•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第七十四

  北齐三藏那连提耶舍译菩萨见实会第十六之十四六界差别品第二十五之二

  “大王!如人梦中见于国中第一端正最胜女人,于彼女边得闻微妙可爱音乐,彼人闻已以彼乐音而自娱乐受五欲乐。是人觉已,忆念梦中可爱音乐。于意云何?梦中所见是实有不?”

  王言:“不也。”

  “大王!于意云何?是人所梦执谓为实。是为智不?”

  王言:“不也。世尊!何以故?梦中所见最胜女人、可爱音乐毕竟是无,况五欲乐。是人但自疲劳,都无有实。”

  佛言:“大王!如是愚痴无闻凡夫,见最胜女人及以音乐称可其意心生执着,生执着已起于爱乐,既爱乐已生染着心,生染着已作染着业,所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭,是业灭已不依东方而住,亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业乃至临死之时最后识灭,见先所作心想中现。大王!是人见已心生忙怖,自分业尽、异业现前。大王!如似梦觉念梦中事。如是大王!最后识为主,彼业因缘故,以此二缘生分之中识心初起,或生地狱、或生畜生、或生阎魔罗界、或生阿修罗处、或生天人中。前识既灭生分识生,生分相续心种类不绝。大王!无有一法从于此世至于他世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者、亦无受报者。大王!彼后识灭时名为死数,若初识生名为生数。大王!彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至。其业生时亦无所从来,灭时亦无所至。死时亦无所从来,灭时亦无所至。初识生时亦无所从来,灭时亦无所至。其生亦无所从来,灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识、后识体性空,缘、缘体性空,业、业体性空,死、死体性空,初识、初识体性空,受、受体性空,世间、世间体性空,涅槃、涅槃体性空,起、起体性空,坏、坏体性空。大王!如是,作业果报皆不失坏,无有作业者、无有受报者,但随世俗故有,非第一义。大王当知,一切诸法皆悉空寂,一切诸法空者是空解脱门,空无空相是无相解脱门,若无相者则无愿求名无愿解脱门。如是大王!一切法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相、远离愿求。究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。大王当知,诸根如幻、境界如梦。一切譬喻当如是知。

  “大王!耳闻恶声,生于恶心。大王!如人梦中亲爱别离,生大苦恼悲号啼哭,或离父母妻子所爱眷属。是人觉已,忆念梦中亲爱别离悲哭等事。于意云何?梦中所见是实有不?”

  王言:“不也。”

  佛言:“大王!于意云何?是人所梦执谓为实。是为智不?”

  王言:“不也。世尊!何以故?梦中所见亲爱别离毕竟是无,何况悲泣。是人徒自疲劳,都无有实。”

  佛言:“大王!如是愚痴无闻凡夫,见闻恶声而生执着,生执着已起不爱心,以不爱故生于瞋心,生瞋心故造作瞋业,所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭,是业灭已不依东方而住,亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业乃至临死之时最后识灭,见先所作心想中现。大王!是人见已心生忧怖,自分业尽、异业现前。大王!如似梦觉念梦中事。如是大王!最后识为主,彼业因缘故,以此二缘生分之中识心初起,或生地狱、或生畜生、或生阎魔罗界、或生阿修罗、或生天人中,前识既灭受生分识生,生分相续心种类不绝。大王!无有一法从于今世至于后世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者、亦无受报者。大王!彼后识灭时名为死数,若初识生名为生数。大王!彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至。其业生时亦无所从来,灭时亦无所至。死时亦无所从来,灭时亦无所至。初识生时亦无所从来,灭时亦无所至。其生亦无所从来,灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识、后识体性空,缘、缘体性空,业、业体性空,死、死体性空,初识、初识体性空,受、受体性空,世间、世间体性空,涅槃、涅槃体性空,起、起体性空,坏、坏体性空。大王!如是,作业果报皆不失坏,无有作业者、无有受报者,但随世俗故有,非第一义。大王当知,一切诸法皆悉空寂,一切诸法空者是空解脱门,空无空相名无相解脱门,若无相者则无愿求名无愿解脱门。如是大王!一切法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相、远离愿求,究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。大王当知,诸根如幻、境界如梦。一切譬喻当如是知。

  “大王!耳闻舍声,起于舍相。大王!如人梦中闻不了句义声,是人觉已忆念梦中所闻之声。于意云何?梦中闻声是实有不?”

