•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录


大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第九十三

  后秦三藏法师罗什译

  善臂菩萨会第二十六之一

  如是我闻:

  一时佛在王舍城迦兰陀竹园。尔时有菩萨摩诃萨善男子名曰善臂,来至佛所头面礼佛足,礼已却坐一面。

  尔时世尊告善臂菩萨言:“善男子!是六波罗蜜,菩萨常当具足。何等六?檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。善男子!是六波罗蜜,菩萨常当具足。

  “善臂!云何菩萨具足行檀波罗蜜?善臂!菩萨于诸聚落,正命求财非邪命求,随顺不逆,不困逼众生。以求财物而行布施,非为恭敬供养名称等故而行布施,非羞畏故、非果报故、非生天故、非谀谄故。于持戒毁戒不起毁誉,或是所识或非所识,而于其中以平等心供养恭敬尊重赞叹。亦于持戒毁戒,若亲不亲、所识不识、若怨非怨,恒以深重敬爱信乐。是菩萨随其所有常应惠施,有少施少、有多施多、有粗施粗、有细施细、有妙施妙、有不妙施不妙。若以上馔甘馔饮食价直十万持用施人,或分一钱为十六分持一分用施,其心欢喜,等无差别。善男子!是菩萨于诸乞食者,须食施食,为具足一切智力故。须饮施饮,为断众生渴爱力故。须衣施衣,为得无上惭愧衣故。须乘施乘,为得菩萨乘佛乘故。须香施香,为得正觉持戒香故。须华施华,为得如来七觉花故。须末香者施以末香,为得除灭一切众生不善香故。须涂香者施以涂香,为得无缺戒香身故。须盖施盖,为断众生烦恼火故。须革簁者施以革簁,为受无量智慧乐故。须床施床,为令众生得释梵圣床快乐力故。须坐处者施以坐处,为坐菩提树下诸魔结使不能坏乱其坐处故。须舍施舍,为令众生得覆护处无所怖畏得无我力故。以好园观奉施佛僧,为得无上寂静禅定力故。持妙供具种种庄严施诸佛塔庙,为得三十二相八十种好大丈夫力故。若于佛塔及闇道中然灯施明,为得无量佛眼明故。以种种伎乐供养三宝,为得无量天耳故。以衣钵施,为得无上端严持戒故。以扇澡盥持用施人,为令众生得凉清净故。以纸笔墨及高座施,为得无上大智慧故。施病者药,为除众生结使病故。以地施他,为令众生得三乘分甘露界故。造塔形像,为令众生听正法故。所有之物速以施人,为得神通捷疾力故。布施清净,为于无上道中不留难故。常施不绝,为得无断辩才力故。随意布施,为令众生得大悲故。不逼人求财持用布施,为令诸魔外道不能坏乱,自然得成无上道故。菩萨布施,应如上所说而行惠施。若菩萨欲作如上施者,或自无财当生心施,欲得开示无量无边一切众生。有力无力如上布施,是我善行、我是妙胜、是我宝物,能令一切世间众生所有快乐悉得成就,所谓得和合乐。能舍一切无有狐疑,诸所有愿悉皆成就得安乐行。若诸世间所有众生悕望欲得所须之物,我当满足与之,珍宝金银衣服钱财犹如山积,饮食之具如大巨海无量无边。是菩萨于昼夜各三时中,以己所作财施法施所得果报,愿与一切众生共之。令过去未来现在一切有行众生,生妙国界及出世乐。是人虽作如是布施,终不悕望求其果报。开示如是方便,为化众生入于善法。

  “是菩萨布施时,愿令一切众生得度得解脱,为得一切智具足一切佛法故。若布施布施已,亦愿众生得度得解脱,为得一切智具足一切佛法故。如此布施,若无有力不能学之、不能舍财。是菩萨应如是思惟:‘我今当勤加精进,时时渐渐断除悭贪吝惜之垢。我当勤加精进,时时渐渐学舍财施与,常令我施心增长广大,乃至生有终不懈怠心常欢喜。’如是菩萨发菩提心、念菩提心、修菩提心、悕望菩提、愿求菩提,是名菩萨无量阿僧祇大施大舍大出。何以故?如是布施于诸施中最胜第一。令我未来之世于一切世间所有众生中,雨法雨、雨甘露雨,施法雨、施甘露雨,出法雨、出甘露雨。

