•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录


大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第七十三

  北齐三藏那连提耶舍译

  菩萨见实会第十六之十三六界差别品第二十五之一

  尔时净饭王及诸眷属,见阿修罗、迦楼罗龙及龙女、鸠槃荼、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、呵罗竭阇天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵摩天、光音天、遍净天乃至广果天,见彼供养,及闻授记,又闻净居诸天说偈赞佛,复闻外道亦得授记,净饭王作是思惟:“是事希有不可思议。世尊如是善说,一切世间闻已咸皆欣喜。”是时净饭王以爱恋子故,情意殷勤。

  尔时世尊告父王言:“我所说法,初善中善后善,其义深邃,其味亦善,淳净无杂,清白无染显说梵行法。何者梵行?所谓分别六界法门。王今谛听,善思念之,当为王说。”

  王言:“善哉!我今谛听,唯愿说之。”

  佛言:“大王!何者为分别六界法门?大王!所言六界者即是丈夫,六触入亦是丈夫,十八意识境界亦是丈夫。大王!我所言六界即是丈夫者,我何故如是说?大王!何者是六界?所谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。大王!此名六界。所言六界是丈夫者,所谓此也。我言六触入名为丈夫。何故如是说?大王!所言触入何者?谓眼触入见诸色故。如是耳鼻舌身亦如是,意触入为知法故,我言六触入是丈夫者谓此也。我言十八意识境界是丈夫者,何故如是说?大王!此十八意识境界何者是?谓眼见可意色,以忆想分别而生思觉。见不可意色已,亦忆想分别而生思觉。见舍处色已,亦忆想分别而生思觉。耳鼻舌身亦如是,意知法,可意处法知已思想分别,不可意处法知已亦思想分别,舍处法知已亦思想分别。大王!我言十八意识境界是丈夫者谓此也。

  “大王!地界有二种:有内、有外。大王!何者为内地界?谓自身内所有。彼彼身内所有得有取、坚者强者,所谓发、毛、爪、齿、尘垢、皮、肉、筋、骨、髓、脾、肾、肝、肚、大肠、小肠、大便、脬膜、脑胲。大王!是等名为身内地界。大王!何者是身外地界?谓身外所有、不得不取、坚者强者。大王!是名身外地界。大王!身内地界,生时无所从来,灭时无所去。大王!有时女人自分别我是女人。自分别我是女人已,见外丈夫复生分别,彼是丈夫。是女人分别彼是丈夫已,即生欲想。生欲想已,乐欲和合,于彼男子而生染爱。彼男子亦作是分别,我是男子。自分别我是男子已,见外女人复生分别,彼是女人。此男子作是分别已,于彼女人而生染爱。是男子女人俱生染爱已而便和合,以和合故而有歌罗罗。大王!彼丈夫分别及所分别事,二俱不可得。女人、女人性亦不可得,男子、男子性亦不可得。以是不相续而生分别,彼分别亦自性不可得。如分别自性不可得,如是和合、和合性亦不可得。如和合、和合性不可得,如是歌罗罗、歌罗罗性不可得。若自性不可得者,彼云何能生坚强?大王!当知因分别故而生有坚者强者。彼坚强生时,无所从来。大王。有时此身终,为冢间死尸。彼死尸坚强想变坏时,不向东方亦不向南西北方四维上下。大王!如是当知为内身地界。

  “大王!有时世间居处悉皆空虚,复生梵天七宝宫殿。彼宫殿坚强相生时,无所从来。如是他化自在诸天,七宝宫殿坚强生时,无所从来。如是化乐天、兜率陀天、夜摩天、三十三天、四天王天,所有七宝宫殿坚相生时,无所从来。铁围山、大铁围山,坚固牢实同一金刚,坚强生时,无所从来。如是须弥山、尼民达山、育干达山、伊沙达山、佉提罗迦山、鞞达略山、毗那多迦山、阿叶波竭那山、铁围山、大铁围山、苏达舍那山、摩诃苏达舍那山、优常伽罗山、雪山、香山,诸余黑山,及三千大千世界若成时,彼一切坚强生时,无所从来。此大地厚一百六十万由旬,生已而住。大王!彼坚强生时,无所从来。大王!又时此世界坏。是世界欲坏时,此大地或为火所烧、或为水所漂、或为风所吹,悉皆散灭。彼地为火烧时,乃至烟灰都无所见。大王!譬如苏油为火所烧无有遗余。大王!如是此三千大千世界烧已,灰烬不现。后为水所漂时,亦无遗余可见。大王!譬如以盐投水消灭无余。大王!如是如是,三千大千世界为水漂已亦无遗余。大王!如是三千大千世界风吹坏时无有遗余。大王!譬如毗岚猛风吹诸飞鸟,彼鸟散灭无有遗余。大王!如是如是,此三千大千世界为毗岚猛风之所吹坏,一切散灭无有遗余。大王!彼地界成时无所从来,坏时无所去。大王!如是如是,内身地界生时亦无所从来,灭时亦无所去。大王!彼地界生时亦空、住时亦空,生住二时体性俱空。

