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  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经

父子合集经卷第三

  西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译

  净饭王致礼如来品第三

  尔时净饭王,将诸释种前后围绕,诣尼拘律陀园中,到已即下宝饰车乘,与诸臣从徒步而进。世尊知已,欲化父王舍除憍慢,发生净信,即升空中现神变相,游行往来自在无碍。

  时娑婆世界主大梵天王在如来左,帝释天主居如来右,焰摩天王、都史多天王、乐变化天王、他化自在天王,各各执持种种宝盖,随从如来乘空而行。多闻天王、持国天王,合掌作礼住立东面。增长天王、广目天王,头顶致敬住立西面。复有六欲诸天眷属,雨诸天花,优钵罗花、拘没那花、奔拏利迦花、曼陀罗花,及雨上妙细末旃檀、沉水香等,诸天伎乐众妙歌舞,于虚空中一时俱作。

  尔时世尊,以神通力化作无数七宝楼阁,微妙庄严,光明赫奕,令彼时会若天若人互相往来各得相见。是时众会心大欢喜,从昔已来未曾有也。

  时净饭王睹斯瑞相生希有心,即作是说:“如来昔日为太子时,不以四天下转轮王位富贵自在心生顾恋,今于三千大千世界为大法王,具足圣财神通自在,常得诸天恭敬围绕,胜过于彼,不可比喻。我今唯有释种眷属及诸人民,而为侍从。”作是说已,喜悦无量生清净心,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬,瞻仰如来,头面致礼,复作是言:“世尊初生无人扶侍,即行七步,观视十方:‘我于世间,最尊最胜,更无过上,越老病死,尽苦边际。’我于尔时见是事已,心生欢喜,曾伸礼敬。又复世尊为太子时,往田野中观于农作,憩阎浮树荫凉之下,日虽西昃,其影不移。是时复有六欲天子,合掌恭敬,侍立其侧。我于尔时亦伸礼敬,今睹世尊现是瑞相,乃为第三向佛作礼。”

  时净饭王欲重宣此义,而说偈言:

 “福智无比两足尊,  初生即行于七步,
  唱言世间独为胜,  我于彼时曾致礼。
  又观农作憩阴凉,  日昃其影不移动,
  六欲诸天侍其侧,  我于彼时伸礼敬。
  今佛现此神变相,  愍念于我及众生,
  世间无有如佛者,  此乃第三头面礼。
  昔日我为立其名,  号曰一切义成就,
  已得佛果遂夙心,  喜悦犹如饮甘露。”

  时六欲天子知净饭王一心渴仰欲睹如来,先于尼俱律陀园中,为佛世尊敷师子座,其座高胜诸珍严莹,即以天中憍奢阇衣上妙白㲲铺设其上;又彼林中自然化出众妙衣服,周匝庄严处处垂下。设座毕已,迎请世尊安坐其上。“我自舍家至于成佛,乃与父王初得相见。”作是念已从空中下。时净饭王获奉如来,心大欢喜得未曾有,瞻仰粹容目不暂舍,尊重赞叹问讯慰劳。佛于座上结加趺坐,王与释种退坐一面。

  是时复有色界诸天皆来佛会,所谓梵众天、梵辅天、大梵王天、少光天、无量光天、极光净天、遍净天、无量净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天等,睹佛世尊为化父王现斯瑞相,咸皆欢喜共相庆慰,各持天中曼陀罗花、摩诃曼陀罗花而散佛上,又复以诸上妙天衣悬于空中而为供养,复以种种严身之具,宝冠耳珰,指环臂钏,珠珮璎珞,珍琦束带,或以黄金为鬘众宝间饰,众宝为鬘黄金间饰,如是宝鬘贯以金线,巧妙光丽,奉上如来。又以种种上妙宝盖宝幢宝幡,行列供养。

  时诸天子作供养已,头面作礼住虚空中,散诸香水如微细雨,各各合掌,以偈赞佛:

 “归依最胜大丈夫,  善能摄化群生者,
  具大福智及名闻,  一切世间无与等。
  归依最胜大丈夫,  胜慧深广难思议,
  大悲怜愍诸有情,  为说四谛真实法。
  归依最胜大丈夫,  永离贪恚愚痴垢,
  巍巍相好遍庄严,  犹若金山显大海。
  归依最胜大丈夫,  能摧异论无怯弱,
  咸令舍除迷妄情,  具修正见清净行。
  我等自惟宿福庆,  得值能仁出世间,
  以此供养少善根,  回向自他得作佛。”

