•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第八

  西晋三藏竺法护奉 诏译

  密迹金刚力士会第三之一

  闻如是:

  一时佛游王舍城灵鹫山,与大比丘众俱四万二千,菩萨八万四千。一切大圣神通以达,各在十方异佛国会故来集此,皆得法忍至不退转、一生补处,逮致总持辩才无碍,周流十方无数佛土神通自娱,弃诸外学降伏众魔消诸怨敌,等心众生,睹一切原,晓了三界众生根本,普入一切诸度无极。常处闲静,善权方便靡所不通。诸佛咨嗟宣扬其德,修无数劫奉开士行,积功累德亿载兆垓,从无限世心平如地,诸佛土境不可限量。所行清净,弃众挂碍除诸阴盖。其身坚强犹如钩锁,得金刚志致道圣性。大师子吼独步众会,体解所入得无所畏,光蔽日月阐曜真法。等于三世,去来今得寤惑决疑。深入微妙,下于缘起开化刚强,捐舍断灭有常之想。一切禅思三昧正受,将护畅达处处所入。十方闻声受无重问,不断三宝训诲言教,积德无量兴隆道宝,过诸声闻缘觉之地。行无尽慈遵无极哀,摄四梵行,四恩普济随时开度,过三脱门至三达智。周旋三界犹如日月,往来四域如转轮圣王,以勇猛慧度生老死,出入五趣如炬照冥,心无所著犹如莲华生于污泥,行无增损犹如虚空无所增爱。颁宣三藏如国明君赐报印绶拜与官号,超俗八法不以戚忻,游入八难化众危厄,以慧成就转不退轮,解众废乱显示正真本无之法。发训超分至一切智,三界为震。佛十八法诲诸愚冥,离于三毒如吹浮云,以道法舟往度众生,劝十二海脱生死轮,往来三处济十二因。诸会菩萨具足功勋,其名曰:月施菩萨、月英菩萨、寂英菩萨、首英菩萨、光英菩萨、光首菩萨,首积、首寂、钩锁、龙忻、龙施、执像蜜天、缘胜、缘手、常举手、常下手、宝印手、宝掌、普世、宿王、金刚意、金刚步、不动行迹、过三世度、无量迹、无量意、海意、坚意、上意、持意、增意、常惨、常笑、喜根、善照威、离垢、弃恶趣、去众盖、极精进、智积、常观、光世音、大势至、山顶、虚空藏、不眴、不慕乐、宝上、宝心、善思、善思义、珠结总、豪王、净王、严土、宝事、恩施、帝天、水天、帝罔、明罔、喻天、积快、臂善、白象、香手、众香手、师子、英普、利意、妙御、大御、寂意、慈氏、普首、童真,其八万四千菩萨号各如是。

  尔时于是三千大千佛土,大尊巍巍释、梵、四天王,诸天、龙、神、阿须轮、迦留罗、真陀罗、摩休勒、揵沓和,诸王官属咸来集会。阿耨达龙王、和轮龙王、摩那斯龙王、多朱龙王、雪色龙王、无量色龙王、须深龙王,及余无数百千龙王,并其官属皆来在会。闲居阿须轮、须摩质阿须轮、决河阿须轮、顺树阿须轮、璎珞阿须轮、狂惑阿须轮、断绝阿须轮、执鬼阿须轮,各与无数眷属围旋,皆来在会。摩竭国王萍沙及宫人眷属,皆来在会。诸比丘、比丘尼、清信士、清信女,主天地神、欲行天、色行天、净居天,悉来在会。

