•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 11 册 No. 0312 佛说如来不思议秘密大乘经

佛说如来不思议秘密大乘经卷第十九

  译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译阿阇世王问答品第二十二之二

  复次阿阇世王白佛言:“世尊!菩萨当修几法,获得自在之法趣向自在?”

  佛言:“大王!菩萨当修八法,即得自在之法趣向自在。何等为八?一者出美善语心意质直,二者心常柔软,三者心善爱乐,四者心常平正,五者无谄,六者无诳,七者不嫉,八者心常调畅。菩萨若具如是八法,即得自在之法趣向自在。”

  阿阇世王复白佛言:“菩萨当修几法,能于自在中住?”

  佛言:“大王!菩萨当修四法,能于自在中住。何等为四?一者若生人间,愿为转轮圣王,值佛出世。二者愿为帝释,值佛出世。三者愿为娑婆界主大梵天王,值佛出世。四者愿为豪胜长者,值佛出世。菩萨若具如是四法,能于自在中住。”

  阿阇世王白佛言:“世尊!净信以何为毕竟?”

  佛言:“大王!善知识为毕竟。”

  王言:“多闻何为毕竟?”

  佛言:“多闻慧为毕竟。”

  王言:“布施何为毕竟?”

  佛言:“布施大富为毕竟。”

  王言:“持戒何为毕竟?”

  佛言:“持戒能生善趣而为毕竟。”

  王言:“忍辱何为毕竟?”

  佛言:“忍辱随护众生而为毕竟。”

  王言:“精进何为毕竟?”

  佛言:“精进善能圆满一切佛法而为毕竟。”

  王言:“禅定何为毕竟?”

  佛言:“禅定近寂为毕竟。”

  王言:“胜慧何为毕竟?”

  佛言:“胜慧息诸烦恼而为毕竟。”

  王言:“听法何为毕竟?”

  佛言:“听法断诸疑惑而为毕竟。”

  王言:“问法何为毕竟?”

  佛言:“问法离诸杂说而为毕竟。”

  王言:“居处闲寂何为毕竟?”

  佛言:“居处闲寂得禅定神通而为毕竟。”

  王言:“观想何为毕竟?”

  佛言:“观想离念为毕竟。”

  王言:“无常声何为毕竟?”

  佛言:“无常声离诸执着而为毕竟。”

  王言:“苦声何为毕竟?”

  佛言:“苦声无取为毕竟。”

  王言:“无我声何为毕竟?”

  佛言:“无我声灭我我所而为毕竟。”

  王言:“寂静声何为毕竟?”

  佛言:“寂静声随止为毕竟。”

  王言:“深固作意何为毕竟?”

  佛言:“深固作意发起正见而为毕竟。”

  王言:“若身心离何为毕竟?”

  佛言:“身心离发起禅定神通而为毕竟。”

  王言:“圣道何为毕竟?”

  佛言:“圣道现前三昧果而为毕竟。”

  王言:“信解何为毕竟?”

  佛言:“信解解脱圆满而为毕竟。”

  王言:“诸佛出世何为毕竟?”

  佛言:“诸佛出世成就一切菩提分法而为毕竟。”

  王言:“如何是佛出世?”

  佛言:“大王!随发菩提心即是佛出世。”

  王言:“云何发菩提心?”

  佛言:“所谓大悲出生。”

  王言:“云何大悲出生?”

  佛言:“谓即发起净信。”

  王言:“云何发起净信?”

  佛言:“若发菩提心即是发净信。”

  王言:“当云何发彼菩提心?”

  佛言:“深心不退转是发菩提心。”

  王言:“云何是深心不退转?”

  佛言:“即是所起大悲。”

  王言:“云何能发大悲?”

  佛言:“于一切众生不生厌舍之心即是大悲。”

  王言:“云何于众生得不厌舍?”

  佛言:“所谓不着己乐。”

  王言:“云何是不着己乐?”

  佛言:“谓于三宝常不舍离。”

  王言:“云何能于三宝不舍离邪?”