  父子合集经阿修罗王授记品第四

  尔时世尊为化父王现神变已,时彼会中有诸阿修罗王,瞩是瑞相,心各踊悦,复见色界诸天子等广大供养,深生随喜。时有上首尾摩唧怛啰阿修罗王而作是言:“我今于佛最初供养。”以神通力于彼园中,即时化作六十那庾多众宝网幔,杂色间饰弥覆空中。宝幔之下复现六十那庾多宝庄严地,宝地之上复现六十那庾多殊妙楼阁,一一楼阁宝为其门,黄金楼阁以银为门,琉璃为牖,砗磲为柱,玻璃为栱,码瑙为地,真珠等宝间饰庄严,白银楼阁以金为门,琉璃为牖,珊瑚为柱,砗磲为栱,玻璃为地,真珠等宝间饰庄严;乃至码瑙楼阁玻璃为门。如是七宝所成楼阁户牖柱栱次第庄严,一一门中各现众宝师子之座。于座左右皆有修罗童子童女,手执白拂或持宝扇侍立其侧。一一座上有众宝盖,于前复现众色宝幢,于黄金门现出青幢,黄色为顶黄金为干,于白银门现出黄幢,青色为顶赤宝为干,于琉璃门现出红幢,赤色为顶黄金为干,于众宝门现彩画幢,众色为顶白银为干,如上所现众宝网幔、宝地楼阁、宝幢幡盖回转空中,绕佛三匝行列而住。如三十三天伊罗钵那大龙象王,徐行旋绕帝释天主,亦复如此。又复降雨天诸妙花,所谓曼陀罗花、摩诃曼陀罗花,曼殊沙花、摩诃曼殊沙花,波噜沙迦花、摩诃波噜沙迦花,迦哩迦啰嚩花、摩诃迦哩迦啰嚩花,钵吒罗花、摩诃钵吒罗花,唧怛啰钵吒罗花、摩诃唧怛啰钵吒罗花,又雨七宝所成之花:黄金花、白银花、砗磲花、码瑙花、吠琉璃花、玻胝迦花、真珠花等。复雨珍琦玩好之具,时会所乐皆得如意。又复降雨众妙香水、涂香、末香、沉水香等。时迦毗罗城所积之花,举高七尺广六由旬,与其香水合和成泥。佛神力故,其香普薰遍满三千大千世界,其中众生若天若人闻是香已,皆发阿耨多罗三藐三菩提心,得不退转。

  彼阿修罗王作供养已,乘七宝车,绕佛三匝,合掌向佛,以偈赞曰:

 “最胜无动尊,  圆成菩提果,
  能化诸有情,  出离于三界。
  我以清净心,  现前伸供养,
  愿得如世尊,  永脱轮回苦。
  牟尼大圣主,  离染除诸惑,
  堪为天人师,  救拔超彼岸,
  善宣微妙法,  调伏诸众生,
  度老死苦厄,  故我称赞礼。”

  时尾摩唧怛啰阿修罗王偈赞佛已,“我今供养心犹未足。”复以海中所有一切无价珍宝,奉上如来。以神通力化作六十那庾多微妙宝车,一一宝车以调顺马而驾御之,皆以金宝装校严饰,一一车上有妙幰盖,悬众宝铃,出声和雅,其上各有阿修罗女,色相具足献妙歌舞,作诸伎乐,其声嘹喨,闻者无厌。佛神力故,令此乐音遍彻三千大千世界;其中有情闻是声已,身意泰然,离诸染着,皆于阿耨多罗三藐三菩提心不退转。

  时阿修罗王作供养已,与其眷属,心大欢喜,合掌向佛,重说偈言:

 “愿我常亲近,  牟尼大导师,
  设最上供养,  得尽诸苦际。”

  尔时会中复有阿修罗王名曰极喜,发清净心,广兴供养,一一供养与尾摩唧怛啰阿修罗王等无有异。作供养已,乘七宝车绕佛三匝,合掌向佛,以偈赞曰:

 “归依无上十力尊,  具修无边真实行,
  决定了达一切法,  永断诸惑得无畏。
  归依三界大导师,  解脱有爱诸结缚,
  己超菩提胜彼岸,  复能拯拔沉溺者。
  如来善说出离道,  众生闻已咸信受,
  皆令清净涤诸染,  犹若莲花不着水。
  牟尼胜智善观察,  了诸法空亦无相,
  不着一切有为行,  譬如虚空无所依。”