  “善臂!菩萨摩诃萨如是行施,不以为难、以为喜乐,速疾具足檀波罗蜜。善男子!菩萨不能自以身体支节施于乞者,若自割、若教他割。何以故?若成是业,令彼乞者于大地狱受无量罪故。菩萨摩诃萨不应自惜身体支节。所以者何?欲令乞者远离广大不善业故。若有乞士来从菩萨乞索所须,是时菩萨若自无财,不应强逼父母妻子眷属亲戚奴婢取其财物,令其贫匮持以施人。何以故?菩萨摩诃萨欲于一切众生中行平等慈心故。若菩萨摩诃萨不逼父母妻子眷属亲戚奴婢财物持用惠施,菩萨尔时于众生中得慈悲心。善男子!菩萨不应于他众生有悭吝心,以逼他众生取财惠施,诸佛世尊所不赞叹,何况自割支节施于他人。是名菩萨具足檀波罗蜜。

  “善臂!云何菩萨摩诃萨具足尸波罗蜜?善臂!是菩萨于一切众生,乃至尽形,自不杀生、教他不杀、愿不杀生。自不偷盗、教人不偷盗、愿不偷盗。自不邪淫、教人不邪淫、愿不邪淫。自不妄语、教人不妄语、愿不妄语。乃至尽形,自不饮酒、教人不饮酒、愿不饮酒。是菩萨于此五戒中常坚持专念,不缓不缺勤加精进。如是恐怖他人、系缚囚执鞭杖刑戮,于此事中永断远离,及两舌、恶口、妄语、绮语亦复如是。是菩萨如是思惟:‘我应于一切众生生爱念心,犹如父母爱念一子。若我父母以种种苦事弓箭刀杖加害于我,我于是中终不生报。我于一切众生应如父母爱念一子。’譬如父母妻子别离既久,一旦相见其心欢喜踊跃无量。如是菩萨见一切众生,其心欢喜亦复如是。是菩萨持不杀戒,欲令众生得住无学不杀戒故。是菩萨持不盗戒,欲令众生得住无学不盗戒故。是菩萨持不邪淫戒,欲令众生得住无学不淫戒故。是菩萨持不妄语戒,欲令众生得住无学实语戒故。是菩萨持不饮酒戒,欲令众生得住无学不饮酒戒故。是菩萨持不恐怖戒,为得成就金刚定故。是菩萨持不系缚戒,欲令一切众生断结使缚故。是菩萨持不囚执戒,欲令众生出五道故。是菩萨持不鞭杖戒,为欲远离诸魔结使留难得法定故。是菩萨持不刑戮戒,为令身口意得不护业故。是菩萨持不两舌戒,为得不坏和合众故。是菩萨持不恶口戒,为得五种梵音声故。是菩萨持不绮语戒,为得发言说法无障碍故。是菩萨持求畏死众生戒,欲令一切众生脱生老病死忧愁悲恼恐怖断故。是菩萨爱护他物不令漏失戒,为得无上菩提觉定故。有他众生妇女妻子或被拘录,尔时菩萨于中救脱,为得不缺法定故。是菩萨若劝他令放,为得心自在故。是菩萨若自放或劝他令放,为坐菩提树下破坏一切魔结使故。是菩萨若见系狱众生,若自放若劝他令放,为得心自在无障碍故。是菩萨若见众生当得鞭杖,若自放若劝他令放,为得四无所畏故。