大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第八十六

　　大唐三藏法师菩提流志奉　诏译

　　大神变会第二十二之一

　　如是我闻：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱，菩萨摩诃萨八千人，文殊师利与商主天子俱在会中。

　　尔时商主天子白佛言：“世尊！如来常以几种神变调伏众生？”

　　佛告天子：“我以三种神变调伏众生：一者说法，二者教诫，三者神通。云何名为说法神变？所谓如来无碍大智，见未来世一切众生心行差别，于三宝所有信不信，及业果报皆悉了知。如佛所说，若现在世所行恶因当堕恶趣，随业受报决定无差。若彼众生善业因缘誓愿力故，从恶趣出生人天中，或以声闻辟支佛乘及以大乘而得解脱，经尔所劫受苦受乐当得涅槃，当得值遇若干诸佛，如是等业决定无差。若彼众生善业因缘誓愿力故，当生欲界色界无色界，经尔所劫以如是乘而得解脱，以如是行当得见佛承事供养。如是一切上中下品善不善业，乃至一念，如来悉知而为说法，是名说法神变。云何名为教诫神变？若如是教诸持戒者，是应作是不应作，是应信是不应信，是应亲近是不应亲近，是法杂染是法清净，乃至摄受一切功德善道资粮，行如是道得声闻乘辟支佛乘、行如是道成就大乘，非法应离、如法应住，如佛所教决定无差。是地狱业、是傍生业，是饿鬼业、是人天业，不善应舍、善法应修，此是圣道应如是学。此等众生人天往返渐入涅槃，如是示教终不空过，是名教诫神变。云何名为神通神变？若为调伏憍慢众生，或现一身而作多身，或现多身而作一身，山崖墙壁出入无碍，身上出火身下出水，身下出火身上出水，入地如水履水如地，日月威德以手扪摩，或现大身至于梵世乃至广大遍覆三千大千世界。随所应现调伏众生，是名神通神变。”

　　尔时商主天子白佛言：“世尊！颇有神变能过此耶？”

　　佛告天子：“如来复有殊胜神变。”即语文殊师利：“汝可演说，令诸菩萨得深法忍摧伏众魔，亦令如来菩提之法久住于世。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！如来若以三千世界四大海水置于掌中，水性众生无所娆动，如是神变未为殊胜。若如来于一切法不可言说、无名无相、无色无声、无行无作、无文字、无戏论、无表示、离心意识、一切语言道断寂静照明，而以文字语言分别显示。一切世间所不能解，沙门婆罗门闻者惊怖，是名诸佛最大神变。复次如来若以三千大千世界内于口中，于四天下无所障碍，日月光明亦不隐蔽如本而住，其中众生亦不觉知往来方所。世尊！如是神变未为殊胜。若如来于一切法不可说、无文字、无名相，乃至离心意识、一切语言道断寂静照明，而以文字语言宣说显示，是名诸佛最大神变。复次如来不共之身神通力故，随诸众生种种示现悉令欢喜。如是神变未为殊胜。所谓如来大神变者，无我说我、无众生说众生、无人说人、无养育说养育、无名说名、无色说色、无受想行识说受想行识、无处说处、无界说界，虽说眼空眼不言空、虽说色空色不言空、说眼识空识不言空，乃至意空及以法空、意识空等亦复如是。说如是等无名无相、无动无知、无言之法，摧灭一切生灭之相，是则如来最大神变。如是神变，不与眼相应、不与色相应、不与眼识相应，不与耳声耳识、鼻香鼻识、舌味舌识、身触身识、意法意识相应。如是神变，不与身合、不与心合，无行无作离诸境界，一切世间所不能信。何以故？言世间者，名为五蕴。凡夫于此妄生执着，或说蕴常、或说无常。以是义故，一切世间妄见蕴常，闻说无常不能生信；妄见蕴乐，闻说蕴苦不能生信；妄见蕴我，闻说无我不能生信；妄见蕴净，闻说不净不能生信；计蕴我所，说无我所不能生信；计五蕴实，闻说不实不能生信。以是义故，如来神变出过心相，闻者不欣，一切世间所不能信。复次超眼境界非色法故，是名神变。超耳境界非声法故，乃至超意境界非意法故，不可显示非智所知，是名神变。复次空无相愿不可言说，而说于空无相无愿，是名神变。无起无作、无性无相、无生无灭、本来涅槃不可言说，而说涅槃，是名神变。复次布施清净，净三轮故，是名神变。何等为三？谓离我相及众生相，不念菩提，持戒清净，是名神变。所谓身口意业无所作故，忍辱清净，是名神变。刹那坏灭无所著故，精进清净，是名神变。无去无来身心不动故，禅定清净，是名神变。心无所依内外寂静故，智慧清净，是名神变。照明诸法，灭一切见故。复次法无出相说出离法，是名神变。法无差别文字分别，是名神变。法无所行说有修行，是名神变。法无来去说有来去，是名神变。于一道证建立诸果，是名神变。于一味法分别三乘，是名神变。一切诸佛唯是一佛，说无量佛，是名神变。一切佛土唯一佛土，说无量土，是名神变。无量众生即一众生，说无量众生，是名神变。一切佛法唯一佛法，说无量法，是名神变。法不可示，显示诸法，是名神变。法无所得，修习作证，是名神变。”