  王言:“不也。”

  “大王!于意云何?是人所梦执谓为实。是为智不?”

  王言:“不也。世尊!何以故?梦中毕竟无有音声可得,何况当有了义及不了义句。是人空自疲劳,都无有实。”

  佛言:“大王!如是愚痴无闻凡夫,闻于舍声而生执着,生执着已而生迷惑,生迷惑已造作痴业,所谓身三、口四、意三种业。造作业已便即谢灭,是业灭已不依东方而住,亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业乃至临死之时最后识灭,见先所作心想中现。是人见已心生执着,自分业尽、异业现前。大王!如似梦觉念彼梦中不了句义之声。大王!如是,最后识为主,彼业因缘故,以此二缘生分之中识心初起,或生地狱、或生畜生、或生阎魔罗界、或生阿修罗、或生天人中。前识既灭受生分识生,生分相续心种类不绝。大王!无有一法从于今世至于后世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者、亦无受报者。大王!彼后识灭时名为死数,若初识生名为生数。大王!彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至。其业生时亦无所从来,灭时亦无所至。死时亦无所从来,灭时亦无所至。初识生时亦无所从来,灭时亦无所至。其生亦无所从来,灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识、后识体性空,缘、缘体性空,业、业体性空,死、死体性空,初识、初识体性空,受生、受生体性空,世间、世间体性空,涅槃、涅槃体性空,起、起体性空,坏、坏体性空,大王!如是,作业果报皆不失坏,无有作业者、无有受报者,但随世俗故有,非第一义。大王当知,一切诸法皆悉空寂,一切诸法空者是空解脱门,空无空相名无相解脱门,若无相者则无愿求名无愿解脱门。如是大王!一切诸法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相、远离愿求,究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。大王当知,诸根如幻、境界如梦。一切譬喻当如是知。

  “大王!如人梦中以栴檀香,或多摩罗叶香及诸种种余香用涂己身。是人觉已,忆念梦中栴檀之香,及多摩罗叶香并余香等。于意云何?如梦中所见,是实有不?”

  王言:“不也。”

  “大王!于意云何?是人所梦执谓为实。是为智不?”

  王言:“不也。世尊!何以故?梦中毕竟无有诸香,况涂其身。是人徒自疲劳,都无有实。”

  佛言:“大王!如是愚痴无闻凡夫,触闻妙香便生爱着,生爱着已复更深乐,生深乐已起染着心,生染着已作染着业,所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭,是业灭已不依东方而住,亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业乃至临死之时最后识灭,见先所作心想中现。大王!如似梦觉忆念梦中所闻诸香。如是大王!最后识为主,彼业因缘故,以此二缘生分之中识心初起,或生地狱、或生畜生、或生阎魔罗界、或生阿修罗、或生天人中。前识既灭受生分识生,生分相续心种类不绝。大王!无有一法从于今世至于后世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者、亦无受报者。大王!彼后识灭时名为死数,若初识生名为生数。大王!彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至。其业生时亦无所从来,灭时亦无所至。死时亦无所从来,灭时亦无所至。初识生时亦无所从来,灭时亦无所至。其生亦无所从来,灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识、后识体性空,缘、缘体性空,业、业体性空,死、死体性空,初识、初识体性空,受生、受生体性空,世间、世间体性空,涅槃、涅槃体性空,起、起体性空,坏、坏体性空。大王!如是,作业果报皆不失坏,无有作业者、无有受报者,但随世俗故有,非第一义也。大王当知,一切诸法皆悉空寂,一切诸法空者是空解脱门,空无空相名无相解脱门,若无相者则无愿求名无愿解脱门。如是大王!一切诸法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相、远离愿求,究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。大王当知,诸根如幻、境界如梦。一切譬喻当如是知。

  “大王。如人梦中梦见死蛇死狗死人等尸系著于颈。是人觉已,忆念梦中所见死蛇死狗死人之尸,心生怖畏。大王!于意云何?如是梦中或以一尸系著于颈,是真实不?”

