•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录


大正藏第 11 册 No. 0320 父子合集经

父子合集经卷第十四

  西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉 诏译净居天说偈赞佛品之二

  尔时善称赞天子而说偈言:

 “佛超三有海,  能化彼难化,
  是故于世间,  得称无所畏。”

  尔时达真谛天子而说偈言:

 “成就一切智,  灭除诸惑业,
  令尽无遗余,  是名大寂静。”

  尔时法幢天子而说偈言:

 “建高胜法幢,  摧坚固我慢,
  无量勇健力,  示众生正道。”

  尔时法海天子而说偈言:

 “牟尼说诸法,  为大法宝藏,
  开导彼群迷,  令至安隐处。”

  尔时法衣天子而说偈言:

 “佛子住大法,  其心无厌足,
  安忍离诸怖,  故能师子吼。”

  尔时求法义天子而说偈言:

 “佛子善了知,  当勤求正法,
  闻已如教行,  速得菩提道。”

  尔时渴仰法天子而说偈言:

 “无量百千万,  俱胝有情众,
  希闻佛音声,  志固常精进。”

  尔时勇法天子而说偈言:

 “具广大辩才,  摧灭诸异论,
  乐修殊胜行,  得最上菩提。”

  尔时持法天子而说偈言:

 “佛说第一法,  甚深极难了,
  印胜义皆空,  令得寂静道。”

  尔时乐勇施天子而说偈言:

 “佛子善行施,  捐舍己身命,
  以是因缘故,  得成最正觉。”

  尔时离染慧天子而说偈言:

 “坚固持净戒,  其心无所畏,
  闻佛正法音,  顶受无忘失。”

  尔时无异缘天子而说偈言:

 “圣主法中王,  善巧说诸法,
  不求二乘果,  勤修无上道。”

  尔时近住天子而说偈言:

 “世雄二足尊,  为众生出现,
  分别说三乘,  究竟唯佛智。”

  尔时成就辩才天子而说偈言:

 “佛名遍十方,  辩才无限碍,
  咸以清净心,  于所说随喜。”

  尔时各各成就辩才天子而说偈言:

 “若人无辩才,  从佛所求愿,
  说法除诸怖,  闻者不毁呰。”

  尔时常喜天子而说偈言:

 “佛子住忍力,  为呵毁无恚,
  志求大菩提,  常喜无怯弱。”

  尔时离二乘天子而说偈言:

 “为如来长子,  不乐下劣乘,
  若闻佛音声,  唯趣无上道。”

  尔时无能胜天子而说偈言:

 “勇猛大精进,  不怖诸烦恼,
  舍缘觉声闻,  誓求无上慧。”

  尔时相续善法天子而说偈言:

 “乐修净分法,  而无有间断,
  牟尼大导师,  知彼所依处。”

  尔时善说法天子而说偈言:

 “摄受彼正法,  如来所印可,
  住坚固精进,  如满月无减。”

  尔时善法性天子而说偈言:

 “法自性洁白,  为客尘所覆,
  皆由染污心,  如来能现证。”

  尔时达正理天子而说偈言:

 “法性本无染,  黑白不共住,
  此正理相应,  如来之所说。”

  尔时分别善恶天子而说偈言:

 “一切不善法,  善力能摧灭,
  若恶法增多,  违损于白业。”

  尔时入正解天子而说偈言:

 “由彼染污行,  白法不增长,
  定为损害缘,  此如来所说。”

  尔时求解脱天子而说偈言:

 “染污力强盛,  心不希解脱,
  隐覆一切智,  于此善决择。”

  尔时明心天子而说偈言:

 “心若脱诸欲,  恶业不复生,
  如来能证知,  为众生演说。”

  尔时见烦恼天子而说偈言:

 “若不了正法,  不知染污行,
  常违背佛言,  去圣道弥远。”

  尔时见罪行天子而说偈言:

 “若不造诸恶,  善业则增益,
  是故彼智人,  乐解脱安乐。”

  尔时信力天子而说偈言:

 “离贪恚痴行,  则能越恶道,
  如来出世间,  常如是教诲。”

  尔时知善恶天子而说偈言:

 “若于染净法,  心不能分别,
  佛说如是人,  为极愚痴者。”

  尔时解脱行天子而说偈言:

 “随顺佛教诲,  弃舍诸不善,
  是人于圣道,  决定得成就。”

  尔时解脱现前天子而说偈言:

 “若弃诸恶法,  白业则现前,
  精勤无退修,  弊魔不得便。”

  尔时顺正理天子而说偈言:

 “诸佛所说法,  利乐于群生,
  令远离非处,  不随彼劝请。”

  尔时吉祥无畏天子而说偈言:

 “不净观治贪,  为相应正行,
  彼贪既除已,  当令障转远。”

  尔时进趣胜慧天子而说偈言:

 “慈心观治瞋,  彼瞋得解脱,
  设复遇深怨,  而不生少怖。”

  尔时净眼天子而说偈言:

 “净慧断痴惑,  是所对治法,
  彼痴已遣除,  不随他教敕。”

  尔时破疑惑天子而说偈言:

 “住正念思惟,  能离诸疑惑,
  设遇邪师友,  依法善调伏。”

  尔时达无相天子而说偈言:

 “如来说空法,  依空善安住,
  既达于正理,  此不由他悟。”

  尔时除我慢天子而说偈言:

 “了自他我慢,  高举何所得,
  与正行相应,  皆悉令除断。”

  尔时寂意天子而说偈言:

 “永断诸疑惑,  深心常寂静,
  烦恼不复生,  安隐而得度。”

  尔时观照天子而说偈言:

 “了知道非道,  依净而离染,
  随顺诸佛言,  除怖得解脱。”

  尔时了世俗天子而说偈言:

 “世俗唯假名,  能起对治道;
  当知彼世尊,  亦假名施设。”

  尔时身威仪天子而说偈言:

 “以智为前导,  身业随法行,
  利乐诸有情,  得成一切智。”

  尔时净身业天子而说偈言:

 “佛身业清净,  所作无错谬,
  怜愍诸众生,  我今归命礼。”

  尔时身业决定天子而说偈言:

 “身业善决择,  方便利群品,
  信礼调御师,  为世照明者。”

  尔时善观身天子而说偈言:

 “善观察身业,  具清净相好,
  为无上丈夫,  能与一切乐。”

  尔时成就语业天子而说偈言:

 “远离彼恶言,  具美妙功德,
  住正念思惟,  是如来所说。”

  尔时应辩天子而说偈言:

 “如来梵音声,  世间咸尊重,
  善察彼时机,  非义利不说。”

  尔时成就义利天子而说偈言:

 “远离不饶益,  与相应安乐,
  不坏于果报,  是先佛所说。”

  尔时不相违天子而说偈言:

 “未尝邪活命,  求利而妄语,
  故佛大名闻,  世所不能坏。”

  尔时实语天子而说偈言:

 “佛出于世间,  所说皆真实,
  是故诸天人,  咸乐闻妙法。”

  尔时了实际天子而说偈言:

 “佛以实语故,  得成最正觉,
  了缘生诸法,  名正遍知者。”

  尔时超缘生天子而说偈言:

 “若有为诸法,  及诸法实性,
  牟尼法中王,  如理悉知见。”

  尔时决定行天子而说偈言:

 “于自他所作,  身语意业行,
  佛以清净智,  悉能分别说。”

  尔时定意天子而说偈言:

 “佛以清净意,  六返观众生,
  归命救世尊,  大悲无与等。”

  尔时善伺察天子而说偈言:

 “如来有所作,  威仪无缺减,
  悲智常相应,  愍念于三有。”

  尔时觉意天子而说偈言:

 “佛心所缘处,  身语悉调柔,
  于诸大众中,  未尝有错谬。”

  尔时明了意天子而说偈言:

 “佛以意为地,  大悲观众生,
  知法自性空,  方便令开悟。”

  尔时过去善巧天子而说偈言:

 “若人于往昔,  所修诸行业,
  施戒忍进禅,  如来悉明了。”

  尔时观察过去天子而说偈言:

 “宿植诸德本,  承事多亿佛,
  今满彼昔心,  获得菩提果。”

  尔时具足相应行天子而说偈言:

 “佛于无量劫,  随处修胜行,
  正念常相应,  不舍菩提故。”

  尔时观察先行天子而说偈言:

 “亲近诸如来,  修习善咨问,
  乐住三摩地,  出生种种法。”

