•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 11 册 No. 0312 佛说如来不思议秘密大乘经

佛说如来不思议秘密大乘经卷第十八

  译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师 赐紫沙门臣惟净等奉 诏译

  勇力菩萨先行品第二十一

  尔时世尊与诸菩萨、声闻大众游止鹫峰山中,于日后分离本住处,为诸大众随宜说法。

  时阿阇世王知佛世尊已复山中,宫嫔眷属并王舍城中六万人众,各持种种上妙香花、涂香末香等诸供养,出王舍大城诣鹫峰山佛世尊所。到已头面顶礼佛足,各住一面。时阿阇世王前白佛言:“世尊!我诸所作,随宜安处。我子来白父王:‘当知世尊大师于金刚手菩萨宫中赴请已竟,今已还复鹫峰山中。’我乃思念希有世尊。佛于一切众生大悲随转,于众生聚中无一众生如来世尊起厌舍者,于旷野大城金刚手宫中赴请受供还复来此,广为众生成熟利益世尊。彼金刚手菩萨大秘密主,甚为希有,具大威力,能善宣说如来法律生大欢喜。而金刚手者,往昔曾于何佛、如来、应供、正等正觉所植种德本,乃能成办如是辩才?”

  佛告阿阇世王言:“大王当知,彼不种善根众生于如是事极难信解,而彼决定种善根者乃能于此生其信解。大王!假使十方如殑伽沙数等诸世界,尚能算数知其边际;彼金刚手菩萨大秘密主于佛世尊所亲近供养修诸梵行成就辩才,假使诸佛世尊而亦不能算其边际。以是缘故,大王!当知昔因缘者。我念过去阿僧祇劫,复过于前广大无量不思议劫,时有如来、应供、正等正觉出现世间,号曰多闻明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。世界名极严,劫名无毁。时彼世尊为彼清净大菩萨众宣说正法。彼佛告言:‘诸善男子!汝等当知,若有菩萨能发大精进者,即于身命而悉弃舍。’时彼会中有一菩萨名曰勇力,前白佛言:‘如是世尊!如是善逝!如佛所言。若有菩萨发精进者,即于身命而悉弃舍。如我解佛所说义,菩萨若生懈怠,岂能速证阿耨多罗三藐三菩提果?何以故?能发精进诸菩萨者,于生死中不起厌倦之意,而彼菩萨于生死中常当称赞、不乐涅槃,但为成熟诸众生故。世尊!菩萨勤行为利众生故,具精进信解,于生死中自得其乐,不乐涅槃之乐。所以者何?菩萨为利诸众生故,随其所应诸有施作,亦随所应皆获其乐。若住涅槃而何能作?是故诸菩萨于生死境界中自得其乐,而即不取涅槃境界。世尊!菩萨于生死境界中所得乐者,谓即勤行利众生故,而常得见无量诸佛,常闻无量清净正法,常能成熟无量众生。菩萨以住生死境界故,即能随入众生境界,而于涅槃境界之中不着舍行。菩萨住生死境界者,以怖堕于非境界中。何以故?非境界中不复能作利众生事,不能安住如来境界。以不能住如来境界故,不能长养一切众生。此中何名非境界邪?所谓声闻、缘觉之地。若乐住者,即弃舍众生不能成熟。何以故?声闻、缘觉境界是为菩萨非境界故,以声闻、缘觉怖畏生死。若能摄受无量生死者,唯除清净大菩萨尔,是故菩萨能于生死境界中住。’

