•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录


大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第九十五

  大唐三藏法师菩提流志奉 诏译

  善顺菩萨会第二十七

  如是我闻:

  一时佛在舍卫国祇树给孤独园,与诸大众五百声闻、十千菩萨恭敬围绕。时舍卫城有一菩萨名曰善顺,已于过去无量佛所种诸善根、承事供养,于阿耨多罗三藐三菩提得不退转,住于大慈心不瞋恚,住于大悲弘济无倦,住于大喜善安法界,住于大舍苦乐平等,节量时食少欲知足,常为众生之所乐见。恒以五戒及八斋法于某城中怜愍教化,然后复劝布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、慈悲喜舍、清净梵行。尔时善顺菩萨为令众生见佛闻法,与诸人众前后围绕将诣佛所。

  时天帝释以净天眼见此菩萨,住上精进行头陀行、具净尸罗弘济坚固,便自念言:“今此善顺于诸梵行曾不懈息,将不为求帝释处耶?或贪王位及欲乐耶?”作是念已,即便化作四丈夫身至菩萨前,种种恶言毁骂菩萨,复以刀杖及于瓦石打掷加害。尔时菩萨住慈忍力,皆忍受之曾无瞋恨。时天帝释复更化作四大丈夫,来语菩萨:“咄哉善顺!彼诸恶人以不善言骂辱于汝,及以瓦石刀杖之属横相打害,何不令我为汝仇报?我当为汝断彼命根。”

  尔时菩萨告彼人言:“善男子等莫作是语。若杀害者成就恶业。假使有人于我此身节节支解犹如枣叶,我终不生杀害之心。何以故?杀害之人堕于地狱、饿鬼、畜生,乃至虽得人身,所生父母犹不爱念,恒为众人之所憎恶。善男子!一切诸法凡有二种:一者善法,二者不善法。由不善法堕于恶趣,若依善法获于福利。”

  尔时善顺菩萨欲重宣此义而说偈言:

 “善恶犹种植,  皆随业所生,
  何有苦子因,  成熟甘果者?
  现见法如是,  智者应思惟,
  苦报酬恶缘,  为善常安乐。”

  尔时天帝所化之人闻是言已,自念不能令彼菩萨为杀害业,忽然不现。尔时天帝复更化作金银宝聚,令诸丈夫至菩萨所,作如是言:“汝可方便取此珍宝随意所用。”

  尔时菩萨告彼人言:“诸善男子莫作是说。所以者何?夫盗业者能令众生贫穷下劣无依无怙。假使我贫命不存济,终不行于不与取法。诸君当知,凡夫愚冥贪求覆蔽,何有智人行不与取?”

  尔时善顺菩萨而说偈言:

 “积财虽千亿,  贪着心不舍,
  智者说此人,  在世恒贫苦。
  彼虽无一物,  安住舍离心,
  智者说斯人,  世间最富贵。
  智者离诸恶,  一切皆端严,
  愚夫由作罪,  举身皆丑陋。
  智者劝修善,  愚夫恒为恶,
  宁受智毁骂,  不用愚称赞。”

  时彼天帝所化之人闻是言已怅然而去。

  尔时天帝复自亲试持俱胝金,至菩萨所作如是言:“我先于此舍卫大城,波斯匿王与余丈夫有所诤论,须得一人为我曲证。汝能为我作证人者,当用此金而以相奉。”尔时菩萨告帝释言:“仁者当知,夫妄语者为不善业,既诳自身,亦诳天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。由于妄语,能为一切恶之根本,趣不善道、毁清净戒,能坏色身、口气常臭,所出言词为人恶贱。”

  尔时菩萨重说偈言:

 “妄语之人,  口气常臭,  入苦恶道,
  无能救者。  夫妄语者,  诳于自身,
  亦诳天龙,  摩睺罗等。  当知妄语,
  为诸恶本,  毁清净戒,  死入三涂。
  汝设与我,  满阎浮金,  我终不能,
  作于妄语。”