  彼时世尊与无央数百千之众眷属围旋而为说经,颁宣菩萨诸大士业,其法名曰净济广布道义。何谓菩萨业?以行布施,开化众生救济危厄;修禁戒业,周满所愿十善之事;行忍辱业,备悉诸相八十种好严饰己身;行精进业,所造德本一切具足无所缺漏;行禅思业,志性和安成无思议;行智慧业,断众尘劳,成就圣明化诸不达,行博闻业,致无碍辩,所说如流听者辄受;行功德业,劝益众生无限之福;行圣明业,缘致无量至真辩才;行寂然业,所兴发众不可思议;行正观业,弃舍邪行无益之事;行慈心业,常修仁和未尝怀害;行哀之业,欲济众生不厌终始;行喜之业,乐法之乐而以自娱,亦化众生使慕道法;行于护业,断无量衅示其罪福以法兼利,听法会业去众阴盖令不自大;行出家业,捐舍恩爱恋恨之心世俗之习;行闲居业,所立要义不失一心;行有志业,逮得总持念法不忘以化众庶;行思念业,其意晓了靡不通达;行游步业,解义所趣有益不损;行意止业,观身痛痒心意诸法;行意断业,皆断一切众罪恶法,普修道义诸行妙法;行神足业,轻其身心往来趣厄救众下劣;行诸根业,具足寂静,眼耳鼻口身心使定不乱;行诸力业,消众尘劳瑕秽之非,常能自制亦化众庶;行觉意业,畅自然法以达正己;行于道业,越众邪径九十六种;行真正业,致仁义事无有瞋喜;行解辩业,见众生心而为开阐;行自归业,己身自达不须仰人;行善友业,通功勋门济以慧德;行纯性业,普和三世无有欺惑;行应时业,皆能具足越一切难;行圣贤业;所往殊特与众超异;行宴坐业,如所闻法常奉行之;行四恩业,合聚于众为演经法;行正法业,顺三宝教令不断绝;晓劝助业,勤化众生严净佛土;权方便业,普用具足一切愍智。世尊如是广为一切宣菩萨业,名曰清净。

  于是金刚力士,名曰密迹,住世尊右,手执金刚前白佛言:“至未曾有,如来至真快说菩萨号净济业经典之要。如向大圣颁宣斯法,我察思议是一切业,皆入菩萨众德慧业。所以者何?其妙功德悉诸菩萨之所娱乐、所化变示,以是所乐摄导众生。其慧业者,菩萨雅词多所悦可。若有菩萨晓了举要功德之业,修慧明业,是行第一真实至诚。所以者何?其功德业则是菩萨善权方便,所度无极具足福庆。其斯慧业,则是菩萨智度无极众行备悉。以是二业普备一切诸菩萨道而恩广济,诸魔官属莫能当者,以度魔界。菩萨如是至不退转,当成无上正真之道,计于法本。诸不退转近佛世尊,皆致如来秘密要藏,恣意颁宣未曾覆匿。”

  于时寂意菩萨谓密迹金刚力士:“密迹!所云有二事业,近于如来慧。仁能乐住宣于如来秘密之业,非诸声闻缘觉之地所能及逮,况余凡庶之所及乎!”时密迹金刚力士默然不报。

  时寂意菩萨前白佛言:“密迹力士岂能屈意为斯众会随时敷演诸菩萨密如来秘要?一切众会普共渴仰欲得闻之。若闻所说心中坦然,忻喜大悦奉菩萨行,具足成就此要密事,心性调和入无极慈。”

  佛告密迹金刚力士:“仁能重任为此众会说菩萨密如来秘要,千佛劝叹。卿宣诸菩萨道品诸行,众会乐闻。”密迹金刚力士前白佛言:“少能堪任为诸众会宣菩萨密如来秘要。假使如来劝佐威神而见扶接,乘大慧光承佛圣旨,乃敢宣布诸菩萨密如来秘要。犹如,世尊!夜闇冥时依灯火明,得见形色往来好丑东西南北所当进退。如是世尊!若见建立承佛圣旨,所知少小粗举叹说。”

  佛言:“善哉!便时宣之。”

  时密迹力士语寂意菩萨:“仁者且听,及诸来会闻诸菩萨密如来秘要,勿恐勿怖,无以怀怖。”

  时寂意菩萨告诸会者:“如来所宣布四不思议,以是得成无上正真之道,逮最正觉。何谓为四?所造立业不可思议,志如龙王行不可计,禅思一心不可称限,诸佛所行无有边际;是为四事。仁者当知,是四不可思议,佛道所行不可思议,为最至尊以成正觉,是故名曰四不可思议。诸仁集会,若闻菩萨诸佛世尊不可思议,不当恐怖而怀畏惧,益加踊跃倍抱恭恪乃达大道。”

