•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录


大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经

父子合集经卷第十五

  西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译

  外道婆罗门授记品第二十五

  尔时会中有外道婆罗门,名钵哩没啰惹迦,与其眷属六万人俱,见诸阿修罗王、迦楼罗王,诸大龙王、夜叉、乾闼婆等,及璎珞天、四天王天、三十三天、焰摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天、梵众天、光音天、遍净天、广果天等,作供养已,蒙佛授记,及闻净居诸天子众以妙音声,说偈赞佛,欢喜踊跃,得未曾有。

  时彼外道从座而起合掌向佛,而作是言:“我闻瞿昙说无我法,心不爱乐,而生疑惑,不乐住处,无家所归。沙门瞿昙!若无我者,何故此身从因缘生?我见瞿昙神通色相,于天人中最为第一,具足成就广大威德,令诸见者皆生欢喜。又尝为诸广果天子,说一切法即是如来。云何乃言无有我耶?沙门瞿昙!愿为时会如实分别,我当听受,唯有如来他心能知,令我了解,断除疑网。”

  佛言:“善哉!外道!假使汝伸百千问难,我悉能答,不以为难。我返问汝,随汝意答。外道!云何有情最初结生入母胎中,汝知之否?”

  外道答言:“我宗所说有三种因,父、母、和合,如是成胎。”

  佛言:“外道!彼胎为从父贪起耶?”

  答言:“不也。”

  佛言:“外道!彼胎为从母思起耶?”

  答言:“不也。”

  佛言:“外道!彼胎为从天中退没,入母腹耶?”

  外道答言:“不知也。”

  “外道!彼胎为从人趣中殁,入母腹耶?”答言:“不知也。”

  “外道!彼胎为从阿修罗中、地狱中、畜生中、饿鬼中殁,入母腹耶?”

  外道答言:“皆不知也。”

  佛言:“外道!于意云何?彼胎为从色生,入母腹耶?”

  答言:“不知也!”

  佛言:“外道!于意云何?彼胎为从受、想、行、识生,入母腹耶?”

  答言:“不知也。”

  作是说已,佛即告言:“外道!此法甚深微细难知,非汝论议测度能解,唯具正见,专心修学,于此理趣,方能了知。譬如有人患其眼根,得遇良医,治差其目,由是缘故,复见众色。外道!若能亲近诸善知识,是人即得慧眼清净,以其慧眼得见深法。若不具足信等五根,入解深法无有是处。是故汝等诸外道辈,在昔生死长夜之中,为彼邪论之所诳惑,起于异见,坚执不舍;于其非法取为正法,于非解脱执为解脱,于非出离而为出离。汝师自坏,亦坏汝等。外道!譬如有人自己无目,为诸盲者而作引导;当知此辈必堕险难。如是沙门惑婆罗门,实非先觉自称先觉,自处非道说为正道,自未调伏谓已调伏,自依邪念谓为正念,自非救度谓能救度,自不能知出离之道,谓我能知出离之道。”

  佛言:“外道!如牧牛人牵牛渡水,先不能知水之浅处,误入深渊旋转洄洑,彼牛舍此未达彼岸,溺于中流,困厄无救。何以故?由牧牛者不能导故。外道!如汝等辈,实非导师自谓导师,令受化者返遭困厄,亦复如是。”

  佛言:“外道!我称导师真善调伏,令于正法,决定安隐;我是正觉,如实觉了,令诸有情真实觉悟;我常正念忆持不忘,亦令众生离诸散乱;我善出离永脱轮回,令所化者得尽苦际;我示正道决定无异,令所化者得到彼岸。外道!汝今欲求解脱法者,应当发起清净乐欲,一心尊重,精勤修学,先所未闻出离法要,当生净信,令汝入解。先已学者汝宗论议,应当舍离更不寻求,先未获得正法之藏,令汝悟入通达无碍。”

  佛言:“外道!于我法中说有三种和合相应,得入胎藏。所言父者,是为过去先业之因;所言母者,乃为过去先业之缘;最初结生羯逻蓝位。业招彼识,托母胎中,此业熟故,于彼受生,如寻香城随心所现。识依胎已,渐次增广,譬如世间药草丛林,依彼大地而得生长。外道!如是彼识入母胎已,渐次成就身支具足。将及产生,形分显现,因缘和合,相续不断。外道!如是胎中最初结生分位差别,唯除如来具一切智号正遍知,真实了达,无智愚夫则不能解。”

  佛言:“外道!若彼有情从地狱殁,得生人趣,入母胎中,出生世间,当有是相:其声嘶嗄,语不明了,有所言说,人不信用。匆遽慞惶,事多忘失,心常恐怖,身毛颤耸。梦中时见,大火炽然,釜镬沸腾,奔走求避,狱卒罗刹执杖驱逐,或见被缚,置于柱橛,以杖捶打,求脱不能。或见狂象毒蛇所趁,交横驰走,不知方处,为人轻贱,视之如贼外道,是为从地狱来,有是余习;智者了知,愚夫不解。”