  时天帝释闻说是已忽然不现。

  尔时天帝复令舍支夫人、日光夫人及于五髻诸夫人等,往菩萨所,重加试炼坏其禁戒。时舍支等即与五百盛年女人,以香涂身花妆藻饰,于后夜分至菩萨前而作是言:“我等女人年色姝盛,愿亲枕席相与为欢。”尔时菩萨以无染眼观彼诸女,告之言曰:“地狱、畜生、阎罗王界,诸狂乱者、不正心者,耽昏臭秽脓血不净,爱恶罗刹是汝亲友,非诸天人清净眷属。”

  尔时菩萨重说偈言:

 “愚人昏迷念不净,  耽染臭秽脓血身,
  诸欲迅灭归无常,  永沈地狱阎罗界。
  假令变化如汝等,  色身殊胜满世间,
  我无一念贪染心,  常生如梦如怨想。”

  时舍支等虽尽变态,而彼菩萨曾无贪染,各还天宫白帝释言:“我观善顺志愿坚固,当成正觉无有疑也。所以者何?彼于我等无少贪爱,但生厌离。”

  尔时帝释虽闻此言,犹怀忧恼如箭中身,恒作是念:“彼人必当毁夺于我,无有疑惑。我今应往重加试之,于诸愿中的何所愿?”作是思已至菩萨前,舍去憍慢头顶礼足,以偈问曰:

 “仁今勤修净梵行,  于诸欲愿何所求?
  为求日月释梵天?  为求三有诸王位?”

  尔时善顺菩萨以偈答曰:

 “我观日月释梵天,  世间王位三有报,
  一切无常不坚固,  何有智者为兹愿?”

  尔时天帝闻此颂已,复白菩萨:“若如所言,为求何愿?”

  于是菩萨以偈答曰:

 “我本不贪世间乐,  但求不生不灭身,
  勤修方便济群生,  愿同登彼菩提路。”

  尔时天帝闻是颂已心生安乐,必知菩萨不求释位。欢喜踊跃,以偈叹曰:

 “汝言弘济为群生,  此心广大无与等,
  愿破魔军证甘露,  由斯恒转胜法轮。”

  尔时天帝说是偈已,恭敬旋绕礼菩萨足,忽然不现。

  尔时善顺菩萨于其晨朝入舍卫城游化往来,得劫初时阎浮金铃,其铃价直过阎浮提。

  尔时菩萨持此金铃,于四衢中高声唱言:“此舍卫城谁最贫穷,当以此铃而施与之。”

  时有最胜耆旧长者,闻是语已奔走而来,白菩萨言:“我于此城最为贫穷,可持此铃而施于我。”尔时菩萨语长者言:“汝非贫者。所以者何?于此城中,有善男子贫中最贫,应以此铃而施与之。”

  长者问言:“谁为此人?”菩萨答言:“波斯匿王于此城中最为贫者。”

  时彼长者谓菩萨言:“莫作是说。何以故?波斯匿王富贵多财库藏盈溢、珍奇贿货用无穷尽。云何乃言贫中最贫?”

  尔时菩萨于大众中以偈答言:

 “设有伏藏千亿余,  以贪爱心无厌足,
  犹如大海吞众流,  如斯愚人最为贫。
  由此复令贪增长,  展转滋蔓相续生,
  于现在世及未来,  彼无智者常贫匮。”

  尔时善顺菩萨说此偈已,与诸大众即便往诣波斯匿王。于时彼王方与长者五百余人算数校计库藏财宝。菩萨尔时前白王言:“我于此城往来游化,得劫初时阎浮金铃,其铃价直过阎浮提。我于彼时窃作是念:‘于此城中有最贫者,当持此铃而施与之。’复更思惟:‘城中最贫莫过王者。’今赍此铃愿以相奉,王既贫穷为我受之。”

  尔时菩萨作是言已重说偈言:

 “若人多贪求,  积财无厌足,
  如是狂乱人,  名为最贫者。
  王恒多赋税,  横罚无过人,
  爱著于国城,  不观来世业。
  于世得自在,  不能荫群生,
  见诸贫苦人,  曾无怜愍念。
  耽染于女人,  不惧于恶道,
  邪乱未常觉,  岂非贫穷者?
  若人知净信,  归依佛法僧,
  于身及命财,  常念不坚固。
  知不坚固已,  于彼不迷惑,
  能于身命财,  永得常坚固。
  若能勤念住,  乐于不放逸,
  彼人名富贵,  善财常安乐。
  如火焚烧时,  不厌于林树,
  王今亦如是,  贪爱无厌足。
  水不厌于云,  海不厌于水,
  王今亦如是,  何有厌足时。
  日月常巡历,  不厌于四方,
  王今亦如是,  终命无休息。
  如火焚烧时,  不厌于草木,
  智人亦如是,  未尝不行善。
  如水不厌云,  如海不厌水,
  智人亦如是,  不厌善增长。
  王位虽自在,  毕竟归无常,
  一切皆不净,  智者应舍离。”

  尔时波斯匿王闻斯语已,内怀惭愧谓菩萨曰:“善哉仁者!汝虽善劝,我犹未信。今汝斯言,为汝自说?为有证乎?”

  菩萨答言:“汝不闻耶?如来、应、正等觉具一切智,今者现与无量天人、乾闼婆、阿修罗等,在于舍卫大城祇树给孤独园,当证大王是贫穷人。”

  王言:“仁者!若如汝说,我愿相与往见如来,听闻教诲归依供养。”

  菩萨答言:“大王当知,如来境界非诸凡愚之所能测,破烦恼慢哀愍众生,已于圣智能知此世及于来世。若有善根胜意乐者,虽在极远佛常加护。若知我心,欲令大王于我生信,必当来此为我作证。”

  尔时菩萨即于王前偏袒一肩,右膝着地合掌恭敬,即以偈颂请如来曰:

 “如来真实智,  悲愍诸群生,
  愿知我深心,  垂哀为作证。”

  尔时菩萨说偈请已,于彼大地忽然震裂。五百声闻,十千菩萨,梵释诸天及于龙鬼,无量众生围绕如来,从地踊出。善顺菩萨合掌恭敬,前白佛言:“世尊!我先于此舍卫城中游化往来,得劫初时阎浮金铃,其铃价直过阎浮提。我于尔时便作是念:‘若有众生于舍卫城最贫穷者,当以此铃而施与之。’复自思惟:‘波斯匿王于此城中最为贫者。何以故?恃于王位,于诸众生未尝怜愍,残剥欺夺横加侵损,贪爱覆蔽不知厌足。’我以此王为最贫者,欲将金铃而施与之。王问我言:‘谓我贫穷,谁为证者?’我又答云:‘如来大师应、正等觉,舍离烦恼瞋垢无余,于诸众生悉皆平等,当为作证。’唯愿世尊示教利喜。”

  尔时世尊为欲调伏波斯匿王,而告之曰:“大王当知,或有于法,善顺贫穷、王为富贵。或有于法,王为贫穷、善顺富贵。所以者何?身登王位于世自在,金银摩尼车?珊瑚库藏盈满;当于此时善顺贫穷、王为富贵。勤修梵行、乐净尸罗、舍家多闻、离诸放逸、八斋五戒、弘济无疲。有一于此,王实贫穷、善顺富贵。王今应知,憍萨罗国一切众生财物库藏,比于善顺五戒八斋坚固清净,百分千分不及其一,至俱胝分亦不及一。”

  尔时波斯匿王亲闻如来真实教诲,舍所憍慢,合掌殷勤瞻仰善顺,而说偈言:

 “善哉摧伏我憍慢,  当得如来最胜身,
  以此王位舍于汝,  愿恒为汝菩提众。
  我实贫穷汝为富,  今知此说非妄言,
  王位徒为众苦因,  背于白法生恶趣。”

  尔时波斯匿王说是偈已,白佛言:“世尊!我于今者发于无上大菩提心,愿于众生安乐解脱生死系缚。我今愿以财物库藏金银之属分为三分,一分奉施如来世尊及比丘众,一分施与舍卫城中贫穷苦恼无依怙者,一分财物留资国用。凡我所有园池花果,悉愿奉施最胜如来并比丘众。唯愿世尊垂哀纳受。”

  尔时憍萨罗国五百长者睹斯事已,皆发无上大菩提心。

  尔时善顺菩萨白佛言:“世尊!唯愿如来为诸大众说于法要,令诸众生遇如来者为不空过。”

