•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 11 册 No. 0312 佛说如来不思议秘密大乘经

佛说如来不思议秘密大乘经卷第七

  译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译如来身密不思议品第七之余

  “复次寂慧!如来身相,一众会中有得见者、有不见者;其得见者欢喜瞻仰,其不见者默然懵瞪。寂慧当知,如来不以段食资养。或有众生见佛亦受世间食者,谓有威力具足修菩提行,诸贤圣众常随佛后,于食器中承受其食。是乃众生见佛如来数数举食置食器中。彼诸贤圣既受食已,若有众生于佛法中所应化度,宿种善根业障尽者,虽复在在所生不得饮食饥渴羸劣,以其宿善力故,彼等众生得佛如来残食而食。食已饱满心得轻安,身肢润益深心清净,即发阿耨多罗三藐三菩提心。若诸众生堕在地狱、饿鬼、诸恶趣者,即不能发大菩提心。以是缘故,乃至尽涅槃界,寂慧!是故当知如来不受世间饮食,如来资养所谓法食。佛身坚固如那罗延天,真实故、不坏故,金刚所成。寂慧!如来身者,非生熟藏之所成养,亦非涕洟杂恶不净所成。如来身者,如阎浮檀金,无缺无断离诸过失。如来身者,具大威力体坚重故犹如金刚,极柔软故如迦左邻那衣,随所触身皆获妙乐。寂慧当知,一时有诸具大威力天子天女礼敬佛足,随礼敬时手触佛足,触已即发阿耨多罗三藐三菩提心。是故当知,如来不从杂染所生。

  “复次寂慧!世间所有贪行众生暂见如来身已,即于自身生离贪想;瞋行众生暂见如来身已即起慈心;痴行众生暂见如来身已,即得智光照耀;等分行众生暂见如来身已,即于己身离诸烦恼;悭吝众生暂见如来身已,即能信解舍法;破戒众生暂见如来身已,即能信解戒法清净;忿恚心众生暂见如来身已即得忍法;懈怠众生暂见如来身已即起精进;散乱心众生暂见如来身已即得寂定;愚痴众生暂见如来身已即得胜慧。善男子!取要而言,若诸众生暂见如来身者,一切善法皆不舍离,一切不善疑等染法悉得销除、安立善心,然佛如来而常安住无分别舍。此说是名如来身密。

  “复次寂慧!又如如来化所化人作诸佛事,而佛如来心无加行,亦无发悟复无作意。佛亦不作是念:‘我能化彼所化人等。’然所化众生可应度者,若此世界若他世界,乃至阿僧祇百千世界一切众生,为成熟故作诸利益。此说是名如来身密。

  “复次寂慧!如来身放广大光明,具有无数百千种色,其光普照十方一切殑伽沙等诸佛刹土,广为成熟一切众生。而佛如来无所发悟,亦无加行复无作意。此等是名如来身密身业清净。

  “寂慧当知,今此皆是少略宣说如来身密身业业清净,若广说者,纵经一劫或过一劫,而亦不能得其边际。”

  金刚手菩萨大秘密主说是如来身密不思议法时,会中有十千人发阿耨多罗三藐三菩提心,八千菩萨获得忍法。

  尔时会中有诸天人以诸妙花散于佛上,及供养金刚手菩萨大秘密主。是时世尊舒右金色臂,置金刚手菩萨大秘密主顶上,作是赞言:“善哉善哉!秘密主!汝善宣说如来身密不思议法,我悉知之。汝所说法,我今随喜。”

  如来语密不思议品第八之一

  复次,金刚手菩萨大秘密主告寂慧菩萨摩诃萨言:“复何名为如来语密语业清净?所谓如来于昼夜中成证阿耨多罗三藐三菩提果,于昼夜中入大涅槃。然其中间,如来未尝宣说一字,亦无诠表。何以故?以佛如来常在三摩呬多故。如来亦无出息入息、若寻若伺,以无寻伺故,所出语言离诸邪妄。而佛世尊无寻无伺,无所分别无广分别,无说无示复无诠表,然诸众生亦闻如来有所宣说,而是如来毕竟在定。于一切种及一切时,亦以文字而能诠表,复无所表。若有众生因以文字生信重者,而彼众生自谓如来为我说法,然佛如来心常安住无分别舍。

