•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第八

  西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译如来不思议品第四之二

  “复次舍利子!云何名为住信菩萨于佛如来最上大智不可思议,信解清净,超越分别、离诸疑悔,后复生起身喜心喜适悦之相,发希有想?舍利子!诸佛如来以无碍知见转一切法。

  “复次舍利子!我今为汝譬喻宣说发明如来智波罗蜜多,令彼住信菩萨信解清净乃至发希有想。舍利子!譬如殑伽沙等诸世界中,一切草木枝叶茎干,总取为四指分量,中或有人摄聚一处,聚一处已用火焚之,焚已一切悉成灰烬,散掷于彼殑伽沙数一切世界大海之中,其灰在海经百千岁分布。而有如来智力圆满具足,能于彼彼大海之中,取彼彼灰分布于彼一切世界,谓若干灰、若干世界、若干根本、若干蕴聚、若干枝叶,悉布在于若干方处而无减失。何以故?诸佛如来于法界中善觉了故,以其觉了而悉能知如是若干一切世界广大所作。如来、应供、正等正觉具大威德,有大神通、广大名称,世间若有诸善男子善女人等,于佛如来最上大智,信解清净离分别者,皆是如来慈心建立,现证一切善根边际,而复作尽诸苦边际。何以故?诸佛如来于法界中善觉了故。若有能于佛如来所发生一念信解心者,所获功德而不坏失。

  “又舍利子!我今复说譬喻显明斯义,或有智人于我喻说而能解了。譬如有人寿限百岁,或于一时取以一毛端量一渧之水析作百分,持诣佛所,作是白言:‘世尊!我今持此水渧寄置佛所。后复来取,佛当与我。’佛即受之,以其水渧置在殑伽河中,随流泛溢次第入于大海之中。尔时彼人过百岁已来诣佛所,作是白言:‘世尊!我昔以水渧寄在佛所,愿佛今时还当授我。’舍利子!如来、应供、正等正觉最上大智圆满具足,即于大海之中取彼先寄一毛端量析百分者一渧之水,授与彼人。其一渧水,不为海水损触坏失。舍利子!我所说喻表示分明,况复有人能见是义。如是水渧经久时中,以如来智力而不能坏。如来、应供、正等正觉亦复如是。若善男子善女人能于如来如是大智,信解清净离分别者,皆是如来慈心建立,缘佛功德空中雨华,现证一切善根边际,而复作尽诸苦边际。何以故?诸佛如来于法界中善觉了故。若有能于佛如来所发生一念信解心者,所获功德而不坏失。”

  尔时尊者舍利子白佛言:“世尊!诸佛如来离如来智能转诸法不?”

  佛言:“不也。舍利子!”

  是时舍利子复白佛言:“当何名为智?何名为识?”

  “舍利子!当知识者住于四处:一者,识随色住、色缘色住,而常亲近增长坚牢广大所成。二者,识随受住、受缘受住,而常亲近增长坚牢广大所成。三者,识随想住、想缘想住,而常亲近增长坚牢广大所成。四者,识随行住、行缘行住,而常亲近增长坚牢广大所成。此说名识。何名为智?谓住五取蕴中智蕴了知,此说名智。若复地界、水界、火界、风界、空界,识各了知住于识界,此说名识。若复识于法界有所分别,此说名智。若复眼所了知色中施设,耳所了知声中施设,鼻所了知香中施设,舌所了知味中施设,身所了知触中施设,意所了知法中施设,此说名识。若复内心寂静外无所行,以智收摄,无有少法而可分别亦不离分别,此说名智。若复所缘识生、作意识生、分别识生,此说名识。若复无所执、无所取、无所缘、无表了,此说名智。若复有为所行法中识有所住,识于有为中行,此说名识。若于无为法中无识可行,若无为智即说名智。若是识于生住灭法中了别无生无灭无住,此说名识。舍利子!于如是等诸法之中,如是名识,如是名智。是故当知,如来大智不可思议,住信菩萨信解清净,超越分别、离诸疑悔,后复生起身喜心喜适悦之相,发希有想。”

  尔时世尊重明斯义说伽陀曰:

 “所有殑伽沙数等,  十方世界诸草木,
  若人焚爇悉成灰,  置大海中百千岁。
  佛十力尊微妙智,  后复能取海中灰,
  若干根种及诸方,  而悉分布无减失。
  心持十方众生界,  贪瞋痴行悉了知,
  一切意乐及所行,  无增无减皆悟解。
  大智十力世间尊,  十方乃至遍法界,
  调御不生分别心,  一切佛子皆信解。