  “大王当知,时彼多闻如来赞勇力菩萨言:‘善哉正士!善说此语,复善尊重菩萨境界所作诸行,而不复堕非境界中。’勇力菩萨白彼佛言:‘云何是菩萨自境界邪?’彼佛答言:‘善男子!菩萨自境界者,谓能摄受无量生死不生怖畏,称赞菩萨广大胜行而不乐住声闻、缘觉之地,以无碍智和合三界,若损若益能善增长一切善根,以增益智成众德本,而复能以尽智成就无尽福行。虽观无生而善成办有生之法,虽知无众生而善成熟一切众生,虽知诸法离性而善摄受正法,虽知诸佛国土自性如空而以妙智严净佛土,虽观诸佛法身无相而善勤求如来所有殊妙相好,虽观诸法本无造作而以妙智于众德本所作精进,虽观有为法不实而于诸事业少求少作复能善为一切众生随宜施设,虽观身心离着而以妙智说法无厌,虽离愦闹而从禅定所生不着禅味,虽复觉了甚深之法而以妙智随诸众生种种行转善说法要。虽知无生,以智善思普摄三有。虽以智观诸法皆空而善护所得之果,虽观声闻、缘觉境界而善求如来解脱轻安之法,虽不厌舍诸菩萨行而常善观诸佛境界。善男子!此即是为彼诸菩萨自境界门。’

  “复次大王!彼时勇力菩萨于彼多闻如来所,闻说如是清净境界法已,生希有心,白彼佛言:‘希有世尊!能善说此诸大菩萨自境界门清净正法。如我解佛所说义,即是具善巧方便菩萨入一切法自境界门。譬如虚空,一切色象境界普照无著,一切色象亦无障碍,虚空境界亦无障碍。具善巧方便菩萨亦复如是,现前觉了彼一切法自境界故。又如虚空普照一切色象境界而无障碍,所有一切毒树药树、棘刺之树花果香树,彼等一切生长于空,然彼虚空无染无净、无违无顺。具善巧方便菩萨亦复如是,从慧出生彼一切法自境界门,谓异生法、有学法、无学法、缘觉法、菩萨法、如来法等。何以故?彼一切法现所证故。又如世间草木丛林,而火不能为其作护。何以故?火若上腾悉皆烧爇,极炽焰故。菩萨亦复如是,于一切法自境界中,慧光发明极炎炽故。又如金刚坚固之身,火不能烧、刀不能断、毒不能中、他力不能伏。菩萨亦复如是,非声闻习、非缘觉习、非一切众生诸烦恼习而能染故;菩萨随诸习染,悉以勤行增上慧力咸开晓故。又如水清摩尼宝珠,而能清彼诸浊水故。菩萨亦复如是,以胜慧宝普能清净一切众生诸烦恼垢。又如有药名曰离毒,不与一切恶毒同处,而能息除一切毒故。菩萨亦复如是,具方便慧力故,不与一切众生烦恼及自烦恼而共同处,复能止息一切众生诸烦恼毒。此如是等,皆是一切法自境界门。’

  “大王!当知彼勇力菩萨说是法时,有八千人发阿耨多罗三藐三菩提心,二百菩萨得无生法忍。大王!当知彼时多闻如来法中勇力菩萨者,岂异人乎?即此会中金刚手菩萨大秘密主是。此大士者,能于彼时被坚固精进之铠,于多佛所亲近恭敬深种善根。”

  阿阇世王问答品第二十二之一

  尔时阿阇世王即起是念:“此金刚手菩萨大秘密主,右手所持大金刚杵几何轻重?而秘密主有大力势能善执持。”

  时金刚手菩萨大秘密主知其所念,即告阿阇世王言:“大王!当知此金刚杵亦轻亦重。”

  王言:“以何缘故亦轻亦重?”

  金刚手言:“为欲调伏憍慢贡高诸众生故,此杵即重;为示无慢正直诸众生故,此杵即轻。”

  时金刚手菩萨即以所持大金刚杵置之于地——当置地时,以神力故,三千大千世界六种振动——即告阿阇世王言:“大王!汝今宜应以此地中大金刚杵而自举之。”

  时阿阇世王即时以自坚固勇力欲举其杵,竭其力势不能动摇一毛端量。即生希有尊重之心前诣佛所,合掌白佛言:“世尊!我昔曾于战阵之所取被甲大象,一手执持举掷于远。此金刚杵其量微小,我今竭自力势不能动摇,况复举邪!以何缘故其事如是?”