  “复次寂慧!如来亦非唇齿舌喉及其面门出诸音声、有所闻听,如来所出音声从虚空出,但以众生谓佛如来所有音声从口门出。寂慧当知,如来语言具有六十四种殊妙之相。何等名为六十四种?一者流泽,二者柔软,三者悦意,四者可乐,五者清净,六者离垢,七者明亮,八者甘美,九者乐闻,十者无劣,十一者圆具,十二者调顺,十三者无涩,十四者无恶,十五者善柔,十六者悦耳,十七者适身,十八者心生勇锐,十九者心喜,二十者悦乐,二十一者无热恼,二十二者如教令,二十三者善了知,二十四者分明,二十五者善爱,二十六者令生欢喜,二十七者使他如教令,二十八者令他善了知,二十九者如理,三十者利益,三十一者离重复过失,三十二者如狮子音声,三十三者如龙音声,三十四者如云雷吼声,三十五者如龙王声,三十六者如紧那罗妙歌声,三十七者如迦陵频伽声,三十八者如梵王声,三十九者如共命鸟声,四十者如帝释美妙声,四十一者如振鼓声,四十二者不高,四十三者不下,四十四者随入一切音声,四十五者无缺减,四十六者无破坏,四十七者无染污,四十八者无希取,四十九者具足,五十者庄严,五十一者显示,五十二者圆满一切音声,五十三者诸根适悦,五十四者无讥毁,五十五者无轻转,五十六者无动摇,五十七者随入一切众会,五十八者诸相具足。

  “复次寂慧!五十九者,如来所出语言,普令十方一切世界一切众生心意欢喜,佛亦不作是念:‘我能宣说诸法。’所谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、本事、本生、方广、希法、论议、譬喻,又复秘密先行法、说本缘法、说昔因法,近说多说广说,教示安立分位分别,解释开明如来所说。如是等法,于彼一切大众会中,若苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷众会,若天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等诸众会,佛能各各随其根性精进分量,如其所应为作法施。彼等众会闻说法时,皆谓所说从佛如来口门而出。然所说法亦无互相语言重复,而诸众会各随音声晓了诸法。寂慧!此即是名如来语密。

  “复次寂慧!六十者,一切众生其数无量,一切众生行亦无量,如来所说众生心行略有八万四千种类,但为根性下劣众生,令其解入如来所说。寂慧当知,众生心行无其分量。世间所有贪行众生、瞋行众生、痴行众生、等分行众生,彼彼众生心行差别,若佛如来于一劫中或过一劫,乃至如来住世经百千劫,随几许寿量极寿分限,而亦不能说诸众生心行边际。若佛但说众生心行无边际者,而诸众生不能解入返生痴迷,是故如来以善方便,于诸众生无量行中,略说数有八万四千。又复如来所说诸法,随诸众生心行差别,如其所应皆令开觉。寂慧!此即是名如来语密。

  “复次寂慧!六十一者,如来语秘密智,随入一切众生心意,然其语言不从如来口门中出,但从虚空而出。若有众生谓佛如来所有语言从口门出者,彼勿起是见。何以故?或有众生,见佛语言从乌瑟腻沙相出,或从顶出,或发际出,或从肩出,或从额出,或眉间出,或毫相中出,或从眼出,或从耳出,或从鼻出,或从颊出,或口门出,或从颈出,或从臂出,或从手出,或从指出,或两胁出,或胸前出,或背后出,或从脐出,或阴藏出,或从眼出,或从膝出,或从腨出,或从踝出,或从足出,或从诸相好中出,或从一切毛孔中出,如是等众生知解有异。寂慧!此即是名如来语密。

