大正藏第 11 册 No. 0312 佛说如来不思议秘密大乘经

佛说如来不思议秘密大乘经卷第十六

　　译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉　诏译

　　护世品第十九之一

　　尔时金刚手菩萨大秘密主劝请世尊宣说正法，作是白言：“惟愿世尊！为未发菩提心众生随宜说法令入法理，即当发起大菩提心住不退转。又此夜叉、罗刹、必舍左、乾闼婆、隐密神、摩睺罗伽等诸众会，令彼长夜利益安乐善行相应，获得胜中最胜高显，而不减失诸善法分。”

　　尔时世尊普告金刚手菩萨大秘密主等诸众会言：“诸仁者！汝等谛听极善作意，我今宣说，为令一切悉入法理诸修善行善男子、善女人等，普令获得最胜高显，于善法分而不坏失。”于是金刚手菩萨大秘密主等诸众会一心善听。

　　佛告大众：“诸仁者！若善男子、善女人深发阿耨多罗三藐三菩提心已，即能具信广多清净，欲见诸圣、乐闻正法，善舍无吝、手出无尽，善乐积集施作福行，舍心具足。于布施中乐行平等，无障碍心、无浊染心，信有业报，离诸分别疑惑犹豫，善恶业果而不坏失。如是知已，于命缘等不应作者而悉不作，不杀生、不偷盗、不邪染、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不瞋、不邪见，于此十善业道坚持积集，于其十种不善业道舍而不作，普行净信，与沙门婆罗门及有戒有德者正道法中同修净行。于诸善法多闻勤行，深固作意善行相应，寂静调伏常说爱语，摄伏他论修善离恶，无高无下无毁无誉，随起正念住等引心，闭三有门息灭诸病，离诸重担超越疑惑出离诸有。如是知者，即于诸佛及声闻弟子，若沙门若婆罗门善知识所，随其所应亲近恭敬承事尊奉。彼等善知识所听受正法示教利喜，谓说布施感大富果，持戒生天，多闻大慧净观不乱，此行布施即是布施报，此行悭吝即是悭吝报，此持戒即是持戒报，此毁戒即是毁戒报，此忍辱即是忍辱报，此瞋恚即是瞋恚报，此精进即是精进报，此懈怠即是懈怠报，此禅定即是禅定报，此散乱即是散乱报，此胜慧即是胜慧报，此恶慧即是恶慧报，此身善作即是身善作报，此身恶作即是身恶作报，此语善作即是语善作报，此语恶作即是语恶作报，此意善作即是意善作报，此意恶作即是意恶作报，此是善此是不善，此应作此不应作，此业作已于长夜中得利益安乐善行相应，此业作已于长夜中无利苦恼得不善行相应。如是等法，于善知识所闻其所说示教利喜。又复观察知是法器，即为宣说甚深之法，谓空无相无愿加行等法。复说无生无起、无我无人无众生无寿者甚深缘起之法，此法是有此即有得，此法是无此即无得。此法若有此即是生，此法若无此即是灭。此是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼，如是即一大苦蕴生。若法不有此即无得，即是灭法，谓无明灭即行灭、行灭即识灭、识灭即名色灭、名色灭即六处灭、六处灭即触灭、触灭即受灭、受灭即爱灭、爱灭即取灭、取灭即有灭、有灭即生灭、生灭即老死忧悲苦恼灭，如是即一大苦蕴灭。此等诸法若生若灭，于胜义谛中无有少法可得。何以故？一切法缘生故，无主宰、无作者、无受者，因缘故转。然于是中无法可转，亦非无转亦无异法。随转和合施设三界，但以烦恼业转故有施设。愚迷之者于不实法中观以为实，智者应知无有少法作者可得，以作者不可得故，无法可转亦非无转。如是所说甚深之法，若能闻已不生疑惑，是人即入一切法无障碍性，不着色、受、想、行、识，不着眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，眼识乃至意识，信一切法自性本空，信一切法自性本离。