  尔时寂意即如其像三昧正受,令一切众会闻如来法,无诽谤者各心忻豫一切来集众会场地,天雨众华诸心念华若干种品,散于佛上及众会上以用供养。

  于是密迹力士语寂意曰:“谛听谛听,善思念之。今当宣布诸菩萨密、如来秘要,夙夜寂然而修惔怕。如来菩萨所言至诚,无分别决乃授道别,从是以往顺从菩萨。五行菩萨,无有谀谄、不为匿訑、不自贡高;现相应时自在变化;以自在心不计邪佞非法之业;谨慎身行威仪礼节,开化众生,口无所说不妄有辞;菩萨威仪不可限量。又次寂意!随众生行,因可开化一切威仪礼节之事,所行学问禅思礼节,使学若干音响言辞各令明了。男女所行举动进止威仪礼节,各以大小乳下婴孩,应见化者各慎威仪。长老中年少小之类,所可应化威仪礼节,尊卑豪贱明愚所行开塞达騃。所行多少威仪礼节,因依训诲应得度者而开化之。地狱、饿鬼、畜生之类,诸天、龙、神、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、摩休勒、若人非人,所应开化而诱导之。比丘、比丘尼、清信士、清信女,释梵四天王、大神妙天,所应开化而训诲之。菩萨皆知深浅厚薄难度易化,应病与药而为说法,使诸贪淫不贪财业,建立威仪随其礼节。菩萨在彼无为寂然,以身修行不舍静默显身威仪,若有贪嫉各为示现,不惜身命随时救济。身行清净体演光明,诸在地狱、饿鬼、畜生勤苦之患,济其危厄立在安处令无众难。若有众生多所吝业,随其所好现若干种珍宝财业,各使得所。头目肌肉骨节支体髓脑、妻子群从车马奴仆衣裘,从志所乐皆施与之。若求甘膳上好衣被,皆令充意各得其所。受诸众生无央数身,法界无量举安无处饱满一切。道智无穷各现其身,在于十方不可限极,因缘方便亦不可尽。以无数身随时现体,开化众生各令得所。若有众生多贪欲者淫想情色,化现女像端正殊妙,其人见之喜悦敬向,与共相娱视之无厌如宝明珠,卒便臭秽颜色甚恶。睹是所变心患厌之,便示死亡益用恶见,因为说法无常苦空,一切三界犹如幻化无一真谛。闻之则达,便发无上正真道意逮不退转。又彼菩萨以一宝盖覆斯三千大千世界靡不周遍,复能内之于一芥子。若劫烧时皆举一切着其一掌,斯身不大亦不增减。其身供养周于十方诸佛世尊,复变化华如须弥山怀之裓上,成为华盖贡上如来。化一香炉如千佛土、作一灯炬如须弥山,供奉如来,照恒河沙诸佛国土以贡上佛。以细帛㲲裹覆其身,灌用麻油以为灯火,自然己身演其光明,照遍三千大千佛土。若众生见怪之所以,或得想念菩萨境界。睹此变化无央数众皆发道心,得悦可意充实饱满。被弘誓铠现和罗势执于无极,手持金刚力士侍佛而自显耀,众人恐怖自归作礼。菩萨大士听受经法,示大力士在于冢间,大聚众人自现身死。形体广长弃大冢间,又诸禽兽食啖其肉,四足两足服食其体,寿终之后皆得生天。缘是为本乃至灭度,悉是菩萨本愿殊特之所致也。所以者何?其彼菩萨本发意时心自要誓:‘设使有人禽兽飞鸟,见我身死来啖肌肉,寿终生天度世得道,奉持禁戒所愿者得。’如是寂意!当作是观,菩萨所行随时之仪而开化之。”