  尔时会中复有阿修罗王,名曰妙臂,发清净心广兴供养,一一供养与极喜阿修罗王等无有异。作供养已,乘七宝车,绕佛三匝,手捧金栗散如来上,合掌向佛,以偈赞曰:

 “稽首吉祥调御师,  天中世间无与等,
  了知众生性本空,  但有假想如阳焰,
  无作无受无众生,  无我无人无彼此,
  无言无说自性空,  诸法本来常寂静。
  推求诸法不可得,  则于佛教善入解,
  是人得名法王子,  随顺先佛之所行。
  我今于佛伸供养,  调伏难化诸众生,
  以此称赞少善根,  回向自他皆作佛。”

  尔时会中复有阿修罗王,名曰大力,发清净心,广兴供养,一一供养与妙臂阿修罗王等无有异。作供养已,乘七宝车,绕佛三匝,以诸宝花而散佛上,合掌向佛,以偈赞曰:

 “稽首大法王,  慧眼照三有,
  已渡生死海,  到究竟彼岸。
  教导诸有情,  除惑无怖畏,
  越四种瀑流,  得至安隐处。
  甚深微妙慧,  穷世间源底,
  知众生所欲,  深着颠倒想。
  常以大悲心,  开示令觉悟,
  破彼邪妄智,  具足真实见。
  了达一切法,  无垢无所著,
  如幻化阳焰,  亦如水中月。
  牟尼最胜尊,  视众生如子,
  皆令修正行,  不著于三世。
  如来出世间,  了法皆虚假,
  自性无所得,  他性悉皆空。
  如世间愚夫,  梦中受欲乐,
  毕竟不可得,  应当如理思。”

  尔时会中复有阿修罗王,名曰罗睺,发清净心,广兴供养,一一供养与大力阿修罗王等无有异。作供养已,乘七宝车,绕佛三匝,复以上妙唧怛啰钵吒罗花而散佛上,合掌向佛,以偈赞曰:

 “巍巍无上士,  身光极晃耀,
  诸天及世人,  无有如佛者。
  犹若以芥子,  比于弥卢山,
  亦如牛迹水,  以况于溟渤。
  如来妙色相,  世间无与等,
  一一相端严,  观者心无厌。
  妙相难思议,  超过一切色,
  如日照世间,  余光皆隐没。
  佛威德光明,  映蔽诸天众,
  如月现长空,  星光皆晦昧。
  慧深如巨海,  身相若金山,
  佛身智光明,  三界无伦匹。”

  尔时会中复有阿修罗王,名曰净戒,发清净心,广兴供养,一一供养与罗睺阿修罗王等无有异。作供养已,乘七宝车绕佛三匝,复以摩诃唧怛啰钵吒罗花而散佛上,合掌向佛,以偈赞曰:

 “牟尼具胜智光明,  能破贪恚愚痴暗,
  成就最上奢摩他,  降注法雨沃群品。
  如来金刚座道场,  炽然智炬照三有,
  能爇众生烦恼薪,  使无遗余成灰烬。
  无量百千俱胝劫,  积集任持妙法藏,
  普施热恼诸群迷,  闻者皆如饮甘露。
  如来出现于世间,  能示众生正法眼,
  无明生死长夜中,  智慧摩尼能显照。”

  尔时会中复有阿修罗王,名喜斗战,发清净心,广兴供养,一一供养与净戒阿修罗王等无有异。作供养已,乘七宝车,绕佛三匝,复以上妙钵吒罗花而散佛上,合掌向佛,以偈赞曰:

 “归依圣主释师子,  于诸法中得无畏,
  犹如勇将擐甲胄,  降伏他兵无怯弱。
  能仁诸根常寂静,  不为烦恼所动乱,
  永尽三毒一切垢,  余习展转不复起。
  如来六返观众生,  无爱无憎无分别,
  安住无缘广大慈,  于冤亲境悉平等。
  佛知众生种种想,  各各开示袪诸妄,
  皆令善住正思惟,  了心如幻无所著。”

  尔时会中复有阿修罗王,名曰妙眼,发清净心,广兴供养,一一供养与喜斗战阿修罗王等无有异。作供养已,乘七宝车,绕佛三匝,复以摩诃钵吒罗花而散佛上,合掌向佛,以偈赞曰:

 “大威德世尊,  了诸法实相,
  所谓诸法者,  从因缘故有,
  无法无非法,  寻求不可得,
  若有法可说,  此说唯假名。
  如是种种相,  本来常寂静,
  无名亦无相,  牟尼之所说。
  虽说而无说,  少分不可得,
  说者既亦无,  听者亦如是。
  善达如是义,  不着一切法,
  则能行大行,  是名真佛子。”

  尔时会中复有阿修罗王,名越三世,发清净心,广兴供养,一一供养与妙眼阿修罗王等无有异。作供养已,乘七宝车,绕佛三匝,复以殊妙真珠璎珞奉施如来,合掌向佛,以偈赞曰:

 “如来具足诸功德,  净戒威仪悉圆满,
  四种魔军智伏除,  三界无与佛齐等。
  如来定力无能动,  非浅智者所能测,
  行住坐卧定相应,  现诸利乐神通事。
  如来胜慧无过上,  于大众中师子吼,
  善说妙法破群疑,  摄化一切诸外道。
  如来身色超三有,  种种相好遍庄严,
  光明赫奕若金山,  广修檀施所获得。”

  尔时会中复有阿修罗王,名曰普耀,发清净心,广兴供养,一一供养与越三世阿修罗王等无有异。作供养已,乘七宝车,绕佛三匝,复以众妙珍宝散如来上,合掌向佛,以偈赞曰:

 “我等舍离五欲乐,  来诣佛所伸供养,
  各见如来对已前,  此不共德难思议。
  一音所演清净法,  或乐广说或略说,
  各随意欲而解了,  此不共德难思议。
  一音所演清净法,  随其趣类各得解,
  如来善巧应其机,  此不共德难思议。
  一音所演清净法,  或令修习或调伏,
  或有获证诸果利,  此不共德难思议。”

  尔时会中复有阿修罗王,名目真邻陀,发清净心,广兴供养,一一供养与普耀阿修罗王等无有异。作供养已,乘七宝车,绕佛三匝,以赤真珠,而散佛上,合掌向佛,以偈赞曰:

 “如来善化于父王,  舍除憍慢及邪见,
  令发坚固净信心,  此为最上无比子。
  法无自性从缘生,  如梦受乐非实事,
  应知彼乐随想起,  是则名了诸法性。
  譬如秋空起浮云,  妄情执有非坚固,
  依于牟尼教法中,  智者不应增我慢。
  心善观察不放逸,  则于世间无所著,
  是名安住佛法中,  当证如幻三摩地。”

  时诸阿修罗王作供养已,各各合掌,住立佛前,身意泰然,快得善利,皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时,世尊知诸阿修罗王心之所念,于大众中现微笑相,即于面门放五色光,其光遍照普佛世界,绕佛三匝,复从世尊顶门而入。

  时尊者马胜睹是相已,从座而起偏袒右肩,右膝着地,头面作礼,白言:“世尊!以何因缘现斯瑞相?”合掌向佛,以偈问曰:

 “人中最胜释师子,  现斯瑞相非无因,
  唯愿大悲为我说,  闻已皆使心安泰。
  六十那由阿修罗,  广大净心兴供养,
  将非如来与授记,  令彼闻已生欢喜?
  时会咸作是思念:  ‘放此光明非小缘,
  唯愿如来愍我辈,  为说现相之所以。’
  为当有发菩提心?  或复初生于净信?
  如来各各悉了知,  愿决众疑速当说。”

  尔时世尊以偈答曰:

 “善哉马胜大比丘,  汝能咨问放光事,
  我今欲于众会中,  记别最上真实果。
  诸阿修罗兴福业,  志求无上大菩提,
  贪恚障染悉蠲除,  如手触空无所碍。
  由此发生清净意,  广兴无边妙供养,
  后当舍此修罗身,  常生胜处增明慧。
  未来过彼河沙劫,  亲近承事诸如来,
  后身得作法中王,  相继成佛同名号。
  皆称最上灯如来,  名闻普遍十方界,
  教化六十那庾多,  众生闻法咸得度。
  国土广博极严净,  尽一三千大千界,
  其中受化诸众生,  具足福德及智慧,
  不造一切非法业,  皆修平等安乐行。
  彼佛皆说无诤法,  闻者无著亦无碍,
  佛寿六十那庾多,  众生住命等无异。
  彼诸如来化缘终,  机感相从亦入灭,
  次第绍隆得作佛,  国土寿量悉同然,
  亦化如上诸有情,  受持正法为佛子。”

  父子合集经卷第三