•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录


大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第九十七

  大唐三藏菩提流志奉 诏译

  优陀延王会第二十九

  如是我闻:

  一时佛在拘睒弥国瞿师罗园,与大比丘众千二百五十人俱。

  尔时优陀延王第一夫人名曰舍摩,常于如来及诸圣众深信恭敬亲近供养,及常称赞如来功德。时王复有第二夫人名为帝女,常怀谄妒,往彼王所,妄说如来并诸弟子于大夫人有所非法。王闻是语极生瞋怒,即以箭射舍摩夫人。尔时夫人哀愍王故入慈三昧,时所放箭遂即却还至王顶上空中而住,其箭焰赫犹如火聚甚可怖畏。乃至三发,箭皆如是。

  尔时优陀延王既睹斯事举身毛竖,惊忙悔恨谓夫人曰:“汝为天女、为龙女耶?为复夜叉、乾闼婆女、毗舍遮女、罗刹女耶?”

  夫人答言:“我非天女,乃至亦非罗刹之女。大王当知,我于佛所听闻正法,受持五戒作优婆夷,哀愍大王入慈三昧。王虽于我生不善心,由我慈愿得无伤损。”因叹王言:“善哉大王!当于如来、应、正遍知归命顶礼,必获安隐。”

  优陀延王便作是念:“彼于佛所听闻正法作优婆夷,尚有如此威神之力,何况如来、应、正等觉。”作是念已,即往佛所顶礼佛足,右绕三匝,白言:“世尊!我由欲染因缘,为彼女人虚妄言说之所诳惑,遂于如来及诸圣众生毒害意。”具陈上已。复白佛言:“唯愿如来及诸圣众,施我欢喜、听我忏悔,如斯罪?令速消灭。”

  尔时世尊告彼王言:“如汝所说,谓于如来及诸圣众如凡愚人有诸过患,遂于福田妄起瞋毒。汝今若能依圣法律,自悔其罪、无覆藏心、尽未来世不复更犯,我当摄受,令汝当来善法增长。”

  优陀延王复白佛言:“世尊!我为女人之所迷倒、狂乱无知,因此发生粗猛瞋毒,由斯罪业当堕地狱。唯愿世尊利益安乐诸众生故,慈悲开示女人谄曲虚诳过患,勿令我等亲近女人,当于长夜得免诸苦。”

  佛言:“且置斯事。何要问此不问余耶?”

  王言:“世尊!我无异问。女人令我造地狱业,我于今者唯为了知女人过患、女人谄曲虚诳邪媚。愿为开示。”乃至三请亦如是说。

  佛言:“王应先知丈夫过患,然后观察女人过失。”

  优陀延王:“唯然世尊。愿乐欲闻。”

  佛言:“一切丈夫皆由四种不善愆过,为诸女人之所迷乱。何者为四?一者于诸欲染耽着无厌,乐观女人而自纵逸,不知亲近沙门及婆罗门具清净戒修福业者。以不亲近如是等人,则于净信及净尸罗多闻施慧悉皆退失。彼由无有信戒多闻施慧等法,非善丈夫,行饿鬼法、无有智慧、耽欲放逸,欲之所执、欲所系缚、欲所活命,亲近愚夫、远诸智者、恶友为伴、行非所宜,贪着女人不净境界,便为女人之所调伏。犹如奴仆,系属堕落诸女人所。无惭无愧亲近游止诸疮漏门,脓血秽污洟唾常流,犹如冢间不净境界。至于父母违背恩养,舍离沙门及婆罗门,不生殷重恭敬供养。习行畜生所行之法,于佛法僧不生净信,于涅槃界永当退失。如是等人,当入众合乃至阿鼻诸大地狱,亦复当堕鬼界畜生无有救护。虽闻我教,犹数思念邪恶女人歌舞戏笑不生厌离。当知彼习愚人之法,不乐修行善丈夫事。大王!当知丈夫亲近女人之时,即是亲近恶道之法。此是丈夫第一过患。”