　　尔时商主天子白文殊师利言：“如我所解仁所说义，于一切法所有言说悉名神变。”

　　文殊师利言：“如是如是。一切言说实无所说，名大神变。”说是法时，一万二千天子发阿耨多罗三藐三菩提心，五百菩萨得无生法忍。

　　尔时长老舍利弗语商主天子言：“汝闻此神变不惊怖耶？”

　　天子答言：“我即神变，云何惊怖？”

　　舍利弗言：“天子以何密意而作是言？”

　　天曰：“一切诸法，若善不善无动而动，名大神变。是故舍利弗！作善业者生于天上有大威德，如是善业不可思议。一切众生往来生死亦不可思议，不可思议者名大神变。如佛所说，四种境界不可思议：一者业境界不可思议，二者龙境界不可思议，三者禅境界不可思议，四者佛境界不可思议。以是义故，说一切法名大神变不应惊怖。复次舍利弗！若如来说此神变，虚空界宁有怖耶？”

　　答言：“不也。”

　　天曰：“若虚空不怖，云何问言汝不惊怖？”

　　舍利弗言：“汝岂同虚空耶？”

　　天曰：“如佛所说，若内空外空，是虚空不？”

　　答言：“如是。”

　　天曰：“是故一切众生是虚空性。”

　　舍利弗言：“天子！如汝所说，不久亦当现此神变。何以故？超过一切境界是大神变故。”

　　尔时舍利弗白佛言：“世尊！此商主天子往昔供养诸佛世尊及文殊师利，乃能成就如是辩才。”

　　佛告舍利弗：“如是如是，如汝所说，是文殊师利之所成熟。舍利弗！乃往古世过无量劫，有佛名等须弥如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。国名安乐，劫名欢喜。舍利弗！彼佛世界一切众生具足安乐，乃至无有少苦恼声。彼佛国土四宝所成，金、银、琉璃及以颇梨，地平如掌，清净柔软如天妙衣，无诸难处。天人充满，安隐炽盛快乐无量，是故名为安乐世界。彼佛法中纯是菩萨，精进勇猛智慧光明，得修多罗王陀罗尼，辩才无尽善巧方便，分别说法神通智慧，摧破恶魔解脱无碍，成就定忍，善知根性应病与药，具大福德智慧资粮，为诸众生不请之友。以神通力遍游佛刹，入智行海，安住施戒智慧多闻，无边善根方便回向，住于十力四无所畏一切佛法，游戏三昧诸禅解脱。彼佛世尊以如是等诸大菩萨而为眷属。于彼世界有转轮王名净庄严，正法化世王四天下，七宝具足。王有千子，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。净庄严王及其后宫，亦皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。彼等须弥如来寿七十俱胝岁，尔时净庄严王于百千岁中承事供养彼佛如来及菩萨众，衣服饮食一切乐具。王与千子及其后宫得清净信，爱法欢喜更无异心，常于佛前手自供养，亲近听法过百千岁已。时王千子及以内宫获得四念。何者为四？一者念佛菩萨，二者念施，三者念戒，四者不忘菩提之心。得此念故，若昼若夜常得见佛及诸菩萨。后于一时，净庄严王及其眷属为听法故往至佛所。时彼如来为欲教化诸菩萨故，于大众中现种种神变。尔时净庄严王前白佛言：‘世尊！颇有神变能过此耶？’佛告大王：‘如来复有殊胜神变，所谓了知过去已灭、现在不住、未来未生，无心心所而说三世心心所法，于一味中说三解脱，于一灭证说四圣谛，开示诸法空无相愿，成熟颠倒苦恼众生，说无相无为成就菩提。于不取不舍说檀波罗蜜，于无住无作说尸波罗蜜，于无我法说羼提波罗蜜，身心寂静说毗离耶波罗蜜，不乱不摄说禅波罗蜜，离彼此岸说般若波罗蜜，无所动念而行方便，离依怙相修习于慈，以无作法修习于悲，以离欣悦而修于喜，以不住法而修于舍。以无所见起于天眼，无所闻故起于天耳，无所攀缘起他心智，离于前际起宿命智，身心不动起于神足。不住于法修于念处，以无生灭修四正勤，非根说根，非力说力，诸法寂静说菩提分法，无差别修八圣道，不住寂静修奢摩他，远离法相修毗钵舍那，本来寂灭而说涅槃。’彼佛世尊为净庄严王千子眷属说此神变法时，八万四千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。净庄严王及以千子证于法忍，以佛神力即于佛前以偈赞曰：