  尔时本行相应天子而说偈言:

 “过去诸佛所,  请问如教行,
  于三摩地门,  观察无疲倦。”

  尔时知宿住天子而说偈言:

 “生死多过失,  应作不应作,
  如来了知已,  为说解脱法。”

  尔时观先业行天子而说偈言:

 “昔同造诸恶,  染污业相似,
  或迭相食啖,  或与之游戏。”

  尔时了前际天子而说偈言:

 “如来出世间,  以禅定智力,
  能知过去世,  诸趣无有碍。”

  尔时知后际天子而说偈言:

 “佛知未来世,  智慧无障碍,
  此殁及彼生,  业报亦复尔。”

  尔时知后际境界天子而说偈言:

 “如来知后际,  智力无限碍,
  众生所行行,  随业受其报。”

  尔时离轮回天子而说偈言:

 “如来大勇猛,  成就无上慧,
  于三有不着,  住最胜境界。”

  尔时了世俗天子而说偈言:

 “众生所归趣,  起种种忆想,
  但唯假名字,  此如来所说。”

  尔时观现在天子而说偈言:

 “现在勇猛尊,  智力无能坏,
  河沙诸佛土,  分别无限碍。”

  尔时住无畏天子而说偈言:

 “圣主法中王,  照三世平等,
  诸法无自性,  愚夫不能了。”

  尔时智无著天子而说偈言:

 “如来善调伏,  三世无所住,
  以法离自性,  一切无所得。”

  尔时明三世慧天子而说偈言:

 “了过未无体,  蕴起倏归灭,
  如是轮回相,  牟尼之所说。”

  尔时意无著天子而说偈言:

 “诸法皆幻化,  如阳焰谷响,
  有情及世间,  自性非真实。”

  尔时喜三世天子而说偈言:

 “如来慧无等,  能了知三世,
  诸根自性空,  一切皆如幻。”

  尔时乐欲行天子而说偈言:

 “如来于中夜,  示现成正觉,
  发勤勇乐欲,  未曾有退减。”

  尔时发起乐欲天子而说偈言:

 “佛为世光明,  精进无损减,
  由彼大勇猛,  超出成正觉。”

  尔时超欲想天子而说偈言:

 “佛出于世间,  极勇猛精进,
  能超欲淤泥,  如莲不着水。”

  尔时乐欲解脱天子而说偈言:

 “如来出兴世,  说法界平等,
  唯一无二相,  故我称赞礼。”

  尔时发起精进天子而说偈言:

 “如来大威德,  能警觉群品,
  勤修不懈怠,  天魔不能坏。”

  尔时具正念天子而说偈言:

 “佛于一切处,  常起彼正念,
  是故成道已,  获得念无减。”

  尔时住等引天子而说偈言:

 “如来常在定,  知众生性欲,
  随彼所修行,  而为说诸法。”

  尔时尊重正智天子而说偈言:

 “世尊大智海,  边际无限量,
  设经百千劫,  说之不能尽。”

  尔时乐解脱天子而说偈言:

 “无能胜丈夫,  乐最上解脱,
  由证解脱故,  于三有不着。”

  尔时相应解脱天子而说偈言:

 “牟尼大圣主,  具解脱知见,
  度无尽众生,  真智无有减。”

  尔时观往行天子而说偈言:

 “昔于然灯佛,  达胜义法行,
  勤修不退转,  证得大菩提。”

  尔时甚深行天子而说偈言:

 “佛久离诸恶,  非如余有情,
  知法自性空,  于三际无碍。”

  尔时广慧天子而说偈言:

 “佛于一切智,  心不生疑惑,
  正念常现前,  如持油满钵。”

  尔时无散乱天子而说偈言:

 “佛心常湛然,  未曾有散乱,
  法性本无染,  众生不能解。”

  尔时安住智天子而说偈言:

 “如来不共法,  甚深叵思议,
  于一切众生,  未曾不择舍。”

  尔时超诸有天子而说偈言:

 “佛为天中仙,  三界无伦比,
  了达一切法,  胜智无过上。”

  尔时坚固不退天子而说偈言:

 “坚勇最胜尊,  于法无所畏,
  觉悟诸有情,  其心悉平等。”

  父子合集经卷第十四