是菩萨若见众生当被刑戮,若自放若劝他令放,为得四种法身故。是菩萨持不诳戒,为坐菩提树下师子座处,一切魔结使不能留难,得法定故。是菩萨善和斗诤专生欢喜,为得不坏大圣众故。是菩萨持爱语戒,欲令一切众生耳闻好语心得欢喜乐故。是菩萨随爱语说,欲令言不虚故。是菩萨持读佛文词戒,为得圣人威德成就大众故。是菩萨受持于三时中五体归命一切世间在在处处过去未来现在无量无边诸佛法僧菩萨戒,为得菩提树下师子座处不可破坏,专住信精进念定慧,得法定故。是菩萨受持于三时中扫洒绕塔戒,为得具足一切佛法故。是菩萨持赞法戒,为得转于无上法轮故。是菩萨持赞僧戒,为得大众围绕故。是菩萨持三时归依三宝戒,欲令一切众生得无上归依故。是菩萨受持于三时中愿使一切世间常有佛法僧菩萨不空者戒,为得无上菩提乐故。是菩萨受持于三时中劝请一切诸佛一切说法戒,为得十住雨法雨故。是菩萨受持于三时中忏悔诸罪舍出诸恶秽污戒,为得断灭一切爱习气故。是菩萨受持于三时中和合一切善根戒,为令一切波罗蜜满足故。是菩萨受持于三时中念一切世间在在处处过去未来现在诸佛声闻缘觉圣众菩萨下至六趣众生所有善根愿戒,为得无上菩提资用故。是菩萨受持于三时中愿求菩提戒,为得无上菩提正决定故。是菩萨于三时中受持一切善根无上道戒,为得毕定如来力无所畏故。是菩萨受持供给父母师长戒,为得无胜法定故。是菩萨若见恐畏贫穷之人,受持不恐怖供施戒,为得无破坏难论方便故。是菩萨受持救护县官盗贼水火戒,为得诸力波罗蜜故。是菩萨若见佛缘觉声闻菩萨神足变化随而持戒,为得无上神足力故。是菩萨受持护他心身口意业戒,为得如来无量知他心力故。是菩萨若见放逸失念者,所谓失现在未来三乘义者,愿起念持不失故。是菩萨持听法集法说法戒,为得具足四无碍辩故。是菩萨持一切身口意业善根摄受奉行,欲令一切众生得度得解脱,为得一切智具足一切佛法故。如是善根,愿为一切众生受行,为令众生得解脱、得一切智,具足一切佛法故。如是持戒不缺不破不荒。若无力势能修学者,是菩萨应如是思惟:‘今我当勤加精进,时时渐渐远离杀害诸不善法。我复倍加精进,时时渐渐善学持戒令增长满足,乃至生有终不懈怠、不生忧愁。’善臂!如是菩萨摩诃萨发起菩提心、念菩提心、修菩提道、悕望菩提、愿求菩提,是名无量无边持戒善根。何以故?如此持戒,一切善戒中最胜第一。受持是戒,欲令一切世间所有众生发起无漏戒、发起无学戒,生无漏戒、生无学戒。善臂!如是菩萨摩诃萨于此持戒,不以为难、以为喜乐,速疾具足尸波罗蜜。