  尔时世尊告众人言:“善男子等,有三无量功德资粮,于诸如来虽有称说犹不能尽,况于声闻诸三乘等。何者为三?一者护持正法,二者发菩提心,三者劝诸众生起无上愿。复有三十二法,若善男子若善女人能勤修者,则为见于如来不空过也。一者于诸如来生不坏信,二者护持正法令得久住,三者于尊重僧而不轻慢,四者于应供人恭敬亲近,五者于爱于憎心常平等,六者恒于正法乐闻恭敬,七者安住寂静离于諠闹,八者于如来乘演说无倦,九者若说法时不为名利,十者志求真实如理勤修,十一舍施,十二持戒,十三忍辱,十四精进,十五禅定,十六正慧,十七于诸众生随乐护念,十八成熟众生不忘失法,十九恒于己身善自调伏,二十以善法要调伏于他,二十一不染烦恼,二十二常乐出家,二十三住阿兰若,二十四圣种喜足,二十五勤行头陀,二十六舍不善法,二十七弘誓坚固,二十八兰若无懈,二十九植众善本,三十常不放逸,三十一远二乘见,三十二赞叹大乘。”于是五百比丘闻斯法已,远尘离垢得法眼净。及万二千众生,同发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时世尊以法教化令诸众生获善利已,与诸比丘并余来众忽然不现。尔时波斯匿王既睹斯事踊跃欢喜,便以二衣价直百千两金而以施于善顺菩萨,作是言曰:“善哉仁者!愿垂哀纳。”

  善顺菩萨告于王言:“大王当知,我于此衣不应受之。所以者何?然我自有百衲之衣,恒挂树枝以为箱箧,一切众生无欺夺想。我既自身无悭吝心,亦令他人不生爱着,其有施者名清净施。”

  时波斯匿王复作是言:“汝若不受,愿当为我以足踏之,令我长夜安乐利益。”菩萨尔时为于王故,即以双足踏此二衣。时波斯匿王谓菩萨言:“今此之衣,便于汝身为我受讫。我何所用?”

  善顺菩萨告于王言:“汝持此衣,施于城中贫穷苦恼无依怙者。”

  尔时波斯匿王如菩萨教,持此二衣会诸贫人而施与之。时诸贫人触斯衣者,狂者得心、聋者得闻、盲者得见、根不具者悉得具足,由于菩萨威神力故。彼时众人俱发声言:“我今以何报菩萨恩?”尔时空中有声告曰:“诸人当知,善顺菩萨不可以于花香饮食为报恩者,唯当速发菩提心耳。”是时五百贫人闻于空中有如是声,咸说偈言:

 “我等今者,  发菩提心,  当成正觉,
  说诸胜法。  于诸众生,  施以安乐,
  我乐菩提,  得佛法故。”

  尔时波斯匿王白菩萨言:“善哉仁者!汝若诣彼将见如来,愿时报我,我当随从。”

  善顺菩萨言:“大王当知,诸佛难值正法难闻,岂独大王而自往耶?当为众生作于善友。王应于此舍卫城中敕诸人民悉令随从,违王教者王法治之。所以者何?凡诸菩萨犹有眷属围绕庄严,况于王乎。”

  时波斯匿王白菩萨言:“谁者是于菩萨眷属?”

  菩萨答言:“劝菩提心是菩萨眷属,令觉悟故。劝见如来是菩萨眷属,不虚妄故。劝闻正法是菩萨眷属,获多闻故。劝见圣众是菩萨眷属,得善友故。四摄是菩萨眷属,摄众生故。六波罗蜜是菩萨眷属,增长菩提故。三十七品是菩萨眷属,趣向道场故。菩萨有斯眷属庄严侍卫,能摧魔军至师子吼,登最胜处。”

  尔时波斯匿王及诸大众欢喜踊跃,九千众生离烦恼垢得清净眼。

  佛说是经已,善顺菩萨、波斯匿王,及诸天、人、乾闼婆、阿修罗等,闻佛所说,欢喜奉行。

  大宝积经卷第九十五