彼不依倚诸尊者,  依倚俗家相佐助,

  见有住戒者诽谤,  营事业者有斯患。

  昼夜无有别思念,  饮食衣服及卧具,

  略说功德不欲受,  营事业者有斯患。

  好问世间业功德,  勤营语业彼欢欣,

  勤劳胜德彼不恭,  营事业者有斯患。

  耽着营作共亲友,  用己力势调伏彼,

  所有恶业彼便作,  营事业者有斯患。

  恒常好观他过失,  己所过恶不自知,

  见彼德者常调弄,  营事业者有斯患。

  每至被他所轻贱,  来者请法为我说,

  意智不周无方便,  营事业者有斯患。

  如是诸患当观已,  诸有菩萨乐是业,

  应当作彼最胜业,  所作诸业皆无失。

  舍于千钱取一钱,  有智之者应呵责,

  如是之者被他嫌,  若乐作彼贱业者。

  是故智者有方便,  下贱之业弃舍已,

  智者知已作上业,  一切诸佛所赞叹。”

  尔时弥勒菩萨白佛言:“世尊!彼诸菩萨,缺少智慧心意狭劣,正等勤劳,舍最胜法,而作小业。”

  佛言:

  “弥勒!我今告汝,我今敕汝。彼等菩萨不依佛教出家故,即不能灭,无禅定,无有读诵,不求多闻。复次,弥勒!诸如来教灭智行作智智,具足勤劳故能辩知,不可以俗业校量而知。此非勤劳者,乐闻生死流转者,所谓检挍世间所造作世间财购,于中菩萨不得慕羡。

  “弥勒!假使检挍勤劳菩萨,作七宝塔满此三千大千世界,不能令我欢欣,非供养我,非承事我。弥勒!若有菩萨。乃至一四句偈,受持诵习与波罗蜜相应者,彼当令我欢欣,当供养我,当承事我。所以者何?弥勒!以多闻故,诸如来菩提不取诸物故。

  “弥勒!若有菩萨勤劳事业者,于勤修读诵菩萨之所而为恼乱者,令修事业多致罪障无有福聚。所以者何?三种胜福皆因智起,以是故勤劳事业菩萨,于勤读诵诸菩萨等不应障碍。弥勒!譬如阎浮提营事业者皆满于中,其数无量;于勤诵念一菩萨所应勤给事。譬如阎浮提勤诵念诸菩萨等皆满其中,应当给事一禅定者。我如是说彼等菩萨善能给事,彼人已作无量福聚。所以者何?是最为得所谓第一义智慧相应,证知无有上故,一切世间最上最胜最高。弥勒!以是故欲取当禅定精进者,应习智业应,当求生般若住处。”

  尔时弥勒菩萨白佛言:“世尊!已为诸菩萨说乐世间言话诸患,乐多言话、乐多睡眠、乐造多业诸患。世尊!菩萨当云何观乐戏论,如所观已,当趣寂静行?”

  佛言:“弥勒!其戏论者,略说有二十种过,应当观察;若广说者则有无边。何等二十?弥勒!多戏论菩萨现见法中多不乐行,于忍辱中而复减少,熏习嗔恚,未生善根能令不生,已生善根能令减损。当有诤斗怨仇,当得短命,趣不端正,言语吃涩。若他教法于心不住,未说经法而不现前。诸善知识皆悉远离,于恶知识当速和合。当入苦道,于一切时闻不戏言,所生之处恒堕疑网,近于八难,白净法中勤求学处多有障碍。弥勒!如是等比说二十种诸患,为多戏论菩萨。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