  “善臂!云何菩萨摩诃萨具足羼提波罗蜜?是菩萨若自眷属若他众生来夺菩萨命者,菩萨尔时于此事中,终不生于瞋报之心。或有他人来夺菩萨财物乃至妻子,若说两舌恶口妄言绮语,若有恐怖系缚囚执鞭杖刑戮,以种种苦加于菩萨。菩萨尔时亦复不生还报之心。若夺命根及一切物乃至妻子,若说两舌恶口妄言绮语、恐怖系缚囚执鞭杖刑戮,是菩萨思惟如是诸事,是我恶行不善业报自作自受,或过去世,或现在世,若先作已今受果报。我今云何于自果报而瞋于他?复次善臂!菩萨如是思惟:‘若有他人夺我命根及诸财物乃至妻子,若说两舌恶口妄言绮语,若有恐怖系缚囚执鞭杖刑戮,我于此中不应瞋害加他系缚冤家。何以故?我今现世受少苦恼尚不爱喜不可适意,云何生瞋加害于他,于当来世受诸罪报,无量无边百千万亿苦恼甚多,不喜不爱不可适意诸果报也。’

  “复次善臂!菩萨如是思惟:‘有命根故断截命根,有财物故克夺财物,有妻子故夺其妻子,有耳根故闻两舌恶口妄言绮语,有此身故有恐怖系缚囚执鞭杖刑戮。今我自受命根耳根身受苦入,云何以瞋加害于他?’复次善臂!菩萨摩诃萨如是思惟:‘眼根即是地大、即是自物、即是法界、即是自性。湿性水、热性火、动性风,即是己物、即是法界、即是自性。如是一切命,即是坏法、灭法、尽法。如是一切诸根,是苦法、是苦触法、是受苦法。一切身即是苦法、是苦触法、是受苦法,即是己物、即是法界、即是己性。我今此命,即是坏法、灭法、尽法、苦法,此六根即是苦触法、即是恶触触。我今云何自于此命坏法灭法尽法,而生瞋恚侵害于他、系缚冤家?何以故?即是己物、即是法界、即是自性。’复次善臂!菩萨摩诃萨如是思惟:‘内眼耳鼻舌身意,非我非我所;外眼耳鼻舌身意,亦非我非我所。云何明智之人,于此六根非我非我所中庄严爱着,生于瞋恚加害他人?’复次善臂!菩萨摩诃萨如是思惟:‘人中苦少、饿鬼苦多,畜生中苦转复增多,地狱苦恼无量无边不可计倍。人中少苦尚不欲受,何况于未来世中受三恶道无量苦恼?是故我今不应生瞋加害于他。’复次善臂!菩萨摩诃萨如是思惟:‘我今若能利益一人,尚不应瞋、加害于他、系缚冤家。何况我当以甚深法义利益一切世间无量众生发大庄严,大庄严已得受记别趣于大乘而得具足无上佛法。是佛法中,不应不忍侵害于他、憎嫉斗讼,此中应行忍辱利益于他,善和斗讼不怀嫉妒。’善臂!若有善男子善女人乃至阿鼻地狱受诸苦痛,于冤家许尚不应生瞋加害侵毁,何况人中受少苦恼当生瞋害于他?是善男子善女人为他所瞋,骂詈诃责、诽谤轻毁、称扬恶名,如是诸恶悉应忍之,起慈悲心纯净无垢,欲得如来心故。是菩萨受诸鞭杖恐怖系缚囚执,于此事中悉应忍之起慈悲心,为于一念中间破一切无明闇障㲉故。是菩萨受行忍辱慈悲心,欲令一切众生断爱恚故。若割耳时亦行忍辱起慈悲心,欲令一切众生闻法信故。若割鼻时亦行忍辱起慈悲心,为受端严无上持戒香故。若截足时亦行忍辱起慈悲心,为得如来四神足故。若截手时亦行忍辱起慈悲心,为欲摄取一切众生得寂静故。若分解支节时亦行忍辱起慈悲心,为令具足六波罗蜜故。若挑眼时亦行忍辱起慈悲心,为得慧眼故。若斩首时亦行忍辱起慈悲心,为得如来一切智首故。是菩萨如是忍辱趣向思惟,愿令一切众生得度得解脱,为得一切智具足一切佛法故。如是忍辱。我今趣向思惟已,愿令一切众生得度得解脱,为得一切智具足佛法故。如是忍辱,不破不缺不荒,若无力势不能学者,是时菩萨应如是思惟:‘我今当勤加精进,时时渐渐远离断灭不忍之法。今我勤加精进,时时渐渐勤学忍辱,令此忍辱增广具足,乃至生有终不懈怠不生忧愁。’如是菩萨摩诃萨发菩提心、念菩提心、修菩提心,悕望菩提、愿求菩提,是菩萨发起正行如是等无量无边阿僧祇善忍,欲令一切世间所有众生,发起无漏忍辱、发起无学忍辱,生无漏忍辱、生无学忍辱。善臂!如是菩萨摩诃萨行于忍辱,不以为难、以为喜乐,速疾具足羼提波罗蜜。

