•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 11 册 No. 0316 佛说大乘菩萨藏正法经

佛说大乘菩萨藏正法经卷第十五

  西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译如来不思议品第四之九

  “复次舍利子!如来所有十八不共佛法,诸住信菩萨闻是说已,应生净信,超越分别、离诸疑惑、乃至发希有想。而是十八种法,如来以具足故了知胜处,于大众中作师子吼转妙梵轮,余诸沙门婆罗门悉不能转,所有一切世间天人魔梵,无与如来同其法者。云何名为如来十八种法?一者如来三业无诸过失。所谓身无过失故,若智若愚无与如来同法语者,何以故?佛世尊者,身业清净无诸过失。如来身相端直,诸威仪道进止可观,若向若背、若屈若伸都无缺失。被僧伽梨、执持应器,而僧伽梨衣离地四指,毗蓝婆风不能吹鼓,举足下足行住坐卧威仪如法,于城邑聚落若入若出,下足按地而不损触千辐轮相,于虚空中雨众莲华及诸妙香。又复如来足按地时,傍生趣中诸众生类于七夜中悉得快乐,命终之后得生天界。佛身光明普遍照耀,下至阿鼻地狱,彼诸众生蒙光照触皆获乐受。此名如来身无过失。又复如来语无过失。此语无过失者,若智若愚无与如来同法语者。何以故?舍利子!如来所出语言悉知时故。是如实语、诚谛语、平等语、如说能行语、无众杂语、令诸众生欢喜语、无重复语、善文善义妙庄严语,以一语言音声,随诸众生种种意乐咸生欢喜语。此名如来语无过失。又复如来心无过失。此心无过失者,若智若愚无与如来同法语者。何以故?舍利子!如来虽常住等引心而不舍离一切佛事,常所施作心无所观,于一切法无碍知见而常运转。此名如来心无过失。即以如是心无过失之法,为诸众生亦然宣说,普令断除诸心过失。此等是名如来第一不共佛法。

  “舍利子!如来心无爱着,所有一切魔及魔众并余邪异外道,于佛如来伺不得便。何以故?如来若顺若逆、若尊重若损害,皆已离故。一切众生若起尊重,心亦不高;若不尊重,心亦不恚。如来诸所作事已作见作,悉无流散、不起爱着,亦复不与世间相违,以如来心无爱着故。修无诤行,如来无我无执无取,离诸结缚,是故如来无所爱着。以其无故,为诸众生亦然宣说断爱着法。此是如来第二不共佛法。

  “复次舍利子!如来无失念。若有失念即有痴暗,以其如来无痴暗故,即于禅定解脱等持等至悉无障碍,所有一切众生心行动转普观察已,即为如应宣说法要。由无忘失故,于诸法、义、乐说、辩才及无碍解皆无忘失。如来于过去未来现在具无碍智见故,自解了已,即为众生广大宣说过去未来现在无碍智见无忘失法。此是如来第三不共佛法。

  “复次舍利子!如来常住三摩呬多。若行若住若坐若卧、若食食已、或复默然,心无所得。如来已得甚深三摩地法及最上波罗蜜多,能观所观悉无障碍。所有一切众生及众生聚中悉不能观如来之心,唯除如来加持力故。如来常住三摩呬多心已,即为众生如应宣说三摩地中清净舍法。此是如来第四不共佛法。

  “复次舍利子!如来无种种想,不于种种想及诸境界而住其心。何以故?如来于刹土中无种种想,刹土如虚空无有尽故。于众生中无种种想,众生自性无种种故。于诸佛中无种种想,法界无差别平等智故。于诸法中无种种想,离贪法故。如来于众生中见具戒者不起敬心,见毁戒者不起慢心,不饶益者现起饶益,无不饶益普饶益故,不调伏者平等调伏,邪定聚者亦不轻慢。如来于一切法中起平等行,此名如来无种种想,即以此法为诸众生宣说断除种种之想。此是如来第五不共佛法。

  “复次舍利子!如来于诸舍法无不决择。何以故?如来于修道者而行舍法,非修道者亦不弃舍。于修心者而行舍法,非修心者亦不弃舍。于修戒者而行舍法,非修戒者亦不弃舍。于修慧者而行舍法,非修慧者亦不弃舍。于智行舍、不弃愚痴。舍出世间、不弃世间。于圣出离者而行舍法,非圣出离者亦不弃舍。如来转妙梵轮而行舍法,于诸众生亦不舍离大悲之心。如来自所证成平等舍法,不假对治而能随顺。舍利子!又复如来于舍法中无高无下亦无所住,已得不动,离于二法,无出无入。依时而舍不越于时,无动摇、无别异、无分别、无所观、无和合、无表示、无实无虚、无诚无妄亦无领纳。如是如来舍法具足,即以是法为诸众生广大宣说令舍法圆满。此是如来第六不共佛法。

  “复次舍利子!如来所欲无减。何名为欲?谓善法欲。复何名无?谓即如来大慈心欲无减、大悲心欲无减、说法欲无减、化度众生欲无减、成熟众生欲无减、伺察欲无减、教示菩萨欲无减、令三宝种不断欲无减。如来所欲所向,智为先导。如是等如来所欲,皆为令彼一切众生圆满无上一切智果,如其所应宣说法要。此是如来第七不共佛法。

  “复次舍利子!如来精进无减。以其如来精进力故,普为化度一切众生不舍精进,令听法者不生疲倦,如来于听法者亦无所得。观其法器,如来随应为说法要,不生疲懈亦无中止。当说法时不念饮食,于其中间不舍众生。如来过度殑伽沙数等诸佛刹,其中若有一众生未化度者,如来身语心业悉无疲倦,三业轻安发起精进如理勤行,令诸众生得圣解脱。是为如来为诸众生大精进力。此是如来第八不共佛法。