  尔时世尊而说偈言:

 “诸欲皆苦,  下劣秽恶,  脓血不净,
  深可厌畏。  众多过患,  之所集处,
  何有智人,  于此忻乐?  犹如厕中,
  不净盈溢,  亦如死狗,  若死野干,
  及尸陀林,  秽污充遍;  欲染之患,
  可厌亦然。  诸愚痴辈,  爱恋女人,
  如犬生子,  未尝舍离;  亦如蝇见,
  所吐饮食;  又若群猪,  贪求粪秽。
  女人能坏,  清净禁戒,  亦复退失,
  功德名闻,  为地狱因,  障生天道;
  何有智人,  于此忻乐?  又如有人,
  服食毒药,  身心痛恼,  不能运动。
  由是欲因,  能为苦本,  如身有毒,
  愚不了知。  亦如不了,  幻化之法,
  妄有寻求,  但自疲苦。  愚夫亦尔,
  常于欲染,  疲苦贪求,  堕诸地狱。
  或设饮食,  歌舞伎乐,  婚娶他女,
  将为已妻,  积集众多,  无利苦法。
  愚夫造此,  无利之业,  增长诸罪,
  退失善根。  于无利中,  不惜身命,
  由斯坠堕,  恶道深坑,  便招地狱,
  猛焰铁丸,  锋刃刀山,  毒箭诸苦。
  女人能集,  众多苦事,  假以花香,
  而为严好。  愚人于此,  妄起贪求,
  亲近称誉,  下劣之法,  退失智慧,
  堕落三涂。  此由愚痴,  之所迷惑,
  如海疲鸟,  迷于彼岸;  又如愚夫,
  取于热铁,  置之颈项,  如牛被轭。
  欲如诸酒,  狂乱于人,  如何愚夫,
  不知苦本?  或于父母,  不识恩慈,
  皆由欲染,  生此过患。  常于如是,
  邪欲之法,  称赞习行,  无有惭愧。
  彼由愚痴,  所迷乱故,  作是罪已,
  当趣三涂。  耽重于欲,  惛醉之人,
  父母之恩,  亦能弃舍。  若有贪染,
  亲近欲者,  则为违背,  福德上田。
  无量俱胝,  妄想烦扰,  展转逼恼,
  从此而生。  或复悕求,  世间财位,
  以是非法,  展转相劝。  由此现招,
  捶打苦事,  死必当堕,  阿鼻地狱。
  现见众苦,  皆来集身,  善友乖离,
  天宫永失。  何有智人,  于此忻乐?
  宁投铁狱,  驰走刀山,  眠卧焰炉,
  不亲女色。  若常贪染,  邪欲之者,
  退失众多,  诸利乐事。  女人能作,
  众苦之因,  欲能灭坏,  一切安乐。
  恶法积集,  善友乖离,  皆以耽求,
  女人为本。  若有得闻,  我之所说,
  能于女人,  深生厌离,  则为庄严,
  清净天道,  亦当速证,  无上菩提。

  “复次大王!夫父母者皆愿利乐所生子故,难作能作、能忍一切难忍之事,假令种种不净秽恶皆能忍之。又欲令子色力之身速增长故,令见阎浮胜妙之事,乳餔养育无疲厌心。或为令子获诸妙乐,艰辛经求所得财物,供给营办资生所须,及往他家结求婚娶。既婚娶已,于他女人爱恋耽着,由耽着故惛醉缠心,或见父母渐将衰老违逆轻欺,所有资财无惭费用,或令父母不住于家。如是皆由欲所迷倒。大王!当知以此因缘,于己父母弃背恩养,于他女人尊重承事,种种供给无疲厌心,即是成就地狱之本。此是丈夫第二过患。”

  尔时世尊而说偈言:

 “汝等当知,  尊重供养,  于父母者,
  是人常有,  释梵护世,  之所扶持,
  能令居家,  安隐快乐。  或因贸易,
  大海远方,  安隐往来,  获诸财利。
  此即说为,  无价大宝,  现能与果,
  名最上田,  如是现世,  果报珍宝,
  皆因供养,  父母而得。  复于来世,
  当得远离,  驼驴等身,  负重驱役。
  亦复不受,  尸粪灰河,  刀山锋刃,
  镕铜等苦。  又于来世,  生在人中,
  富有财宝,  丰饶谷帛,  妻子眷属,
  悉皆和穆。  或复当来,  得生天上,
  宫殿园苑,  音乐自然,  纵意欢娱,
  受诸妙乐。  何有智者,  闻是法音,
  于父母田,  不勤供养?

  “复次大王!若诸丈夫由于邪见,不知自身速当坏灭,造作诸恶而自欺诳。彼愚痴人虚度长夜,犹如木石雕刻所成,虽形似人而无所识。习诸欲者,即是成就往恶趣业。此是丈夫第三过患。”

  尔时世尊而说偈言:

 “丈夫为欲,  之所迷乱,  由斯造作,
  种种诸罪。  倒见闇障,  隐蔽其心,
  乘此当生,  恶趣牢狱。  邪行之者,
  当复远离,  一切贤圣,  亦不恭敬,
  诸沙门等。  由颠倒见,  乃至归命,
  山河邪魅,  为于贪欲,  或复杀害,
  一切禽兽,  祭祀神祇。  倒见为因,
  非法求福,  由斯永离,  一切安乐。
  若于是中,  造恶之者,  不知净信,
  凶险无惭。  如是之人,  永离贤圣,
  彼必当堕,  㘁叫地狱。  或为于欲,
  逼恼于他,  当堕烧然,  极烧然狱。
  复由倒见,  于佛法僧,  不能亲近,
  恭敬供养,  正教法宝,  而不听闻,
  远离贤圣,  堕诸恶趣。  是故智者,
  既得人身,  勿复作斯,  颠倒妄见;
  勤修布施,  及净尸罗,  当得生天,
  证菩提道。

  “复次大王!或有丈夫为于身命,极自劳苦积集珍财。后为女人所缠摄故,如彼僮仆敬事供承,由是因缘悭惜财宝,不施沙门及婆罗门,亦复堪忍王法治罚,轻毁凌辱悉能受之。或被女人捶打呵叱,或至怖惧屈意瞻奉。见其忧戚即自念言:‘我今云何令彼欢悦?’当观此人是欲僮仆,于斯不净下劣之境,而生净想起于爱染。亲近如是女人之时,即是圆满恶趣之业。此是丈夫第四过患。”

  尔时世尊而说偈言:

 “耽欲惛醉人,  彼实无安乐,
  亲近恶法故,  不名善丈夫。
  若人自纵逸,  无有禁戒者,
  随心之所为,  失坏于福利。
  彼无智慧人,  行于畜生法,
  驰趣于女色,  犹猪乐粪秽。
  愚者不能观,  欲染之过患,
  妄生殷重想,  犹若盲冥人。
  为色所系缚,  增长于欲爱,
  犹如于野干,  不离尸冢间。
  于声香味触,  而生爱着心,
  轮转生死中,  如猕猴系柱。
  无明缠覆故,  为女所迷乱,
  如市求利人,  矫诈来亲附。
  愚人亲近欲,  是入魔境界,
  犹若翳茶迦,  耽嗜于粪秽。
  亦如霔雹雨,  能损于稼穑,
  窑师常近火,  多为所焚烧。
  诸未见谛者,  为欲失白法,
  如风吹微糠,  其义亦如是。
  假如善丈夫,  为杀者所执,
  宁受斯逼害,  不应亲女人。
  若乐观女色,  贪求转复多,
  取相之凡夫,  增长于欲爱,
  如于炎夏时,  游行旷野中,
  渴逼饮碱水,  饮已渴弥增。
  未见真实者,  愚痴徒自活,
  亲近于女人,  贪欲爱坚固。
  若人触毒虫,  便为毒所害,
  如是诸凡夫,  犯欲亦如是。
  譬如彩画瓶,  内盛以恶毒,
  是中实可畏,  外相现端严。
  严饰于女人,  谓彼为姝妙,
  是中甚秽恶,  如气满皮囊。
  又如以缯彩,  缠裹于利刀,
  庄严彼女人,  其义亦如是。
  如火满深坑,  无烟能烧害,
  女人亦如是,  暴恶无哀愍。
  如死狗死蛇,  秽恶而坏烂,
  亦如烧粪秽,  人皆厌恶之。
  死蛇粪狗等,  虽甚可厌恶,
  如是诸女人,  可厌复过彼。
  譬如劫坏时,  大地皆火起,
  丛林诸草木,  一切悉燋然。
  大身者所居,  海水尽干竭,
  须弥等宝山,  世界遍烧坏。
  如是劫烧时,  焚燎于山海,
  无有诸众生,  能为救护者。
  因兹女欲故,  烧害诸愚夫,
  犹如劫火然,  一切皆烧尽。
  不净常流注,  涎洟脓血身,
  奈何彼愚夫,  于此而耽着。
  骸骨相搘柱,  皮肉以覆之,
  臭秽甚可恶,  如弃残宿食,
  亦如仓廪门,  糠麨恒狼籍。
  此身诸秽恶,  充满亦复然,
  胃脾肾肝胆,  及肠肺粪秽,
  并髓脑脓血,  八万户诸虫,
  在中常唼食。  盲冥诸愚夫,
  痴网自缠覆,  于是不能了。
  杂食所余秽,  九孔常流注,
  如是过患身,  由先不净业。
  愚夫于女人,  系恋彼声色,
  由斯生染着,  曾不如实知。
  如蝇见于吐,  而生爱着心,
  愚夫贪女人,  境界亦如是。
  颠仆于女色,  恒自秽其身,
  如何彼愚夫,  于此乐游止?
  如鸟为求食,  不知避网罗,
  贪爱于女人,  被害亦如是。
  譬如水中鱼,  游泳网者前,
  便为他所执,  岂非自损伤?
  女若捕鱼人,  谄诳犹如网,
  男子同于鱼,  被网亦如是。
  杀者之利刀,  虽复甚可畏,
  女人刀可畏,  伤害复过彼。
  如蛾投灯炬,  及火烧屋时,
  虫等被焚烧,  无依无救者。
  迷醉于女人,  贪火所烧害,
  由斯堕恶趣,  无依怙亦然。
  邪行诸愚夫,  爱恋他妻室,
  妄生欣悦想,  犹如于家鸡。
  亦如旷野雉,  妄游杀害所,
  损伤因自生,  而无救济者。
  舍离于佛法,  亲近彼女人,
  由是业因缘,  坠堕于恶道。
  又如诸猕猴,  跳踯岩树间,
  必致自损伤,  岂不由愚惑?
  如是耽欲者,  于彼诸女人,
  为痴网所罗,  数受生死苦。
  如世之罪人,  处以尖摽苦,
  耽醉淫欲者,  当悬剑树林。
  譬如以猛火,  烧然彼镬汤,
  投之以麻麦,  随沸而漂没。