  “善臂!云何菩萨摩诃萨具足毗梨耶波罗蜜?善臂!是菩萨应如是思惟:‘今此十方,一一方面有无量世界,一一世界有无量无边众生集聚,无有边际。我今当发庄严,令此众生得大利益亦令得乐。复次观知无量众生利益快乐所缘之法故、发起善根法故,我于无量昼夜,若心放逸、或生余念、若睡眠时,常念念中增益福德,于一一念中发起无量无边善根菩提资用。我今当知一一念中发起增益无量善根故,成阿耨多罗三藐三菩提则不为难。今我以此缘故,我见菩萨甚为易得,是故欲得无上道者,乃至尽形不应懈怠。’复次善臂!菩萨摩诃萨如是思惟:‘若菩萨于无量无边世界众生中,能令一世界众生得离一切诸苦者,我尚于一一念中发起增益无量善根,何况乃令无量无边世界众生远离断除生老病死、恩爱别离、冤憎集会、三恶道苦。’复次善臂!菩萨摩诃萨如是思惟:‘若菩萨摩诃萨于一念中,欲令无量无边世界所有众生远离断除一切诸苦者,此菩萨亦于一念之中得发起增益无量善根,况当欲令未来无量无边阿僧祇劫,无量无边世界众生远离断除生老病死、恩爱别离、冤憎集会、三恶道苦。’复次善臂!菩萨摩诃萨应如是思惟:‘若有人欲得声闻缘觉法,是人尚得于一一念中发起增益无量无边善根,何况有善男子善女人欲成就具足佛法无量无边威德力势者。善男子善女人四因四缘四境界,于昼夜中若心放逸、或生余念、若睡眠时,于一一念中修集四无量无边善根,发起增益菩提资用。我今当知,一一念中发起增益四无量善根,成阿耨多罗三藐三菩提则不为难。以是缘故,我见菩提甚为易得。是故欲得菩提道者,乃至尽形不应懈怠。譬如四大海,若南若北若上若下易得边际,如是四无量善根大海,菩提资用难得其边。我今何故不于一一念中发起增益四无量善根大海菩提资用?是故欲成无上道者,乃至尽形不应懈怠。’复次善臂!菩萨摩诃萨如是思惟:‘若有师子狐狼、鹫鹊乌鸟、蚊虻蝇蚤,如是等类尚得无上道已,况我今者生于人中而应懈怠?是故欲成无上道者,乃至尽形不应懈怠。’复次善臂!菩萨摩诃萨如是思惟:‘乃至百人千人犹尚得成无上道已,而我今者独不得成。况复十方如恒河沙等现在未来诸佛世尊,已成当成,是故我今乃至尽形不应懈怠。’是菩萨复应如是思惟:‘若有法是佛所说、若声闻说、若菩萨说,乃至狂愚人为佛故说,所谓檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。是菩萨为具足佛法,欲成无上道、欲得一切智,于此法中勤加精进如救头然,学持通利,思惟分别为他解说,智慧精进一心思惟。’是菩萨若一切众生有说法之处,乃至刀杖之难,要至其所听其所说。或有众生修乐报业,若现世乐、若后世乐,菩萨尔时即以善法妙义如法佐助,于此善法亦复勤加精进。是菩萨自以己身施于众生,令得自在。譬如四大,一切众生于中自在随所须用。菩萨摩诃萨以身施人令他自在,亦复如是。智慧精进乃至刀杖之难,常于佛法僧中,及诸师长、羸老病苦、贫穷无护,增益供养恭敬,使令勤加精进如救头然。随众生心,布施、爱语、利益、同事,随所摄之,欲得声闻乘者,调伏安置于声闻乘;欲得缘觉乘者,调伏安置于缘觉乘;欲得菩萨乘者,调伏安置于菩萨乘;智慧精进如救头然。是菩萨为善法故、六波罗蜜因缘故,不计寒热饥渴、蚊虻毒螫、风飘日曝、恶触诽谤骂詈,种种苦恼疲极睡眠,于此事中乃至尽形终不忆念,智慧精进如救头然,乃至刀杖之难亦不懈怠。是菩萨为无上道因缘故,能受种种苦,所谓阿修罗、人、三恶道苦,不以为难,智慧精进如救头然。是菩萨牢强精进意勇坚固,欲出于世成佛无上精进之力。是菩萨欲得毗梨耶波罗蜜、趣向毗梨耶波罗蜜,愿令众生得度得解脱故,为得一切智具足一切佛法故。我今趣向毗梨耶波罗蜜已,愿令众生得度得解脱故,为得知一切智具足一切佛法故,如是精进,不破不缺不荒。若无力势不能具足学者,是菩萨如是思惟:‘我今当勤加精进,时时渐渐断除懈怠懒惰。复当勤加精进,时时渐渐善学精进,令此精进增广具足,乃至生有终不懈怠不生忧愁。’如是菩萨发起菩提心、念菩提心,修菩提心、悕望菩提,是名无量无边阿僧祇善精进波罗蜜。何以故?如是精进,于余善法精进中最胜第一。欲令一切世间在在处处所有众生,发起无漏精进、发起无学精进,生无漏精进、生无学精进。善臂!如是菩萨摩诃萨行于精进,不以为难、以为喜乐,速疾具足毗梨耶波罗蜜。

  大宝积经卷第九十三