  王言:“不也。世尊!”

  佛言:“是人执于梦中所见之尸。宁为智不?”

  王言:“不也。世尊!何以故?梦中毕竟无有死蛇死狗死人之尸,况将系颈。是人徒自疲劳,都无有实。”

  佛言:“大王!如是无闻愚痴凡夫,既见臭恶而生执着,生执着已起不爱心,以不爱故生于瞋心,生瞋心故造作瞋业,所谓身三、口四、意三种业。造彼业已便即谢灭,是业灭已不依东方而住,亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业乃至临死之时最后识灭,见先所作心想中现。大王!是人见已心生厌恶,自分业尽、异业现前。大王!如似梦觉念梦中事。如是大王!最后识为主,彼业因缘故,以此二缘生分之中识心初起,或生地狱、或生畜生、或生阎魔罗界、或生阿修罗、或生天人中。前识既灭受生分识生,生分相续心种类不绝。大王!无有一法从于今世至于后世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者、亦无受报者。大王!彼后识灭时名为死数,若初识生名为生数。大王!彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至。其业生时亦无所从来,灭时亦无所至。死时亦无所从来,灭时亦无所至。初识生时亦无所从来,灭时亦无所至。其生亦无所从来,灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识、后识体性空,缘、缘体性空,业、业体性空,死、死体性空,初识、初识体性空,受生、受生体性空,世间、世间体性空,涅槃、涅槃体性空,起、起体性空,坏、坏体性空。大王!如是,作业果报皆不失坏,无有作业者、无有受报者,但随世俗故有,非第一义也。大王当知,一切诸法皆悉空寂,一切诸法空者是空解脱门,空无空相名无相解脱门,若无相者则无愿求名无愿解脱门。如是大王!一切法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相、远离愿求,究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。大王当知,诸根如幻、境界如梦。一切譬喻当如是知。

  “大王!如人梦中梦鼻根坏。是人觉已,忆念梦中所坏鼻根。于意云何?梦中所见,是实有不?”

  王言:“不也。”

  “大王!于意云何?是人所梦执谓为实。是为智不?”

  王言:“不也。世尊!何以故?梦中毕竟无有鼻根,况复坏也。是人徒自疲劳,都无有实。”

  佛言:“大王!如是愚痴无闻凡夫,见鼻根坏便生执着,生执着已起于恐惧,既恐惧已生染着心,生染着已作染着业,所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭,是业灭已不依东方而住,亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业乃至临死之时最后识灭,见先所作心想中现。大王!是人见已心生忙怖,自分业尽、异业现前。大王!如似梦觉念梦中事。如是大王!最后识为主,彼业因缘故,以此二缘生分之中识心初起,或生地狱、或生畜生、或生阎魔罗界、或生阿修罗、或生天人中。前识既灭受生分识生,生分相续心种类不绝。大王!无有一法从于今世至于后世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者、亦无受报者。大王!彼后识灭时名入死数,若初识生名入生数。大王!彼后识起时无所从来,灭时亦无所至。其业生时亦无所从来,灭时亦无所至。死时亦无所从来,灭时亦无所至。初识生时亦无所从来,灭时亦无所至。其生亦无所从来,灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识、后识体性空,缘、缘体性空,业、业体性空,死、死体性空,初识、初识体性空,受生、受生体性空,世间、世间体性空,涅槃、涅槃体性空,起、起体性空,坏、坏体性空。大王!如是,作业果报皆不失坏,无有作业者、无有受报者,但随世俗故有,非第一义。大王!当知一切诸法皆悉空寂,一切诸法空者是空解脱门,空无空相名无相解脱门,若无相者则无愿求名无愿解脱门。如是大王!一切法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相、远离愿求,究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。大王当知,识根如幻、境界如梦。一切譬喻当如是知。

  “大王!如人梦中自身饥渴,得百味馔恣意而食。是人觉已,忆念梦中百味饮食。于意云何?是人所梦是真食不?”