  佛言:“外道!若彼有情从畜生殁,得生人趣,入母胎中,出生世间,当有是相:为人闇钝、懒惰、多睡,乐食泥土,咀嚼草木,与愚痴人共为交友,常处黑暗及泥涂中。或坐或立,足指掘地,头多臭气,蝇虫?食,动摇无时,不能暂止,常苦饥渴,或得微劣不净饮食,便生喜足。多为谄诈,虚说见闻。或于梦中,身堕粪秽;或于田野啖其水草;或梦山谷丛林之中,为彼大蟒缠绕于身,受大惊怖无救护者。外道!是为从畜生来有是余习,设经一劫说不能尽;智者了知,愚夫不解。”

  佛言:“外道!若彼有情从鬼趣殁,得生人趣。入母胎中出生世间,当有是相:其发黄赤,怒目直视,常苦饥渴,性唯悭嫉。多希财利,心无止足,若见他财,为己有想。于他好物,思欲窃取,不净残食,食而无耻。见他所有园林花果,多欲摘取而损坏之。外道!是为从鬼趣来有是余习;智者了知,愚夫不解。”

  佛言:“外道,若彼有情从修罗殁得生人趣,入母胎中,出生世间。当有是相:常怀忿怒,我慢高心,乐为诤竞,结怨不舍,勇健多力,喜于斗战,多恃唇吻,陵蔑于他。亦有智力及无明力,攻破他论,以自活命。外道!是为从修罗来有是余习;智者所知,愚夫不解。”

  佛言:“外道!若彼有情从人趣殁,复生人趣。入母胎中,出生世间,当有是相:是人质直,乐近贤善,弃远恶人,笃信守节,顾惜善名。性乐工巧,常怀愧耻,乐行惠施。于善人所,心无违逆。先观后作,言无疏谬,善能机辩,通致使命。所有教敕忆持不忘,于处非处而能拣择。外道!是为从人趣来,有是余习;智者所知,愚夫不解。”

  佛言:“外道!若彼有情从天界殁,得生人趣。入母胎中,出生世间。当有是相:为人端正,常好洁净,喜服华鬘,薰香涂香,沐浴其身,厌于尘垢,于彼五欲歌舞音乐,唯择上妙而不淫泆,常与善人共为交契。好登楼阁华丽堂宇,性唯慈忍,令他喜悦。常以上服璎珞严身,进止威仪心无懈惰。外道!是为从天中来有是余习;智者所知,愚夫不解。”

  佛言:“外道!若善男子,善女人,于善知识亲近恭敬,供养礼拜,乐闻正法,如理作意,即得超越如向所说诸恶色相。

  “外道!当知:若地狱来生人间者,以其先因多造瞋业损害有情,堕在地狱受诸苦恼,今得为人,尚怀瞋恼,遇善知识为说对治相应善法,令起慈心,渐令修习戒波罗蜜。

  “外道!当知:若畜生来生人间者,以其先因积集愚痴,数数造作彼不净行,今得为人尚多淫泆,遇善知识为说十二缘生观行,对治无明,令生觉悟,发生净慧,渐令修习般若波罗蜜。

  “外道!当知:若鬼趣来生人间者,彼由先因悭贪嫉妒,长时造作,而无间断,今得人身,性多鄙吝,遇善知识为说布施相应善法,对治彼悭,渐令修习施波罗蜜。

  “外道!当知:若阿修罗中来生人间者,彼先造作广大福行,常生我慢,陵蔑他人,今生人中,性多高举,遇善知识为说六处及空法门,对治我慢,渐令修习忍波罗蜜。

  “外道!当知:若人趣中来生人间者,由彼先修十善业道惯习力故,乐近善友,柔和共住。观察正理悟无常法,厌生死苦,忻真常乐。渐次修习六波罗蜜,能发无上菩提道意,当得如来一切种智。

  “外道!当知:若天趣中来生人间者,是人前身所修施戒,不能忘相,皆希果报,以是缘故得生天上,久受天乐,退生人世,为由宿昔福慧力故,念已先业,必从天堕,而于此身勤加精进。劝行布施,不应希报,若住相者,则为过患,应住无相,得福无量,劝持净戒,不应希报。若取相者则为瑕垢,应当纯净,离诸染污。如是持戒,得福无量,于佛菩提,得不退转。

  “复次,外道!从地狱出,得生人趣者,是人应当近善知识,乐闻三世佛所说法,住阿兰若专修梵行,精勤习学,心无疲懈,巧于问难分别义趣,了一切法无有自性,由解法故乐为他说。或于聚落城邑之中,化诸比丘及比丘尼,诸优婆塞、优婆夷等,讲宣正法,能令自他断恶修善,渐次修习得无上道。

  “复次,外道!从畜生脱得生人趣,彼应亲近善友良缘,得闻正法,舍离愚痴,由善友力多闻熏习,观诸法空,离诸缠缚,而于自身作非有想,于大众中心无所畏,自然证得平等法性,了一切法本无自性,速能获得一切种智。