  “大王!彼水界亦有二种:有内、有外。大王!是内身水界,谓自身内所有,及余彼彼身内所得所摄,若水、若水性、若水体,若润、若润性、若润体,所谓此身中泪、汗、洟、唾、脓血、疮污、肪膏、髓、乳、胆、小便。大王!如是等物名身内水界。大王!何者是身外水界?身所不得、不摄者,水及水性、水体,润及润性、润体。大王!此名身外水界。大王!彼身内水界生时无所从来,灭时无所去。大王!谓如见所爱人眼中流泪,苦恼所逼亦复流泪,闻法敬信亦复流泪,若遇风寒亦复流泪,眼赤痛时亦复流泪。大王!彼泪出时无所从来,灭时无所去。大王!又时身内水界增长,增长已益彼水界,能灭身内火界,彼火界灭时去无所至。大王!彼身内外界,生时亦无所从来,灭时亦无所去。大王!彼身内外界生时亦空,灭时亦空,其水界性自是空。大王!有时彼内火界增盛,增盛已能竭身内水界。彼水界烧竭之时,去无所至。大王!彼身内水界生时无所从来,灭时亦无所去。大王!彼身内水界生时亦空、灭时亦空,体性自空。大王!又时此世界坏。大王!此世界欲坏时,于虚空中兴三十二重云而住。遍兴三十二重云住已,遍覆三千大千世界。遍覆三千大千世界已,经五中劫天降大雨,流注不绝如象王尿。其后复经五中劫降粗大雨,当于尔时,其水积满上至梵天。大王!彼大水界初生之时,无所从来。大王!又时此世界居处坏时,此世界中第二日出。二日出时,小河泉源悉皆枯尽。大王!又时此世界第三日出。第三日出时,大池江河悉皆枯竭。大王!又时此世界第四日出。第四日出时,四大河本源亦悉枯尽。大王!世界又时第五日出。第五日出已,大海中水一由旬二由旬三由旬,四五乃至十由旬悉皆枯尽;二十三十四十五十由旬海水枯尽;一百由旬二百由旬,三百乃至千由旬亦皆枯尽;二千三千四千乃至一万由旬悉亦枯尽;二万三万乃至四万四千由旬大海水尽皆枯涸。大王!又时大海之中余残之水,四万由旬余残水在。三万二万一万由旬余残水在,后复渐尽。九千八千乃至一千由旬,九百八百乃至一百由旬,余残水在。九十由旬八十七十六十五十四十三十二十乃至十由旬,九由旬八由旬乃至一由旬,余残水在。五里下至十多罗树,九多罗乃至一多罗,十人乃至一人,余残水在于一人身齐咽,至腋至脐,至腰至跨,至?至踝,余残水在,乃至牛迹水在。大王!当尔之时,大海之中唯有少湿相,如粗雨时乍湿乍干。大王!譬如粗雨渧渧如有,湿未周匝;大海之水亦复如是。大王!又时大海之中所有湿处,唯润一指面。大王!彼水界渐灭之时,去无所至,亦不诣于东西南北四维上下。大王!彼水界生时亦空、住时亦空、灭时亦空。如是大王!彼水界性不可得,唯有但用,然彼但用非男非女。