  “复次寂慧!六十二者,如来所出语言,随诸众生种种信解、随诸众生心意成熟,普使随应而得了知,然佛如来常住无分别舍。譬如世间假法所成诸音乐器,随彼所作而悉妙巧,手不触近非假人力,微风吹动出美妙声,其所出声皆是先业差别风所吹击。如来语言亦复如是,随诸众生一切意乐,智风吹击,亦非如来勤力所出。如来随顺一切众生先业差别众生境界,如应所说。寂慧!譬如响声随有所表,其所出声非内非外亦非中间。如来语言亦复如是,随其所出但为表了众生心意,而如来声非内非外亦非中间。又如大海之中有如意珠宝,其名圆满一切意乐,悬高幢上自然出声。谓言此珠能满一切众生意乐,而是珠宝亦无分别。如来亦复如是,语言妙宝深心清净,悬置大悲幢上,随诸众生所有意乐,如来出妙语言悉令晓了,然佛如来常住无分别舍。寂慧!此即是名如来语密。

  “复次寂慧!六十三者,诸佛如来所有音声无其分量。我不见有世间一切天人魔梵、沙门婆罗门等,能知如来音声边际及分量者。何以故?我念一时佛在王舍大城鹫峰山中,诸菩萨众而共围绕,宣说音声轮清净法门,广为众生显明宣示。于后一时,以慈氏菩萨摩诃萨加持力故,尊者大目乾连即作是念:‘如来音声净轮分量,几何远邪?’作是念已,乃于本座隐而不现,以自神力即往须弥山顶,听佛如来音声远近。复运神力遍往三千大千世界,又过须弥山西,复过四大洲界,又过铁围山大铁围山,乃至世界边际,还住铁围山顶,审听如来音声分量,是声平等无所增减。

  “尔时世尊知其事已,即作是念:‘大目乾连意欲度量我之音声所有分量,我于今时宜摄神力。’于是世尊摄神通已,大目乾连承佛威神所加持故,以自通力于此世界西之方分过九十九殑伽沙数佛刹土已,往一世界名光明幢,彼有如来号光明王,现住说法教化众生。是时尊者大目乾连到彼土已,审听世尊释迦牟尼如来音声分量,譬如十肘地方分中,此闻彼人所说音声。大目乾连在彼世界听佛音声亦复如是,其声平等无所增减。彼光明王如来所有身量高百由旬,诸菩萨身高五十由旬。是时大目乾连以自神力,于彼诸菩萨众所用钵中循环而行。彼诸菩萨见是相已极生轻笑,即白佛言:‘世尊!今云何有如沙门相小虫,来此钵中循行?’彼佛告言:‘诸善男子!汝等不应生轻慢心。所以者何?今此钵中行者,是彼世尊释迦牟尼如来上首声闻弟子,于大声闻众中神通第一。’

  “尔时尊者大目乾连前诣光明王如来所,头面礼足,右绕七匝住立佛前。彼佛告言:‘尊者大目乾连!此诸菩萨有所轻笑,汝今宜应承彼世尊释迦牟尼如来、应供、正等正觉所加持故,以自通力现诸神变。’尊者大目乾连白彼佛言:‘我今如佛教敕,加趺而坐,于此宝洲作变化事。’佛言:‘今正是时。’尊者大目乾连即时勇身空中高七俱胝多罗树量,作变化事。于其坐中化现百千俱胝那庾多真珠璎珞广大庄严,而彼璎珞各出百千俱胝光明,一一光明门皆生莲花。是诸莲花台中皆有世尊释迦牟尼如来形像安处其上,彼如来像皆悉宣说妙音声轮清净正法。大目乾连白彼佛言:‘世尊!我今加趺而坐,于此四大洲一切世界亦能作诸神通变化,乃至此小千世界、中千世界、三千大千世界,悉能作诸神通变化。’彼佛告言:‘今正是时。’

  “尔时尊者大目乾连如其所应现神变已,收摄神力还住佛前。时彼诸菩萨众咸生希有之心,前白佛言:‘世尊!今此尊者大目乾连,其何所为到此世界?’彼佛告言:‘诸善男子!此大目乾连为欲度量彼世尊释迦牟尼如来声轮分量,故来至此。’

  “时彼世尊光明王如来告尊者大目乾连言:‘汝自今而往,勿复再起是心欲度如来声轮分量。谓以如来清净音声无其分量,不可度量故。假使以汝威势神力,极西方分,经于殑伽沙数等劫,毕竟不能得彼世尊释迦牟尼如来音声妙轮分量边际,以佛如来音声妙轮无分量故。’

  佛说如来不思议秘密大乘经卷第七