  佛言:“若能除去一切烦恼,即于三宝而不舍离。”

  尔时阿阇世王重复肃恭前白佛言:“希有世尊!希有善逝!善说如来清净法律。如来能善施设学处,复能随顺诸佛世尊所说正法,不坏因果远离断常,随诸所说成办事业,善恶果报俱无坏失,离诸虚诳如佛所说。如是最上广大清净教中,谁人敢破?复谁问难及生毁谤?唯除不种善根诸罪业者。世尊!我昔不曾深种善根于佛勤孝,不能出自血肉报佛深恩。愿佛今时威力加护,令我一切烦恼、一切罪业皆悉消灭。世尊!彼妙吉祥童真菩萨是善知识,长夜利乐,为我息除诸有恶作,法光照我,我亦不能报彼深恩。世尊大慈大善知识,能为我说普尽梵行最上正法。”

  贤王天子品第二十三

  尔时寂慧菩萨摩诃萨前白金刚手菩萨大秘密主言:“如佛世尊化所化事,汝秘密主!可能随作诸化事邪?”

  金刚手菩萨言:“今佛现前为我作证!所有殑伽沙数等诸佛如来诸有化事,而我亦能随佛施作,所谓种种色相游戏神通,但以宿世深心清净而为毕竟。”

  尔时寂慧菩萨复白金刚手菩萨大秘密主言:“我今劝请大秘密主,愿以神力加持护念,令此正法于后时后分后五百岁广宣流布,使彼正法所摄诸大士等,得此正法堕于手中。”

  金刚手菩萨言:“善男子!诸佛如来于此正法已共加持。何以故?今此正法即是文字所成,而彼文字无生无尽亦不隐没,以其文字及所说义不能隐故。如来此说甚深正法亦不能隐。所以者何?无法可生,若法无生即法无灭。如是当知,如佛所言,若佛出世、若不出世,诸法常住,所谓法性、法界、法住,实际清净,法如是故。如其所说,诸法缘生亦不相违。若法缘生不相违故,即是正法。以正法故,即不隐没。如是所说乃名正法。”

  寂慧菩萨言:“秘密主!云何能被精进铠摄护正法?”

  金刚手菩萨言:“若于一切法不相违,即能被精进铠摄护正法。何以故?而此正法与一切法不相违故。”

  寂慧菩萨言:“何法是相违?”

  金刚手菩萨言:“文字相违故即法相违,而不复与生法相违。若彼不相违,是为摄护正法者。”

  寂慧菩萨言:“彼摄护正法,有与一切世间相违不?”

  金刚手菩萨言:“有。善男子!何以故?世间众生取着诸见,有执空语者,彼即世间相违。又谓世间是常乐我净,而世间者是无常,是苦、无我、不净,彼即世间相违。又世间众生顺生死流逆正法流,彼即世间相违。又世间众生尊现世法,护正法者尊他世法,彼即世间相违。又世间众生取蕴处界,护正法者说一切法无取着故,彼即世间相违。寂慧当知,以是缘故,护正法者与彼世间相违。”

  寂慧菩萨言:“大秘密主!汝当云何摄护正法?”

  金刚手菩萨言:“如我摄护者,谓无我、无众生、无法而乃摄护。”

  寂慧菩萨言:“此复云何?”

  金刚手菩萨言:“谓我离故、众生离故、法离故,我众生法不离故。过去离故、未来离故、现在离故,过去未来现在不离故。三世离故,三世不离故。诸佛离故,诸佛不离故。刹土离故,刹土不离故。法离故,法不离故。若能通达如是法者,即能摄护正法。”

  尔时世尊赞金刚手菩萨大秘密主言:“善哉善哉!大士!汝善摄护正法。若于一切法无执无取,即能摄护正法。若于一切法有相戏论无取无集,乃至一切分别遍计悉无分别,即能摄护正法。”

  尔时会中有一天子名曰贤王,前白佛言:“世尊!近止、近寂是佛所说。若如所说者,即一切所缘皆悉寂止而无所观,以彼近寂不复和合发生诸法。虽法寂静遍寂近寂,而复任持如来正法亦不弃舍。虽复任持,然于一切法无所任持亦无弃舍。”当彼天子说是法时,会中有千苾刍得心解脱,有千天子得法眼净。

  尔时寂慧菩萨白贤王天子言

  “云何得是辩才?”

  天子答言:“能断一切习气,离语言道、无所记说,胜义谛中无法可取,故得辩才。”

  寂慧菩萨言:“天子!辩才云何出生?”