“‘如须弥山，　　映于大海，　　如来威光，
　　蔽诸大众。　　如日初出，　　破一切闇，
　　世尊毫相，　　遍照佛刹。　　如月圆满，
　　光明炽盛，　　佛德圆满，　　慧光普照。
　　譬如莲花，　　不著于水，　　佛处于世，
　　无所染着。　　如师子王，　　吼于林野，
　　人中师子，　　吼于性空。　　说一切法，
　　非有非无，　　令离边见，　　名师子吼。
　　于一切相，　　若生若灭，　　说无生灭，
　　名师子吼。　　分别此岸，　　或示彼岸，
　　不住诸法，　　名师子吼。　　分别二相，
　　是染是净，　　诸法性净，　　名师子吼。
　　贪瞋痴行，　　从分别生，　　不起分别，
　　名师子吼。　　说生死法，　　无常无我，
　　从颠倒起，　　名师子吼。　　生死涅槃，
　　本来寂静，　　是大菩提，　　名师子吼。
　　诸见所缚，　　流转世间，　　开示性空，
　　名师子吼。　　如来导师，　　所现神变，
　　悉能开示，　　名师子吼。

“‘于一切违顺，　　其心不倾动，
　　常住于平等，　　名随顺法忍。
　　随顺佛所说，　　甚深寂静法，
　　亦不于中证，　　名随顺法忍。
　　远离诸过恶，　　增长于善法，
　　于中无所著，　　名随顺法忍。
　　说诸法空声，　　及一切见声，
　　二俱无所著，　　名随顺法忍。
　　无边佛法声，　　种种烦恼声，
　　不起声分别，　　名随顺法忍。
　　于施戒多闻，　　精进及定慧，
　　如法而修行，　　名随顺法忍。
　　不舍菩提心，　　平等观一切，
　　清净菩提道，　　名随顺法忍。
　　如来自意语，　　开示诸佛法，
　　于此无疑惑，　　名随顺法忍。
　　若我证菩提，　　当大师子吼，
　　演说此神变，　　如今佛所说。
　　我于不思议，　　无上大福田，
　　已植于种子，　　终无有退转。
　　假令大地坏，　　大海悉枯竭，
　　我所种善根，　　永无有退失。
　　了知众生心，　　其性如虚空，
　　深植菩提种，　　得无边福德。
　　如我今志乐，　　唯佛能证知，
　　天人乾闼婆，　　无有能知者。
　　我今终不求，　　诸天胜妙报，
　　我当得智慧，　　如佛人中尊。
　　我于百千岁，　　亲近供养佛，
　　发趣菩提故，　　修此无边业。
　　我今与千子，　　及后宫眷属，
　　愿常供养佛，　　为成熟菩提。
　　我今得善利，　　善见于诸佛，
　　善得闻此法，　　爱乐于菩提。
　　若爱乐菩提，　　则为爱乐法，
　　怜愍众生故，　　不舍于佛乘。’

　　“尔时众中有菩萨名法速疾，语净庄严王言：‘大王！汝不随顺如来神变，亦非发趣无上菩提。何以故？大王！菩提者住于法界，不来不去、无知无行、非色非相、不取不舍，如画虚空无所触碍，本性清净。大王！菩提者入一切处，诸法平等故。菩提无分别，离诸相故。菩提寂静，止息相故。菩提性净，离计着故。菩提不动，无杂乱故。大王！菩提者名心平等，无所起故。菩提者名众生平等，本无生故。菩提者名不生生，因缘无性故。菩提者不可显示，离心意识故。大王！菩提无所行，过诸境界故。菩提无戏论，离寻思相故。菩提为空，性相空故。菩提无相，离一切相故。菩提无愿，无所住故。菩提无作，无业报故。菩提无为，离三相故。大王！菩提者性相如是。若于此法有所愿求，徒自疲劳。何以故？如菩提性菩萨应行，能如是行名为正行。’