  如是耽欲人,  不识于善路,
  死当堕恶道,  煎煮镬汤中。
  镬汤之大数,  六十四俱胝,
  诸造恶之人,  以彼为居处。
  如是一一镬,  量各一由旬,
  猛火遍烧然,  底及四周际。
  或有满百年,  或二三四百,
  受煎煮之苦,  皆由自业为。
  狱卒以利钩,  时复举令出,
  皮肉皆烂堕,  其骨白如珂。
  于是诸狱卒,  复将置铁槽,
  以杵而捣之,  无能救护者。
  尔时诸骨髓,  尽碎末为尘,
  由业风所吹,  死已复还活。
  若有侵逼他,  妻妾童女等,
  当缘铁刺树,  并受斧杵殃。
  有三股铁叉,  或四五岐者,
  侵扰他妻室,  当受此刑治。
  复有铁嘴乌,  深啄于髓脑,
  野干等诸兽,  竞来食啖之。
  如是邪欲人,  当堕尸粪狱,
  及走于锋刃,  亦复上刀山。
  如是邪欲人,  颠坠炎热狱,
  既被烧害已,  复趣于寒冰。
  如是邪欲人,  亦堕极炎热,
  㘁叫及大叫,  并往黑绳中。
  如是邪欲人,  当没咸热河,
  复经历煻煨,  未至底便死。
  地狱有蒺䔧,  五角极铦利,
  彼为狗所逼,  忙怖走其中。
  爱恋于女人,  堕于大怖处,
  或吞于铁丸,  或饮洋铜汁。
  有二热铁山,  彼此来相合,
  昔时耽欲者,  于中受苦殃。
  受斯苦楚时,  都无救护者,
  得如是罪报,  皆由自业缘。
  昔同欢爱者,  今于何所在?
  我独受其殃,  而不来相救。
  由于先世中,  自作如是业,
  假令父母等,  无能相救者。
  由于先世中,  自作如是业,
  假令男女等,  无能相救者。
  由于先世中,  自作如是业,
  假令兄弟等,  无能相救者。
  由于先世中,  自作如是业,
  假令姊妹等,  无能相救者。
  由于先世中,  自作如是业,
  假令朋友等,  无能相救者。
  愚夫为邪欲,  贪求于女人,
  无间地狱中,  受如是诸苦。
  说此不清净,  秽恶之女人,
  愚夫所游行,  智者皆远离。
  亲近彼女人,  最为极下劣,
  是恶中之恶,  何足为欣乐?
  耽着诸凡夫,  常抱于粪囊,
  由此业因缘,  当受无量苦。
  愚夫为女人,  受种种刑罚,
  囚系及捶打,  而无厌离心。
  愚夫为女人,  被种种烧害,
  能忍受斯苦,  而无厌离心。
  或置在尖标,  或杀或沉水,
  或掷于大坑,  备受诸苦毒。
  虽见如是苦,  犹于淫欲中,
  称赞于女人,  曾不生厌离。
  或有少智人,  知为众苦本,
  见已还亲近,  如胡胶见火。
  闻佛之所说,  虽复生信受,
  仍多畜女人,  其众如群羊。
  或闻诸佛教,  才兴厌悔心,
  须臾贪复生,  如恶毒还发。
  犹如被怖猪,  暂止须臾顷,
  若见于粪秽,  贪爱还复生。
  愚夫闻法已,  暂尔心惊怖,
  后见诸欲色,  贪爱还复生。
  犹如有丈夫,  从其自身首,
  弃掷金花鬘,  翻戴于热铁。
  愚夫耽欲故,  弃舍诸佛教,
  贪求下劣法,  造作诸罪业。
  迷醉诸欲者,  堕阎罗界中,
  常吞热铁丸,  复饮洋铜汁。
  迷醉于欲者,  背善而行非,
  舍离于清净,  永趣阎罗界。
  若有智慧人,  闻我说是法,
  应舍一切欲,  速求于出离。”

  尔时世尊说是偈已,优陀延王即白佛言:“今此所闻希有希有。如来、应、正等觉善能说是诸欲过患。我今归依佛法僧宝,从今已往乃至尽形归佛法僧,作优婆塞。唯愿世尊摄受于我。”

  佛说此经已,优陀延王及诸大众,天人世间阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,欢喜奉行。

  大宝积经卷第九十七