  “大王!火界亦二种:一内、二外。大王!何者是内火界?大王!身内所有,及他身内所有所取,火、火体、火相,热体、热相、所谓能消饮食者,身中所有温暖蒸热入于热数者。大王!此名身内火界。大王!何者为身外火界?身外所有不取不受者,所谓火、火体、火相,温暖蒸热。大王!此名身外火界。大王!又时迦罗罗胞胎中,身内火界增盛、水界渐微,是故迦罗罗渐稠渐坚。大王!譬如铁器煎煮饧餔,以火力故渐渐稠强。大王,如是如是,以火力故迦罗罗渐稠渐坚。迦罗罗渐稠渐坚故,名遏浮陀。遏浮陀以火力成故,名为卑尸迦。卑尸迦以火力成故,名为坚固。坚固为火成故生于五支。如是如是,大王!彼水界为火界成熟。如是如是,彼水界渐稠渐坚故,成于肉团。大王!彼火界生时无所从来,而能烧灭于彼水界。大王!又时当有病人,身内火界悉皆灭尽。彼病人身内火界既灭尽已,所食之物不复消化。其彼病人不能消故,于后不复更能进食。不能食故,身内火界悉皆灭尽。以彼人不能进食身内火灭故,必当命终。大王!火界灭时不至东方南西北方四维上下。大王!彼火界生时亦空、灭时亦空,而彼火界从本已来体性自空。大王!有时世界坏。世界坏时,身外火界增盛洞一,洞一已遍烧三千大千世界。大王!彼身外火界生时无所从来。大王!又时彼大火聚遍烧三千大千世界已,还复灭尽。大王!彼火灭时,不至东方南西北方四维上下。大王!彼身外火界生时亦空、灭时亦空,彼大火界体性自空,非有、不可得,唯是但用,然彼但用非男非女。

  “大王!风界亦二种:一内、二外。大王!何者是身内风界?自己身内及他身内所有风界,所受所取风、风体、风名,速疾、速疾体、速疾名。所谓住身四支者是风,住胃者是风,行五体者是风,行诸子支者亦皆是风,遍行大小支者亦是风,出入息者亦是风。略而言之,遍身行悉皆是风。大王!此名身内风界。大王!又时身内风界增盛集合。彼增盛集合时能枯燥水界,亦能损减火界。于时枯燥水界、损减火界已,令人身无润泽亦无温暖、心腹鼓胀四支掘强、诸脉洪满筋节拘急。彼人尔时受大苦恼,或复命终。大王!彼身内风界生时无所从来。大王!又时彼病人遇值良医,医观彼病人已应病处药,随病与药故风病除愈。大王!彼风界灭时亦无所去。大王!彼身内风界生时亦空、灭时亦空,身内风界体性自空。大王!何者是身外风界?身外所有,身所不取不受者,风、风体、风名,速疾、速疾体、速疾名。大王!此是外风界。大王!又时彼外风界增盛,增盛故风界集合,集合时落叶、折枝条、折树拔根、崩摧山峰倒坏大山,破析分段渐次散坏乃至微尘。而此三千大千世界,为风所吹周回旋转。大王,譬如陶师以杖转轮,三千大千世界为风所转亦复如是,如少麦麨为风所吹,碎末为尘难可得见。如是大王!此三千大千世界为风所吹破析作末已,成于微尘。成微尘已亦不可见。大王!譬如大猛风轮起,以一把土随风散之,乃至微尘亦不可见。如是大王!此三千大千世界为风所吹分析作末,分析作末已乃至无一余残微尘可见。大王!彼外风界生时无所从来。大王!又时夏初,彼外风界皆悉隐灭。隐灭故暑热无风,于草木上无露。以无露故,一切草木无有湿润。大王!彼外风界灭时亦无所去。大王!彼风界生时亦空、灭时亦空,彼风界体性自空。大王!彼内风界及外风界二俱皆空,体性自离,相亦自离,性亦不可得,灭相亦离。何以故?彼风界非作,无作者故。

  “大王!何者是虚空界?虚空界亦二种:有内、有外。大王!何者是内虚空界?若自身内若他身内所受所取,所谓虚空、虚空体、虚空名。此身内所生,入于阴数、亦入入数、亦入界数所有空孔窍,大王!此名身内虚空界。大王!何者外虚空界?外所有非色者,乃至无有如毛等虚空处,名为虚空。大王!此名外虚空界。大王!又时由业因缘故生诸入,彼入等生已围绕空界,是时得名入内虚空界数。大王!如是一一法中推求,无一眼入可得,唯有但用。大王!何以故空?地界清净故。如地界清净空故,如是水火风界清净故空,彼无所从来。大王!又时一切诸色悉皆坏灭以为虚空。何以故?虚空界无尽故。大王!唯内虚空界安住不动。大王!譬如无为涅槃界安住不动,当知如是虚空界遍一切处。大王!譬如有人于空泽旷野掘作泉池陂井。大王!于意云何?彼诸虚空从何而来?”

  王言:“世尊!无所从来。”

  佛言:“大王!若使彼人还以土填。大王!于意云何?彼虚空界去何所至?”