　　“尔时净庄严王白法速疾菩萨言：‘愿为我说菩萨正行。’法速疾言：‘大王！舍诸所有是菩萨行，众生平等无分别故。头陀学戒是菩萨行，戒性平等无所行故。离瞋热恼是菩萨行，忍性平等无心相故。坚固勇猛是菩萨行，精进平等离心行故。三昧解脱是菩萨行，禅定平等无所缘故。闻慧资粮是菩萨行，慧性平等无所念故。生于梵住是菩萨行，染净平等二俱离故。起诸神通是菩萨行，神通平等不生念故。具足辩才是菩萨行，法义平等离心相故。成就胜解是菩萨行，法界平等无所动故。修七觉分是菩萨行，观照平等不懈怠故。起四摄法是菩萨行，诸法平等同其事故。等心众生是菩萨行，心性平等无分别故。庄严佛土是菩萨行，清净平等如虚空故。三十二相是菩萨行，观法无相入平等故。净身口意是菩萨行，离于三业性平等故。随喜众生是菩萨行，一切众生等无我故。不厌生死是菩萨行，了知如梦性平等故。常修善业是菩萨行，知业平等无业报故。坚固修行是菩萨行，观一切法如幻化故。安忍众苦是菩萨行，了知平等苦不生故。亲近善友是菩萨行，于友非友心平等故。勤修深心是菩萨行，果报平等无所求故。多闻无厌是菩萨行，说法听法俱平等故。不悭吝法是菩萨行，平等说法不希求故。摄受正法是菩萨行，平等成熟诸佛法故。常求实智是菩萨行，第一义谛性平等故。谦下其心是菩萨行，等心谦下诸众生故。普摄一切诸善功德是菩萨行，功德平等无所念故。’

　　“尔时净庄严王闻说如是诸菩萨行，欢喜踊跃生爱乐心，即脱衣服严身之具与法速疾菩萨。时王千子亦各脱身庄严之具，用上菩萨，作如是言：‘愿令一切众生成菩萨行，得是辩才。我等今者快得善利，得见如是真善知识恭敬供养。’尔时速疾菩萨告净庄严王：‘汝所供养甚为下劣，当知复有殊胜供养。’时法速疾菩萨以偈颂曰：

“‘大千界众生，　　皆发趣菩提，
　　假令尽一劫，　　男女以奉施；
　　若人发道意，　　以信而出家，
　　随佛而修学，　　其福胜于彼。
　　过去未来世，　　一切诸如来，
　　无有不舍家，　　得成无上道。
　　三世一切佛，　　称赞出家法，
　　若乐供养佛，　　当依佛出家。
　　设满恒沙界，　　珍宝供养佛，
　　不如一日中，　　出家修寂静。
　　彼则近菩提，　　摧破魔军众，
　　出家不放逸，　　白法恒增长。
　　不坏众善根，　　远离诸烦恼，
　　舍于家业累，　　顺道圣所赞。
　　舍家离恼缚，　　除恼离魔缚，
　　心解行无染，　　不久证菩提。’

　　“尔时净庄严王闻此偈已，于自在王位、一切爱欲皆悉舍离，即白佛言：‘世尊！我愿于佛善法律中出家受戒。’时等须弥如来告言：‘大王！出家无患我常劝赞，乐着居家非我所许。汝于王位犹有爱者，我当教汝如法而住。’尔时净庄严王告千子言：‘汝等谁能绍继王业？’诸子咸言：‘我等亦乐出家，愿垂听许。’父王告言：‘汝等若悉出家，此四天下国土人民谁当养育？若汝等大悲坚固，应为作王，普令众生安住善法。’时千子中有一王子名念大悲，即以偈颂答父王言：

“‘父王于佛法，　　所得诸功德，
　　我悲受王位，　　亦当如是学。
　　我常修梵行，　　尽形持八戒，
　　我当不饮酒，　　不涂饰香花，
　　身去庄严具，　　不卧金床座，
　　足不蹑金屣，　　首不饰宝冠，
　　不着天妙衣，　　不观诸妓乐，
　　不玩奇鸟兽，　　不从宫女人。
　　周巡四天下，　　宣行十善道，
　　呵责家过患，　　赞叹出家法。
　　舍自在憍慢，　　亲近佛法僧，
　　不退菩提心，　　常厌于三界。
　　以施爱利益，　　同事摄众生，
　　普令于大乘，　　悉当得成熟。
　　昼夜六时分，　　当往于佛所，
　　为听闻法故，　　供养彼如来。’