  “复次舍利子!云何名为如来微妙光明不可思议,住信菩萨信解清净,超越分别、离诸疑悔,后复生起身喜心喜适悦之相,发希有想?谓佛、如来、应供、正等正觉于法界中善能觉了所有光明广大微妙,而此三千大千世界总摄一切,普遍光明炎赫照曜,如无云覆翳日光高出。如来、应供、正等正觉亦复如是,于此三千大千世界广大光明炎赫照曜,映蔽大地所有一切星宿山石、药木灯光及大火聚,超出最胜广大微妙明焰炽盛,至于日月光明,及四大王天所化宫殿、身庄严具等诸光明,三十三天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天所化宫殿、身庄严具等诸光明,彼梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天所化宫殿、身庄严具等诸光明,超出最胜广大微妙明焰炽盛。彼少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天,所化宫殿、身庄严具诸光明中,如来,应供,正等正觉清净光明,超出最胜广大微妙明焰炽盛。何以故?如来圆满广大无量戒、定、慧、解脱、解脱知见故。舍利子!若此三千大千世界一切光明施设表示,比佛如来所有光明,百分不及一,乃至乌波尼杀昙分皆不及一。譬如世间常等真金,置于阎浮檀金聚中,而彼常金无有光明,亦不炎赫不能照曜。而此三千大千世界所有一切光明施设表示,于佛如来最上光中,悉无光明炎赫照曜。如来光者,无有过上、广大最胜亦无分限,极善业报现前随转,于此三千大千世界之中广大照曜,不以日月昼夜时分所照为明。如来悲愍世间一切众生,普令安住净圆光中。如来、应供、正等正觉乃于阿僧祇世界之中广大照曜。何以故?如来已得最上波罗蜜多及般若波罗蜜多故。

  “舍利子!我今复说譬喻以明斯义。譬如有人取此三千大千世界大地诸土尽末为尘,持诣东方,过一世界下一尘点,第二世界复下一点;如是乃至南西北方,各各世界悉下尘点。舍利子!于汝意云何?而彼尘末于诸世界尽边际不?”

  舍利子言:“不也。世尊!不也。善逝!”

  佛言:“舍利子!如来、应供、正等正觉亦复如是。于彼一切世界之中,以净光明广大照曜,而诸光明比佛光明,百分不及一,乃至乌波尼杀昙分皆不及一。何以故?如来、应供、正等正觉已得最上波罗蜜多及般若波罗蜜多故。

  “又舍利子!大地所有草木树林铁围诸山,乃至须弥山王,皆是如来大光明力所任持故,乃于三千大千世界广大照曜。然其下劣众生不能信解,或有众生不能瞻见如来圆光,或有众生于圆光中广大瞻睹,或有一俱卢舍见佛光者,或有一由旬内见佛光者,或有三千大千世界之内见佛光者。又舍利子!如来光明,何人能于百千世界悉瞻睹者?谓诸登地菩萨能于无边一切世界见佛光明。如来悲愍一切众生,尽虚空界及众生界,以净光明普遍照曜。彼住信菩萨闻是说已,信解清净,超越分别,离诸疑悔,后复生起身喜心喜适悦之相,发希有想。”

  尔时世尊重明斯义说伽陀曰:

 “所有日月诸光明,  帝释梵王光明等,
  乃至色究竟天光,  而悉不及佛光相。
  色究竟天等诸光,  乃至三千大千界,
  比佛一毛孔中光,  十六分中不及一。
  虚空光明为广大,  众生广大亦复然,
  若睹如来净光明,  无边无际虚空等。
  应化度者见佛光,  不比世间生盲类,
  彼不能见日光明,  返谓日光无所有。
  下劣众生亦如是,  佛以光明常照曜,
  自不能睹净光明,  返谓佛光无所有。
  诸有见佛圆光者,  或俱卢舍或由旬,
  或复三千世界中,  而能睹佛光明相。
  八地九地及十地,  已登地位诸菩萨,
  悉能安住大地中,  睹佛光明具大慧。
  菩萨趣向佛大慧,  依止无边光明轮,
  作诸佛事利众生,  诸佛刹土不思议。
  诸佛如来不思议,  不思议光亦复然,
  不思议开净信心,  诸福蕴门不思议。

  “复次舍利子!云何名为如来圆满戒定不可思议,住信菩萨信解清净,超越分别、离诸疑悔,后复生起身喜心喜适悦之相,发希有想?舍利子!如来正实之语作如是说:‘世间所生一切众生,若净戒蕴,清净身业、清净语业、清净意业,而诸众生于世间生、于世间老,不染世法,得婆罗门离罪之法,复得沙门寂静观想三摩地法,当得最上波罗蜜多。’如来又以正实之语作如是说:‘我不见有世间一切若魔若梵、若沙门婆罗门、天人阿修罗等,而能清净戒蕴、定蕴,同佛如来无量清净戒定蕴者。’何以故?如来、应供、正等正觉已得最上波罗蜜多,已得戒定波罗蜜多。

  “舍利子!我今复说譬喻以明斯义,可乐闻不?”

  舍利子白佛言:“世尊!今正是时,愿佛为说。若诸苾刍得闻如来清净戒定波罗蜜多法者,随所闻已信奉受持。”

  佛说大乘菩萨藏正法经卷第八