  王言:“无所去也。何以故?世尊!彼虚空界无来无去。何以故!彼虚空界非男女故。”

  佛言:“大王!外虚空界亦复不动,性无变易。虚空界空,非是有法。何以故?虚空界非男非女故。

  “大王!何者是识界?如眼为主攀缘于色,对色知故眼识生,或能知青黄赤白杂色,亦知长短粗细。如是一切所有色等物眼识所能睹者,名为眼识界。如是若知声、若知香、若知味、若知触、若知法,或知六根所缘所知,是名意识界。大王!又此识界不依诸根亦不依界?何以故。大王!非地净色为眼入,非水火风净为眼入。何以故?非地界清净及诸余法,以为眼入及具眼入者。如是乃至非水火风界清净色及诸余法,以为眼入、具眼入者。何以故?诸法无知故、无了别故、无堪能故、非初非中非后故、非内非外亦非中间。大王!如此识界了前事已,即便谢灭不复更生。彼识生时无所从来,及其灭时亦无所至。大王!何谓为眼入?谓四大所成清净色。若使诸法体性自空,何者是清?何者是浊?于诸法中无有净秽,云何于中而见净秽?如是大王!是故当知,眼入之体性毕竟空寂,前际后际皆不可得。何以故?未来未至故不可得,过去已灭故不可得,未来未来事不可得。彼眼处亦不可得,自性离故。若体性不可得者,亦无男女性可得。既无男女性,何有我我所?大王!若有我我所者是魔境界,无我我所者是名诸佛如来境界。何以故?一切诸法离我我所故。大王!如实了知眼入空,眼入自性空。何以故?此眼入相不可得,是故此眼入体性空寂。此空离于眼入相是名无相,于相无求故名无愿。大王!是名于眼入中三空解脱门现在前。

  “大王!何者是耳入界乃至身入?大王!此一切法对三解脱门现前,决定趣法界、究竟遍虚空,不可名、不可说、不可用、不可示,无有诤论、无有语言、不可测量。大王!以眼对色者名为颠倒,如是略说耳声鼻香舌味身触意法,是故诸法说名意境界。大王!眼入对色者往瞩取着,此眼三种碍:照瞩顺境生于爱想、若睹违境生于恚想、瞩中容境生于舍想。如是诸余耳鼻舌身皆亦如是,其意瞩法亦复如是,若缘顺境生于爱心、缘于违境则生瞋恚、于中容境生愚惑心。如是境界是意所行、意遍行,故名意境界。大王!彼意行于顺色生于贪欲、行于违色则起恚怒、行中容色起于无明。如是声香味触意所缘法,亦行三事起贪瞋痴,谓意缘顺境意法生于贪欲、意缘违境意法生于瞋恚、意缘中容境意法生于无明起于愚痴。大王!应当如是知于诸根犹如幻化,知彼境界其犹如梦。大王!如人梦中与诸婇女及众人等共相娱乐,是人觉已忆念梦中众人婇女。大王!于意云何?梦中所见是实有不?”

  王言:“不也。”

  “大王!于意云何?是人所梦执谓为实。是为智不?”

  王言:“不也。世尊!何以故?梦中所见众人婇女毕竟是无亦不可得,何况共相娱乐。是人但自疲劳,都无有实。”

  佛言:“大王!如是愚痴无闻凡夫见可意色,眼见色已心生执着,生执着已起于爱重,起爱重已生染着心,生染着已作染着业,所谓身三、口四、意三种业,造彼业已即便谢灭。是业灭已,不依东方而住,亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业,乃至临死之时最后识灭,见先所作心想中现。大王!是人自分业尽、异业现前,大王!如似梦觉念梦中事。如是大王!最后识为主,彼业因缘故,以此二缘生分之中识心初起,或生地狱、或生畜生、或生阎魔罗界、或生阿修罗、或生天人中。前识既灭生分识生,生分相续心种类不绝。大王!无有一法从于此世至于他世而有生灭。见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者亦无受报者。大王!彼后识灭时名为死数,若初识生名为生数。大王!彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至。其业生时亦无所从来,灭时亦无所至。死时亦无所从来,灭时亦无所至。初识生时亦无所从来,灭时亦无所至。其生亦无所从来,灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识、后识体性空,缘、缘体性空,业、业体性空,死、死体性空,初识、初识体性空,受、受体性空,世间、世间体性空,涅槃、涅槃体性空,起、起体性空,坏、坏体性空。大王!如是作业果报皆不失坏,无有作业者、无有受报者,但随世俗故有,非第一义。大王当知,一切诸法皆悉空寂。一切诸法空者,是空解脱门。空无空相,名无相解脱门。若无于相则无愿求,名无愿解脱门。如是大王!一切法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相、远离愿求。究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。大王当知,诸根如幻、境界如梦。一切譬喻当如是知。

  “大王!犹如梦中与冤共斗,是人觉已忆念梦中而共冤斗。于意云何?梦中所见是实有不?”