  “复次,外道!从饿鬼脱得生人趣者,彼应依止善友知识,初习布施,除其悭贪。由行施故,发生善慧,乐求出离,修清净行,于所修福而不取着,了知三世诸法平等,皆唯一相所谓无相,渐次修习得一切智。

  “复次,外道!从修罗中来生人趣者,应先发心依善知识,与烦恼魔共为斗战。烦恼魔者,所谓我慢。应当思惟:‘何者是慢?谁起此慢?谁受此慢?亦不见有舍此慢者。’如是作意、思惟、观察,我慢之相了不可得,自诳己身都无实性,则能了达诸法无性。若法自性不有,彼则非物,若非物者则不可成办。若非成办,彼则不生不灭;若无生灭,则不可分别;若无分别,则无过去未来现在;若三际不可得,当知彼法不可破坏。”

  佛言:“外道!如是法性无变、无异,体即真如,名为如来。应知我相实不可得,由起我慢生修罗中,或人或天,流转诸趣;是故观察我慢之相,本无体性自他平等,断除余习心得清净。外道!此名舍离我慢善巧方便波罗蜜多,汝于是中当勤修学。”

  时彼会中六万外道,闻说此法,得无生忍,从座而起,顶礼佛足,一心合掌,说偈赞佛:

 “世尊智力无与等,  能了众生所行行,
  亦知诸法所归趣,  如观掌中庵罗果。
  观彼世间诸恶业,  犹如云雾蔽虚空,
  愚夫不了镇沉沦,  亦如盲者失正道。
  有说世间为无常,  或言世间非无常,
  又云非常非不常,  譬如狂象为拘缚。
  有说世间无有边,  或言世间非无边,
  又云非边非无边,  如彼飞禽被笼罩。
  有说即身执为我,  或言离身别有我,
  此皆妄见之所迷,  如兽触网心生恼。
  有说大自在天化,  亦云非因之所生,
  如是恶见覆有情,  如云翳彼水中月。
  犹如笼中所拘鸟,  眼视笼窍欲求出,
  当知外道愚痴人,  彼无解脱亦如是。
  或有归依大梵天,  那罗延天多闻天,
  如人处暗为贼侵,  彼无解脱常生怖。
  外道愚夫着邪见,  心求出离无所依,
  如囚拘系于狱中,  常如贫喂而求丐。
  若能舍邪修正行,  如来于彼起慈心,
  速令免离于轮回,  如王赦宥蠲诸咎。
  如来备修诸苦行,  始证最上佛菩提,
  为度愚痴邪见人,  皆悉解脱无明缚。
  人中师子二足尊,  于诸法中得自在,
  愍彼沉沦苦海中,  以方便力而拔济。
  若蒙如来大智力,  消伏魔怨无有余,
  愿我当得如世尊,  于大众中师子吼。
  如来能动三千界,  放无量光普照明,
  成熟一切诸有情,  唯愿与授菩提记。”

  尔时世尊知诸外道深心信解,口放净光。时尊者马胜以偈问曰:

 “如来威德无与等,  令诸外道生信心,
  今于天人大众中,  放大光明叵思议。
  睹佛净光从口出,  犹如秋空月满时,
  诸天及人咸有疑,  愿闻佛光所因起。
  何人于佛伸妙供,  何人称悦如来心,
  何人住佛功德中,  感得如来现斯瑞?
  外道今闻授佛记,  一切众生亦发心,
  如来出现于世间,  为摄受彼令调伏。
  善哉牟尼大圣主,  能断一切诸疑惑,
  今此众会咸乐闻,  于佛法中生爱乐。”

  尔时世尊为马胜比丘说伽陀曰:

 “马胜比丘汝当知,  今正是时发斯问,
  为欲利乐诸有情,  请益如来放光事。
  我今为汝分别说,  应当谛听无异思,
  如来所作非无因,  宜生忻庆住正念。
  此诸外道悉调伏,  舍于邪见得正见,
  由入正法起对治,  故能安住菩提道。
  了知无垢寂静法,  而于见取心厌离,
  从佛闻斯授记音,  决定自知当作佛。
  已曾往昔修正行,  得值二十俱胝佛,
  供养承事不疲劳,  为求无上菩提故。
  广行惠施心无吝,  坚持净戒住忍力,
  精勤修习总持门,  依三摩地发净慧。
  具足六度诸功德,  念念增进无退转,
  摧诸异论舍邪宗,  百千问难善分别。
  昔由习近恶知识,  依止群邪异见中,
  得遇如来大导师,  顿弃所修邪教行。
  于彼未来星宿劫,  皆当作佛同一名,
  各各出现于世间,  号曰普遍胜名称。
  其佛国土极严净,  种种珍宝妙庄严,
  得离邪见诸众生,  同依佛教生明慧。
  彼土无有三恶道,  及以八难所逼恼,
  诸佛寿命极延长,  等同八万四千岁。
  若人闻此佛名者,  悉能舍离于贪欲,
  女人得转丈夫形,  斯由闻佛功德力。
  如来善伏魔怨者,  与诸外道授佛记,
  闻已咸生欢喜心,  皆当成就一切智。”

  父子合集经卷第十五