　　“诸仁者！彼信不退菩萨，信是法故即不减失见佛闻法承事净众，在在所生常得见佛，听受正法承事净众，常生有佛世时。随彼生已，发起精进勤求善法。以精进故，于白衣舍无义利事，谓妻子男女、奴婢眷属及所作用，而悉弃舍，及盛年戏乐不生爱着，起贤善心，愿于诸佛世尊清净教中正信出家。得出家已近善知识，与善知识同登善道，而能获得诸善意乐。听闻善法，随所闻已真实修行，不以语饰胜慧具足，发起精进勤求多闻。随所闻法，为他广说无所希求，所得名闻利养无爱着心，以如实语为他说法，随闻随住亦然。如实为他说法，使听法者获得大慈，于一切众生起大悲心。于彼多闻而不厌舍，于身命缘少欲喜足寂静圆满，增长善行乐闲寂处。随所闻法审观其义，于诸义理摄而无散。不著于文归趣实义，普为一切天人世间非但为己勤修胜行。广为众生勤求无上最胜之智，令他众生于佛智中得不放逸。

　　“此复云何名不放逸？所谓最初调摄诸根见眼色等，不取于相、不著相好，诸色境中于味于染如实知故，常求出离。耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦然，智了知已，不取于相、不著相好，于味于染如实知故，常求出离。此名不放逸。复次不放逸者，能于自心善调伏已，亦复随应摄护他心，烦恼染爱而善息除，法爱随转，欲寻瞋寻害寻止而不行，贪瞋痴等诸不善根亦悉不行，复能制止身语意业诸不善行，不深固作意而亦不起。以要言之，一切罪不善法皆悉除断，此名不放逸。

　　“诸仁者！此如是等不放逸法，菩萨勤行即得净信而不放逸。大秘密主！汝等当知，信之一法广多清净，即能常时专求善法。若具信补特伽罗，于他世中离恶趣怖，亦复不堕诸恶作心，而常获得众圣称赞。

　　“复次秘密主！住法行人即能获得正法善趣常乐见佛，安住圣道得大自在。得自在已，复令他人普皆圆满自在之法，住菩提心得如来智。又秘密主！若人欲得最胜妙乐，应当毕竟善修正行修涅槃法。大秘密主！今此众会皆承宿善根力故来集此，善修正行于诸善根而不减失。云何善根得不减失？谓修不放逸行。是故若天若人所有善根皆不减失。何以故？彼不放逸心善护诸境故，能离一切贪爱欲染，近习法爱，即能制止欲瞋害寻，复能息除不深固作意诸不善法，离贪瞋痴，于身语意粗重过失而悉止息，乃至一切诸善法分若有减失皆悉不行。此名不放逸。若人信解不放逸法，即能随顺诸精进事，以精进不放逸故，是人乃能积集修作净信功德。由修净信及不放逸精进法故，即能修作正念正知。以正念正知故，即于一切菩提分法而不坏失。若具净信、不放逸、精进、正念正知者，即能勤修深固之法。

　　“大秘密主！菩萨若于深固法中得解脱者，即于有于无如实能知。此中云何是有？云何是无？谓正修圣解脱法，此即是有；若不正修圣解脱法，此即是无。若有业有报，此即是有；若无业无报，此即是无。若世俗谛中眼耳鼻舌身意，此即是有；胜义谛中眼耳鼻舌身意，此即是无。菩萨于大菩提发起精进即有；于大菩提懈怠即无。颠倒所起五蕴即有；无因所起之法即无。色是无常、是苦、是坏灭法即有；色是常、是坚牢、是相续、是不坏灭、是安住法即无。受想行识是无常、是苦、是坏灭法即有；受想行识是常是坚牢、是相续、是不坏灭、是安住法即无。无明缘行即有；不实无明行即无。行缘识即有；不实行识即无。识缘名色即有；不实识名色即无。名色缘六处即有；不实名色六处即无。六处缘触即有；不实六处触即无。触缘受即有；不实触受即无。受缘爱即有；不实受爱即无。爱缘取即有；不实爱取即无。取缘有即有；不实取有即无。有缘生即有；不实生有即无。生缘老死忧悲苦恼即有；不实生老死忧悲苦恼即无。布施得大富即有；布施感贫穷即无。持戒生天即有；持戒堕恶趣即无。多闻具大慧即有；多闻成染慧即无。禅观不散乱即有；禅观散乱即无。不深固作意生起烦恼即有；深固作意生起烦恼即无。不起增上慢人趣证涅槃即有；增上慢人得佛授记即无。于一切处通达空即有；于内执我即无。以智勤行得解脱即有；我慢相应出离者即无。又若我人众生寿者，于不实五蕴中求其实法即无。

　　“复次大秘密主！勤行不放逸深固作意菩萨，于有于无如实了知，世间一切智者许可。如实知已，虽行于有而不取着，虽行于无亦不取着，即能通达诸佛世尊所说实义。◎

　　佛说如来不思议秘密大乘经卷第十六