  王言:“不也。”

  “大王!于意云何?是人所梦执谓为实。是为智不?”

  王言:“不也。世尊!何以故?梦中毕竟无冤,何况斗战。是人徒自疲劳,都无有实。”

  佛言:“大王!如是愚痴无闻凡夫,眼见不爱之色心不喜乐,于不喜乐而生执着,生执着已便生瞋恚,生瞋恚已其心浊乱造作瞋业,所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭,是业灭已不依东方而住,亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业,乃至临死之时最后识灭,见先所作心想中现。大王!是人见已心生恐怖,自分业尽、异业现前。大王!如似梦觉念梦中事。如是大王!最后识为主,彼业因缘故,以此二缘生分之中识心初起,或生地狱、或生畜生、或生阎魔罗界、或生阿修罗处、或生天人中。前识既灭生分识生,生分相续心种类不绝。大王!无有一法从于今世至于后世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者亦无受报者。大王!彼后识灭时名为死数,若初识生名为生数。大王!彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至。其业生时亦无所从来,灭时亦无所至。死时亦无所从来,灭时亦无所至。初识生时亦无所从来,灭时亦无所至。其生亦无所从来,灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识、后识体性空,缘、缘体性空,业、业体性空,死、死体性空,初识、初识体性空,受、受体性空,世间、世间体性空,涅槃、涅槃体性空,起、起体性空,坏、坏体性空。大王!如是,作业果报皆不失坏,无有作业者、无有受报者,但随世俗故有,非第一义。大王当知,一切诸法皆悉空寂,一切诸法空者是空解脱门,空无空相名无相解脱门,若无相者则无愿求名无愿解脱门。如是大王!一切法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离诸相、远离愿求。究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。大王当知,诸根如幻、境界如梦。一切譬喻当如是知。

  “大王!犹如有人于其梦中为鬼所娆心生恐怖,是人觉已忆念梦中所梦之鬼。于意云何?梦中所见是实有不?”

  王言:“不也。”

  “大王!于意云何?是人所梦执谓为实。是为智不?”

  王言:“不也。世尊!何以故?梦中所见毕竟无鬼,何况怖也。是人但自疲劳,都无有实。”

  佛言:“大王!如是愚痴无闻凡夫眼睹色已,于舍处色妄生执着,生执着已作执着业,所谓身三、口四、意三种业。造彼业已即便谢灭,是业灭已不依东方而住,亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业乃至命根欲尽临死之时最后识灭,见先所作心想中现。大王!是人见已心生怖惧,自分业尽、异业现前。大王!如似梦觉念梦中事。如是大王!最后识为主,彼业因缘故,以此二缘生分之中识心初起,或生地狱、或生畜生、或生阎魔罗界、或生阿修罗处、或生天人中。前识既灭生分识生,生分相续心种类不绝。大王!无有一法从于今世至于后世而有生灭,见所作业及受果报皆不失坏,无有作业者、亦无受报者。大王!彼后识灭时名为死数,若初识生名为生数。大王!彼后识起时无所从来,及其灭时亦无所至。其缘生时亦无所从来,灭时亦无所至。其业生时亦无所从来,灭时亦无所至。死时亦无所从来,灭时亦无所至。初识生时亦无所从来,灭时亦无所至。其生亦无所从来,灭时亦无所至。何以故?自性离故。彼后识、后识体性空,缘、缘体性空,业、业体性空,死、死体性空,初识、初识体性空,受、受体性空,世间、世间体性空,涅槃、涅槃体性空,起、起体性空,坏、坏体性空。大王!如是,作业果报皆不失坏,无有作业者、无有受报者,但随世俗故有,非第一义。大王当知,一切诸法皆悉空寂,一切诸法空者是空解脱门,空无空相名无相解脱门,若无相者则无愿求名无愿解脱门。如是大王!一切法皆具三解脱门,与空共行涅槃先道,远离于相、远离愿求。究竟涅槃界,决定如法界,周遍虚空际。大王当知,诸根如幻、境界如梦。一切譬喻当如是知。

  大宝积经卷第七十三