　　“尔时等须弥如来赞念大悲王子言：‘善哉善哉。善男子！汝见平等法故，住于大悲出家正信，于在家菩萨最为殊胜，与出家功德等无有异。’尔时净庄严王即立念大悲绍于王位，与九百九十九王子从佛出家。既出家已，等须弥如来为说如是神变之法，于后不久获五神通，得念总持多闻智慧。时念大悲于十五日受灌顶位，亦以是法为四天下一切众生宣示教化。九十二俱胝众生发阿耨多罗三藐三菩提心，悉于等须弥如来法中出家修道，住于大乘得不退转。舍利弗！汝观是法无量功德，成熟一切善根众生。舍利弗！彼净庄严王者岂异人乎？今商主天子是也。法速疾菩萨者，今文殊师利是也。彼千子者，此贤劫中千佛是也。念大悲王子者，我身是也。舍利弗！是诸菩萨深心正行不放逸故，得阿耨多罗三藐三菩提。”说此往昔修行法时，三万二千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　尔时舍利弗语文殊师利言：“仁与商主天子久修梵行，多供养佛种诸善根。”

　　文殊师利言：“大德！夫梵行者名八圣道，是有为法，我即无为，是故我不久修梵行。夫梵行者名有所行，我无所行，是故我不久修梵行。又梵行者名为二相，我无二相，是故我不久修梵行。又梵行者名灭烦恼，我无烦恼亦无所灭，是故我不久修梵行。驰骋五欲说于梵行，我于五欲本无所行，是故我不久修梵行。超过魔道名为梵行，我常安住诸魔道中，是故我不久修梵行。成就善法名为梵行，我于善恶都无所得，是故我不久修梵行。声闻缘觉所住正位名为梵行，我无所证，是故我不久修梵行。修涅槃道名为梵行，我于涅槃无所愿求，是故我不久修梵行。复次舍利子！汝所说我多供养佛。汝谓如来可供养耶？所以者何？如来非色亦不可见，云何而得供养如来？如来非受息一切受，如来非想离一切结，如来非行毕竟无作，如来非识出过心意，云何可得供养如来？复次，如来行于性空非眼色界，住无相际非耳声界，离于二相非鼻香界，无可知相非舌味界，无障碍相非身触界，入于平等非意法界，云何可得供养如来？又如来者名为法界，名曰如如，入于实际、住于大空、不动本性、断诸戏论、无所攀缘，不住于识、不依三界，亦不住于今世后世，常寂极寂，离身口意、无形无相、无毁无誉、无漏无失，犹如虚空遍一切处，云何可得供养如来？复次舍利弗！如汝所说种诸善根，此善根者非身见根、非贪瞋根、非颠倒根、非五蕴六入七识住根、非八邪九恼十不善根。彼善根者，非戒学根、非心学根、非慧学根、非正趣道根、非明解脱根、非四谛六通根、非九次第定、十无学根、非五根、五力、七菩提分、八圣道根。又善根者，非结使根、非障碍根、非恶作根、非生灭见根、非断常见根、非我见、人见、众生见、寿者见根、非蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔根。彼善根者，非妄念根、非无明根、非行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死忧恼根。彼善根者，非欲界、色界、无色界根、非布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧根、非慈悲喜舍根、非声闻缘觉所证之根。菩萨善根者，所谓心无所住一切智根、无自作他作根、忍辱调伏根、庄严身口意根、大慈大悲根、成熟一切众生根、摄受一切法根、成就一切佛法根、不断三宝种根、舍一切所有不求果报根、积集众善不求释梵根、发大精进不乐小乘根、修习禅定不味着根、以无所舍行智慧根、遍入诸行修方便根、具足十力四无畏根、得陀罗尼无碍辩根、获神通力净佛土根、趣菩提树转法轮根。”

　　时文殊师利说此三种决定义已，一切大众咸称善哉，以种种花散于世尊及文殊师利上，作如是言：“若佛刹中无文殊师利，佛不出世。非文殊师利，不能成熟一切众生广大善根。若有得闻文殊师利所说法门，不惊不怪，远离一切魔业障碍，于此大乘得清净光明。”

　　大宝积经卷第八十六