  “复次舍利子!如来于一切处、一切种诸念无减。如来正念悉无忘失。何以故?诸佛如来相续现证阿耨多罗三藐三菩提果,所有一切众生过去未来现在诸心,如来悉能任持观察。如来于诸念中毕竟不复有所忘失,随诸众生一切心行而悉了知。如来不复思想观视,正念无减,住三聚法了众生根,解入众生一切意乐,观众生行。如来亦无思惟伺察,说法无断。所以者何?随其如来念无减故,念即寂静悉无忘失,即以是法为诸众生广大宣说。此是如来第九不共佛法。

  “复次舍利子!如来等持无减。所有如来等持之法,即是一切法平等,如其所说诸法平等。何名如来等持无减?谓若真如平等即等持平等,若等持平等即诸如来平等。若入是平等法门,此即说名三摩呬多。若贪际平等,即离贪际平等。若瞋际平等,即离瞋际平等。若痴际平等,即离痴际平等。若有为际平等,即无为际平等。若生死际平等,即涅盘际平等。若入是平等法门,即名如来等持无减。何以故?由等持无减故即毕竟无减。又复如来等持之法,非眼相应,非耳、鼻、舌、身、意相应。如来于其诸根无所缺坏,不依止地界亦不依止水、火、风界,不依止欲界、色界、无色界,不依止此界他界。以无依止故即无所减,是为毕竟无减。以其如来等持无减故,即以此法为诸众生广大宣说,普令众生获得如来等持法门。此是如来第十不共佛法。

  “复次舍利子!如来慧无减。如来胜慧云何能知?谓一切法不随他信智。无众生、寿者、补特伽罗、于法有所得智,无尽无碍解善巧之智,分别句义智,于一句中入百千劫加持宣说智,随诸所问各各宣说断疑惑智,于一切处无障碍智,建立三乘善宣说智,八万四千心行悉了知智,八万四千法蕴随应说智。如是如来最上胜慧,无边无际说不能尽。如其如来胜慧无减,即为众生广大宣说慧无尽法,此是如来第十一不共佛法。

  “复次舍利子!如来解脱无减。何名如来解脱无减?所谓随应悉令解脱。诸声闻众闻声解脱,诸缘觉众觉悟缘生而得解脱,诸佛世尊离诸障碍二取解脱。此说解脱者,先际诸佛已往、后际诸佛未至、现在诸佛不住。由是眼色二取解脱,耳声、鼻香、舌味、身触二取解脱,无取无著无依止解脱,心自性明亮故,智亦复然。此说名为一心相中相应胜慧,如来由是现证阿耨多罗三藐三菩提果。如其所证,即以此法为诸众生广大宣说。此是如来第十二不共佛法。

  “复次舍利子!如来一切身业智为先导、随智所行。以其如来身业具足故,一切众生见佛身者悉得调伏,闻佛说法者悉得调伏,观佛默然者悉得调伏,睹佛受食者悉得调伏,见佛威仪者悉得调伏,瞻佛众相者悉得调伏。观佛妙好者悉得调伏,瞻佛不可见顶相及放光者悉得调伏,见佛举足下足于城邑聚落若入若出者悉得调伏。诸佛如来于四威仪道中,而无不为众生作调伏事。此名如来身业智为先导、随智慧行。此是如来第十三不共佛法。

  “复次舍利子!如来一切语业智为先导、随智慧行。何以故?诸佛世尊不说虚假之法,说无断法,善乐说法。如来诸有语言,未知者令知,无高无下、无纡烦语、无屈曲语、无粗涩语、无恶戾语、无巇险语、善柔软语、无衰朽语、无轻动语、无娆恼语、无迅速语、无迟缓语,善分明语、善演说语、善了知语、妙说相、妙音声、无破缺、无过失、极甘美广大殊妙、无尘离尘、无垢无暗、显焕无碍、和合明亮、神通无劣、音响不破、能生妙乐,身得欢喜、心极信顺,息除贪爱、息除瞋恚、息除愚痴,降伏恶魔、制诸罪业、息邪异语、止不了语,如击鼓音声、如迦陵频伽声、如帝释声、如梵王声、如海潮声、如云雷声、如地振声、如雁王声、如孔雀王游戏声、如拘枳罗声、如命命鸟声、如鹿王声、如箜篌声,分明解了声、悦意乐闻声、甚深清亮无喑哑声,生妙乐声、生善根声,文句不断声、文句乐说声、义句和合声、法句和合声,知时声、顺时声、不越时声,知自他根善演说声,布施庄严声、持戒清净声、忍辱柔和声、精进勇悍声、禅定妙乐声、智慧毕竟声、大慈和合声、大悲无倦声、大喜明亮声、大舍究竟声,建立三乘声、令三宝种不断声、安立三聚分位声,三解脱门清净声、观四谛声、观察智声、不毁智者声、诸圣称赞声,随知虚空无量声、诸相具足声。舍利子、此如是等,是名如来一切语业智为先导、随智慧行。此是如来第十四不共佛法。

  “复次舍利子!如来意业智为先导、随智慧行。何以故?如来心法而不可说,如来意法、识法,不可以智慧辩才而能测度。如来智慧,随知一切众生心、随入一切众生意、通达一切众生智,诸法决定、诸等持法亦无他信,超越所缘离诸缘生,息除三有及诸恶趣,越诸魔法诸魔异,解脱诸谄幻法而悉远离,舍我我所,去除无明痴暗覆蔽,修八正道离诸疑惑,与虚空等,法界平等而无差别。舍利子!如是等法,是为如来所有意业智为先导、随智慧行。此是如来第十五不共佛法。

  佛说大乘菩萨藏正法经卷第十五