  王言:“不也。”

  佛言:“大王!于意云何?是人所梦执谓为实。是为智不?”

  王言:“不也。世尊!何以故?梦中毕竟无有饮食,况复食也。是人徒自疲劳,都无有实。”

  佛言:“大王!如是愚痴无闻凡夫,见百种食已心生执着,生执着已起贪乐心,既贪乐已心生染着,生染着已作染着业,所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭,是业灭已不依东方而住,亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业乃至临死之时最后识灭,见先所作心想中现。大王!是人见已心生贪乐,自分业尽、异业现前。大王!如彼梦觉念梦中事。如是大王!最后识为主,彼业因缘故,以此二缘生分之中识心初起,或生地狱、或生畜生、或生阎魔罗界、或生阿修罗、或生天人中。前识既灭受生分识生,生分相续心种类不绝。大王!无有一法从于今世至于后世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者、亦无受报者。大王!彼后识灭时名入死数,若初识生名入生数。大王!彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至。其业生时亦无所从来,灭时亦无所至。死时亦无所从来,灭时亦无所至。初识生时亦无所从来,灭时亦无所至。其生亦无所从来,灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识、后识体性空,缘、缘体性空,业、业体性空,死、死体性空,初识、初识体性空,受生、受生体性空,世间、世间体性空,涅槃、涅槃体性空,起、起体性空,坏、坏体性空。大王!如是作业果报皆不失坏,无有作业者、无有受报者,但随世俗故有,非第一义。大王!当知一切诸法皆悉空寂,一切诸法空者是空解脱门,空无空相名无相解脱门,若无相者则无愿求名无愿解脱门。如是大王!一切法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相、远离愿求,究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。大王当知,诸根如幻、境界如梦。一切譬喻当如是知。

  “大王!如人梦中为饥所逼,遇得苦瓠并拘奢得子及纴婆子等而便食之。是人觉已,念于梦中所食苦瓠子等。于意云何?是人所梦是真食苦瓠以不?”

  王言:“不也。”

  “大王!于意云何?是人所梦执谓为实便生瞋恚。是为智不?”

  王言:“不也。世尊!何以故?梦中毕竟无有苦瓠及拘奢得子等,况复食也。是人徒自疲劳,都无有实。”

  佛言:“大王!如是愚痴无闻凡夫,梦为饥所逼心生执着,生执着已作执着业,所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭,是业灭已不依东方而住,亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业乃至临死之时最后识灭,见先所作心想中现。大王!是人见已心生妄想,自分业尽、异业现前。大王!如彼梦觉念梦中事。如是大王!最后识为主,彼业因缘故,以此二缘生分之中识心初起,或生地狱、或生畜生、或生阎魔罗界、或生阿修罗、或生天人中。前识既灭受生分识生,生分相续心种类不绝。大王!无有一法从于今世至于后世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者、亦无受报者。大王!彼后识灭时名入死数,若初识生名入生数。大王!彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至。其业生时亦无所从来,灭时亦无所至。死时亦无所从来,灭时亦无所至。初识生时亦无所从来,灭时亦无所至。其生亦无所从来,灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识、后识体性空,缘、缘体性空,业、业体性空,死、死体性空,初识、初识体性空,受生、受生体性空,世间、世间体性空,涅槃、涅槃体性空,起、起体性空,坏、坏体性空。大王!如是,作业果报皆不失坏,无有作业者、无有受报者,但随世俗故有,非第一义也。大王当知,一切诸法皆悉空寂,一切诸法空者是空解脱门,空无空相名无相解脱门,若无相者则无愿求名无愿解脱门。如是大王!一切法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相、远离愿求,究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。大王当知,诸根如幻、境界如梦。一切譬喻当如是知。

  “大王!如人梦中梦舌根坏。是人觉已,忆念梦中舌根毁败。于意云何?是人所梦是真坏不?”