  密迹金刚力士谓寂意菩萨:“乃往过去久远世时,是阎浮利天下广大周合一域,有八万四千国,其余郡县丘聚无数百千,人民炽盛不可计限。尔时多有财宝衣食自然周匝充满,众奇宝树交络屋宅。斯诸众生有若干疾、不安众患多羸瘦者,金痍疗疮疽痛恶疾,又有无数百千良医所不能疗。众人得疾积有年岁,无能自安求哀自归。当是众人遭是其厄则无救护,各自称怨,呼天、龙、神、揵陀罗、真陀罗、摩休勒、人与非人:‘谁能疗治消我病厄?’菩萨尔时为一切首,现为良医疗众人疾,常用慈心专精走使侍从其后,犹如奴仆给所当得,以报恩慈济人危厄。是故寂意!乃往古世,今斯世尊当尔世时作天帝释,名曰善自。在于天上遥见众人得若干病困厄难言,以天耳闻众人厄困呻呼悲嗟,见闻如是兴大悲哀,心自念言:‘今此众人委厄甚困无所归依。今吾应宜济众困厄,其无救者为立善救、无所依者为设众依、无所归者为造受归。’尔时天下阎浮利中有一大国城名曰具留,彼时天帝菩萨去国不远,化作一虫兽名曰仁良,自然化生在其国界。时天帝释往在虚空,以偈告语天下阎浮利人:

“‘去此国土不大远,  而有一虫名仁良,
  其有服食此虫肉,  则得免济一切厄。
  汝等勿恐莫怀惧,  睹其虫身恣取肉,
  终不抱瞋无厌秽,  斯是神妙好良药。’”

  密迹金刚力士复语寂意菩萨:“尔时彼大国城郡县村落丘聚众疾诸彼病人,闻此音声咸皆集诣具留大国。到其虫所,取其肌肉各赍来归以救疗病,各得除愈,其虫身肉如故不减。时其国界空野中虫说是颂曰:

“‘以斯之言要,  令众成佛道,
  使吾妙智慧,  究竟无穷尽。
  周习学禁戒,  取肌肉施与,
  以是至诚辞,  速逮正真道。’”

  密迹金刚力士曰:“如是寂意!其天下阎浮利诸有病者,皆往取是仁良虫肉悉服食之,疗体之病靡不得瘳。于时其虫愍慈众生,其身如故亦不增减,各各截取复生如故,其身完具亦不缺漏。郡国县邑州城大邦诸有苦患,敢来食此仁良虫肉皆得安隐。七日之中使天下人无复疾病众患之难,唯去身病未消心疾淫怒痴疹。时天下人男女大小皆得安隐无复身患,各心念言:‘今我等身,以何方便报答仁良所育慈养,乃能被荷众病得愈,身得安隐永无众患。’诸病愈者普共集会,诣具留国到仁良虫所,皆共叉手为仁良虫说此偈言:

“‘仁为是救护,  仁身良医药,
  咸令我除患,  以何报仁养?’”

  尔时仁良虫自没其身,现天帝形为大众人而说颂曰:

“‘如吾今日身,  不用众居业,
  不以饮食供,  金银及珍宝,
  不以好象车,  不快马细车。
  男女诸大小,  咸共心和同,
  皆改往修来,  身奉行十善。
  各相向慈心,  展转相愍伤,
  相见如骨肉,  犹如父母子,
  心不怀害念,  乃报其慈养。’”

  密迹金刚力士语寂意菩萨:“时彼众人闻其训诲,宿福所化,皆共奉行是十善业,具足清净不令缺漏。如是寂意!时天下人男女大小奉行十善,终身没已不堕恶趣三厄之难,寿终之后自然得生忉利天上。又天帝释为讲说法开示大业,皆发无上正真道意,应时悉立不退转地。寂意当了,是则菩萨所修密行,护身清净不惜身命以己用施,开化救济无数众生使至大道。”