  “现法得苦心不乐,  远于忍辱助嗔恚,

  彼彼怨家常欢欣,  行戏论者有斯患。

  恶黑魔罗为彼喜,  魔家眷属亦复然,

  所有善处皆弃舍,  行戏论者有斯患。

  所欲作彼诸善行,  彼以放逸故不住,

  彼以放逸向恶道,  行戏论者有斯患。

  以无信故心难伏,  生下贱家常被轻,

  彼之舌根常蹇吃,  行戏论者有斯患。

  为其说法而不住,  是故彼法不现前,

  诸善知识皆离彼,  行戏论者有斯患。

  于诸恶业恒和合,  于诸乘中极难净,

  闻于法言意不乐,  行戏论者有斯患。

  彼于诸善多障碍,  于诸行中多怨仇,

  彼发勤时多有障,  行戏论者有斯患。

  如是诸患智者知,  一切戏论应当舍,

  戏论行者道难得,  是故不应住戏论。

  走避由旬复由旬,  所有戏论及诤竞,

  我今不能独住此,  须臾之间烦恼处。

  我今出家求利德,  莫作诤竞生恶心,

  无有田地及商估,  为何事故起诤斗。

  妻与儿子及奴婢,  无有家宅诸财等,

  彼无奴仆自在处,  既出家已莫诤竞。

  既着袈裟衣服已,  寂静诸仙所印可,

  汝等具足是功德,  舍于戏论当生忍。

  心如毒蛇及罗刹,  当生地狱鬼畜生,

  戏论行者得不难,  故于解脱生精进。

  所有诸苦害缚处,  怨仇呵责打缚等,

  和合聚集相诤论,  世间所有皆住此。

  若有和合怨难得,  和合之者增名闻,

  和合之者得相爱,  何有智者不和合。

  伺求过者不得便,  眷属不曾相破坏,

  彼诸朋友不离散,  远离戏论得顺教。

  安乐乘中当得净,  得脱业障无有余,

  降伏魔罗及军众,  被他诽毁当生忍。

  若有戏论多诸患,  无戏论者德难量,

  我能示现如是等,  欲得菩提当生忍。”

  尔时弥勒菩萨白佛言:“希有,世尊!乃至如来说此发觉诸烦恼。世尊!颇有此等诸菩萨,于后闻此如是发觉诸烦恼,当作厌以不?于烦恼行中当能断以不?”

  佛告弥勒菩萨言:“弥勒!于未来世当少有菩萨乘行富伽罗,若于后五百世时,当断烦恼行,多有刚强,心体无敬我慢自高,作诸分别不能修习。是故魔波旬作比丘形来,在彼等前作如是破坏:‘此等修多罗,他家文章,非是如来所说。所以者何?于此修多罗所说诸功德无有彼我。’然彼徒众被破已,如来所说诸修多罗中,当作疑惑,当起诤竞,不肯受持,亦不为他说,亦不修习。然彼等痴人不作如是知,此是诸业果报,我等当不能证如是功德。”

  尔时弥勒菩萨白佛言:“世尊!如来叹阿弥多如来十种发心,于中各随念发,若念当欲生彼,当即得生彼。世尊!何者是十种发心于彼处生?”

  佛告弥勒言:“彼等发心非少智者,有彼发心是大事者。所有欲生阿弥陀刹中者,当为一切众生发慈悲心,不生嗔恨,当生阿弥陀如来佛刹。为一切众生生慈悲心故当生彼处。离于杀害受持正法,发此心故当生彼处。舍于身命发心,不着一切诸法故当生于彼处。发甚深忍行清净信,发此心故当生彼处。不染名闻利养一切智宝,发此心故当生彼处。为一切众生生贵敬,发心不忘失故当生彼处。不惊不怖不爱凡言语,发此心故当生彼处。入菩提分种种善根,发此心故当生彼处。然不离念佛,发此心故当生彼处;远离诸相故。弥勒!此十种发心,若菩萨各发念一具足者,当往生彼阿弥陀佛刹中,若不生者无有是处。”

  尔时长老阿难白佛言:“希有,世尊!乃至如来说此法本,为诸菩萨发觉。”

  尔时世尊,赞长老阿难言:“善哉,善哉!阿难!是故菩萨于此法本发觉,当如是持。”

  佛说此经时,弥勒菩萨及长老阿难,欢喜踊跃。彼六十菩萨乘行诸善男子等,皆悉灭彼业障,欢喜奉行作礼而去。

发觉净心经卷下

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