  天子言:“无辩才故、离辩才故。所以者何?无辩才者,此说即是无和合义。离辩才者,此说即是离戏论义。复次善男子!如所说故,何有辩才可得?若为他表了识即不转,若自表了识亦无住,以如是故乃得辩才。若于诸所缘以意表了者又无障碍,法性之中而无所住,故得辩才。又一切法中智无所转,无有少法智可知解,故得辩才。又无住法中无出无入越诸染法,故得辩才。又一切法无生而生、无灭而灭,故得辩才。”

  尔时寂慧菩萨白佛言:“希有世尊!此贤王天子具大辩才。”

  佛言:“寂慧!此贤王天子从极乐世界阿閦佛刹中而来至此,欲听金刚手菩萨大秘密主宣说如来秘密正法。又此天子已得随入一切法相陀罗尼故,于百劫中无所愿求,自然获得无碍辩才,随所宣说辩才无碍。”

  总持功德赞说譬喻无尽品第二十四之一

  尔时寂慧菩萨白佛言:“世尊!云何名为随入一切法相陀罗尼?”

  佛言:“寂慧!随入法相者,即是文字无尽随入之智,谓阿字门随入一切法故。又阿字者,是即诸法出生之门。又阿字者,是即诸法初生后际。又阿字者,于一切处成办事业,随起语业,无所了知非无了知。以阿字门随入一切法故,此说是名随入法相陀罗尼门。

  “复次寂慧!所言随入者,于一切处无有少法如微尘许可出可入,无文字故。从何所来、复从何入、中亦何住,以其文字中无住故,而即无出何方而去。又以文字无和合故,即无文字而可记说,亦非无说无增无减。以无文字故,无有是法亦无非法而可分别。以无文字故,无法可生、无法可灭,无法可成、无法可坏。寂慧当知,如是文字算数,即是心之算数。如心算数,即是一切法算数。如一切法算数,即非算数。何以故?法无算数可得故。以无算数法可算数故,即一切法算数不可得。如是即能随入法相,本来如是随入无生,若入无生亦复无起,此即无有少法可入,是故诸法无入而入。寂慧!若能如是入诸算数,即于辩才而不能断。何以故?法性无断故。若如是通达,即能随应为他说法,随有所说现前作证。由如是随入诸法相故,即是随入众生相。以其随入众生相故,即如所信解善说诸法。寂慧!得陀罗尼菩萨,其心离垢意乐清净正行洁白,其心高胜所行善住妙慧最上,而获神通坚固圆满,不为魔军之所破坏,降伏外道制诸烦恼解除怨结,身有力势心无疲倦,辩才无尽演法无边善说无际,胜智无碍具深妙慧,善说深法多闻如海,住三摩地如须弥山。所有众会如师子王,世法清净如彼莲花,长养众生如其大地,息烦恼爱犹如大水,成熟众生犹如大火,于一切众生起平等心犹如妙月,破烦恼痴暗犹如大日,除烦恼怨如勇力者,心善调伏犹如大龙,高振法音如大云吼,普施法雨如澍大雨,疗治众生诸烦恼病如大医王,作大法王如王自在,善护世法如护世天,善观天人如帝释天主,心得自在具增上力犹如梵王,无所系着犹如飞鸟,怖诸愦闹犹如猴鹿,于一切众生忍伏诸恶犹如慈母,教授艺能开诸学门犹如慈父,施诸法宝流注无尽如毗沙门天王。得福庄严具诸相好,人所乐观见者欢喜,具七珍财无贫乏苦,摄诸无智称赞智者,具智慧故离诸过失,善护诸天、善护诸龙及夜叉等,说法自在神通无碍,了知一切众生意乐,随入一切众生根性。听法无厌,不求一切名闻利养说法无吝。无染着故具戒清净,无怨害故忍力清净,善能成办诸事业故精进清净,得自在故禅定清净,洁白智故胜慧清净,梵行最上故具四无量,善修出世静虑等持,成就无上菩提圣道。以具如是诸相功德故,当得无上法王灌顶。寂慧当知,得陀罗尼菩萨尚获如是无量功德,若复如来神力加持,诸有事业皆得。陀罗尼菩萨功德,经百千岁称赞譬喻而不能尽。”

  尔时寂慧菩萨白贤王天子言:“仁者!汝今快得善利,能善称赞如来无量无边功德。”

  时贤王天子白寂慧菩萨言:“善男子!胜义谛中无有少法可得称赞。何以故?法无有相,非形显色,是故功德不能称赞得其边际。若形显色中决定有相者,即可以言词宣说称赞。”

  佛说如来不思议秘密大乘经卷第十九