  佛言:“大王!无自恼心,此金刚杵至极重故。”

  时阿阇世王即白帝释天主言:“憍尸迦!今宜举此地中所置大金刚杵。”

  时帝释天主即时以自勇猛神力欲举其杵,尽竭其力不能动摇。即生希有尊重之心,前诣佛所而白佛言:“世尊!我若与彼阿修罗王斗战之时,我力坚胜勇锐无敌,右手取彼毗摩质多罗阿修罗王所有大车,量广七百由旬,我时执持如迅风行。此金刚杵竭自势力不能动摇,岂非世尊广大威神所制止邪?”

  佛言:“憍尸迦!此亦非我神力所制,但为彼金刚杵至极重故。憍尸迦!于汝意云何?须弥山王至极重邪?”

  天主白佛言:“须弥山王至极重大,喻所不及。”

  佛言天主:“此金刚杵金刚所成,重复过彼须弥山王。而金刚手菩萨能以此杵掷碎轮围诸山犹如糠秕,以其金刚大力势故。”

  尔时帝释天主即白尊者大目乾连言:“佛说尊者于声闻众中神通第一。愿今尊者举此地中大金刚杵。”

  尊者大目乾连即自思念:“我若于此人天大众之前不能举动此金刚杵,岂非于我生慢心邪?”作是念已,运自神力方欲前举彼金刚杵,即时三千大千世界六种振动,海水腾涌,大地普皆怖畏振击,唯金刚杵不动不摇。是时尊者大目乾连前诣佛所顶礼佛足,作是白言:“佛说我于声闻众中神通第一,具大威神名称力势,能以四大海水置于掌中,亦能转此三千大千世界,犹如有人以一金钱转于指端;又能空中止其日月,制彼威光不令转动;又能取彼须弥山王掷过梵世,又能调伏难陀、乌波难陀二大龙王,又能于彼阳焰世界周行乞食。此金刚杵其量微小,然我亦复不能动摇。世尊!岂非我今神力减邪?”

  佛言:“大目乾连!非汝神力有所减少,但为菩萨威力加持,一切声闻、缘觉悉不能动,况余众生。又目乾连!假使殑伽沙数诸佛刹中所有须弥山王悉能振动,唯金刚杵随置地方不能动摇。”

  目乾连白佛言:“世尊!金刚手菩萨具大力势而能戏掷此金刚杵,诚哉希有。”

  佛言:“大目乾连!假使三千大千世界诸须弥山尚能合入一须弥山,悉能动摇;此金刚杵而不能动。”

  尔时尊者大目乾连生希有心,前白佛言:“希有世尊!此金刚手菩萨大秘密主具大力势,善能持彼大金刚杵。此秘密主为即父母所生力邪?为神力邪?”

  佛言:“大目乾连!父母所生之力随所入处皆有分量,而诸菩萨神通力者无尽无限。我若开示,使天人世间咸生迷惑。”

  尔时世尊普遍观察诸众会已,告金刚手菩萨大秘密主言:“汝今宜应自当举其地中所置大金刚杵。”

  时金刚手菩萨大秘密主神力振动三千大千世界已,即以左手举取其杵,戏掷空中旋绕七匝,杵旋空已,即时接置安右手中。一切众会生希有心,合掌顶礼大秘密主,咸作是言:“希有秘密主!能具如是广大力势,善持最胜大金刚杵,普愿一切众生皆悉获得如是胜力。”

  时阿阇世王复白佛言:“世尊!菩萨具修几法,即能获得如是胜力?”

  佛言:“大王!菩萨若修十法,获斯胜力。何等为十?一者,菩萨宁舍身命,终不弃舍无上正法。二者,于一切众生作谦下想,不增慢心。三者,于彼劣弱众生起愍念心,不生损害。四者,见饥渴众生施妙饮食。五者,见怖畏众生施其无畏。六者,见疾病众生施药救疗。七者,见贫乏众生惠令满足。八者,见佛塔庙形像涂饰圆净。九者,出欢喜言安慰众生。十者,见彼负重疲困苦恼众生为除重担。菩萨若具如是十法,即能获得如是最胜之力。”

  佛说如来不思议秘密大乘经卷第十八