  王言:“不也。”

  “大王!于意云何?是人所梦执谓实坏。是为智不?”

  王言:“不也。世尊!何以故?梦中毕竟无有舌根,况复坏也。是人徒自疲劳,都无有实。”

  佛言:“大王!如是愚痴无闻凡夫,见舌根坏心生执着,生执着已生不爱心,生不爱已作染着业,所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭,是业灭已不依东方而住,亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业乃至临死之时最后识灭,见先所作心想中现。大王!是人见已心生怖惧,自分业尽、异业现前。大王!如彼梦觉念梦中事。如是大王!最后识为主,彼业因缘故,以此二缘生分之中识心初起,或生地狱、或生畜生、或生阎魔罗界、或生阿修罗、或生天人中。前识既灭受生分识生,生分相续心种类不绝。大王!无有一法从于此世至于他世而有生灭,见所作业及受异报皆不失坏,无有作业者、亦无受报者。大王!彼后识灭时名入死数,若初识生名入生数。大王!彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至。其业生时亦无所从来,灭时亦无所至。死时亦无所从来,灭时亦无所至。初识生时亦无所从来,灭时亦无所至。其生亦无所从来,灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识、后识体性空,缘、缘体性空,业、业体性空,死、死体性空,初识、初识体性空,受生、受生体性空,世间、世间体性空,涅槃、涅槃体性空,起、起体性空,坏、坏体性空。大王!如是作业果报皆不失坏,无有作业者、无有受报者,但随世俗故有,非第一义也。大王当知,一切诸法皆悉空寂,一切诸法空者是空解脱门,空无空相名无相解脱门,若无相者则无愿求名无愿解脱门。如是大王!一切法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相、远离愿求,究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。大王当知,诸根如幻、境界如梦。一切譬喻当如是知。

  “大王!犹如梦中自睹国中最胜之女共相抱持。是人觉已,忆念梦中所得细触。于意云何?是人所梦是真实不?”

  王言:“不也。”

  “大王!于意云何?是人所梦执谓真实。是为智不?”

  王言:“不也。世尊!何以故?梦中毕竟无有此女,况受细触。是人徒自疲劳,都无有实。”

  佛言:“大王!如是愚痴无闻凡夫见可意色,眼见色已心生执着,生执着已起于爱欲,起爱欲已生染着心,生染着已作染着业,所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭,是业灭已不依东方而住,亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业乃至临死之时最后识灭,见先所作心想中现。大王!是人见已心生爱喜,自分业尽、异业现前。大王!如彼梦觉念梦中事。如是大王!最后识为主,彼业因缘故,以此二缘生分之中识心初起,或生地狱、或生畜生、或生阎魔罗界、或生阿修罗、或生天人中。前识既灭受生分识生,生分相续心种类不绝。大王!无有一法从于此世至于他世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者、亦无受报者。大王!彼后识灭时名入死数,若初识生名入生数。大王!彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至。其业生时亦无所从来,灭时亦无所至。死时亦无所从来,灭时亦无所至。初识生时亦无所从来,灭时亦无所至。其生亦无所从来,灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识、后识体性空,缘、缘体性空,业、业体性空,死、死体性空,初识、初识体性空,受生、受生体性空,世间、世间体性空,涅槃、涅槃体性空,起、起体性空,坏、坏体性空。大王!如是作业果报皆不失坏,无有作业者、无有受报者,但随世俗故有,非第一义也。大王当知,一切诸法皆悉空寂,一切诸法空者是空解脱门,空无空相名无相解脱门,若无相者则无愿求名无愿解脱门。如是大王!一切法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相、远离愿求,究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。大王当知,诸根如幻、境界如梦。一切譬喻当如是知。

  大宝积经卷第七十四