  佛告寂意:“菩萨身所行众密坚固牢强,不可破坏犹如金刚。其身散以众人所学从志律故,虽欲毁之不能破坏。众生以学,从学法住一切不坏。所宣言教,火不能烧刀不能伤。其身坚强要不可毁,犹如,寂意!其菩萨身,身顺法律调化众生。其菩萨心,不以寂然、不怀妄想。一切众生身悉本无,其己亦然亦复本空。以了本无,己身本无一切诸法亦复本无。诸法本无,又解己身以归本无,一切诸法亦复本无。诸法本无,己身自然亦归本无。己以本无,过去当来今现在法亦复本无。去来今法以了本无,又复己身亦复本无,过去本无、当来本无而不错乱。当来本无不与过去本无相违也,过去本无不与现在本无相违也,现在本无不与过去本无相违也。现在本无不与过去当来相违也,过去当来本无不与现在本无相违也,其当来本无不与现在本无相违也。去来今现本无不与现在本无而相违也。其去来今本无行者,诸阴诸种诸入众衰四大未曾相违也。设使生死及与无为自然本无,生死本无,以无所行本无自然。无行本无,不违本无,诸行本无自然。又族姓子!所谓本无,其本无者等无有异,不离于欲,无所成立。本无诤讼,是诤讼者与诸诤讼亦无所诤,以无所诤,其本无者亦无所诤,是则名曰如来本无。如来无像,归斯本无,是则名曰如来形像。普现一切诸所色像,是故形像如来形像一切本空,是则名曰如来之像。是故菩萨现一切像,如来未曾造现形像。无像无诤,尔乃普现一切众像,不以本无有所成立。以本无业自观其身,诸身本无,自察法身一切诸身,皆无有身。观如来身,晓一切身从因缘生,以了法身本所从行,因与法身乃成法身。无阴种诸入,则曰法身行平等业。消除众生所见之缘,若有所闻、所更粗细,犹如,寂意!耆域医王合集诸药,以取药草作童子形,端正姝好世之希有,所作安谛所有究竟殊异无比,往来周旋住立安坐卧寐经行,无所缺漏所显变业。或有大豪国王太子大臣百官贵姓长者,来到耆域医王所,视药童子与共歌戏,相其颜色病皆得除,便致安隐寂静无欲。寂意且观,其耆域医王疗治世间,其余医师所不能及也。如是寂意!若菩萨奉行法身,假使众生淫怒痴盛,男女大小欲相慕乐即共相娱,贪欲尘劳悉得休息。以得休息于内息想,谓离热欲因斯受化,皆是菩萨所愿具足。如是寂意!若菩萨行善修法身,斯诸菩萨则是法身。示以饮食充实斯体,不服抟食以安其身以断众膳,愍伤众生而现复食,不以饭食入于体里不着身中,又其法身力不增损。菩萨法身不知所生亦无有死、无终无始,而随习俗现有生死。虽现终没,解一切法悉无所行。示现所生,畅一切法无为无会。一切诸法虽有所生悉无所生,皆晓诸行自现其身,诸根阙减而所游行不毁法身,则以法身法食法力,以法自归了如来身。

  “寂意!欲知如来身者,即虚空身而无等伦,处于三界为最至尊,施于众生身无所归,不可譬喻而无比类。其身清净舍垢无尘,其身本净而无沾污,自然鲜明永无尘冥,本性仁和悉无所生。其身寂然,不为心意识所见拘系。其身自然,犹如幻化野马水月。其身已度空无相愿。其身普周十方虚空,心悉平等了三界本,一切众生无有吾我。其身无底不可限量、无作无想。斯身无著无所思念,所住真谛致不可还。其身无像自然现像、无痛现痛,自然无想而现有想,无生死识而自然现诸生死识,无地水火风因其示现地水火风四大之身。解诸世间一切现法皆虚不实,眼无所见、耳无所闻、鼻无嗅香、舌不在味、身不倚行,永消众识。意无所受、心无转移,无心意识,解了真谛未曾进退。

  “尔时,寂意!如来法身,若有菩萨以能逮斯如来等身,靡不周普奉菩萨行。在此三千大千世界,诸四方域郡国县邑州城大邦,悉化其身皆遍现之,一切众魔不能见知菩萨所为,现若不现悉能明了微妙之业。虽无所现,普现一切未曾念行见闻知识有所修行开化众生,不以身行失四意止。为众生类,因现其身无常苦空非身之义,解达诸身本法悉寂。为众生现身归坏败,其以报应求于身者以是退转;以是求报随四颠倒。其有解睹无作无见,晓知其身犹如草木墙壁瓦石,为诸众生现清净身。如是寂意!曾为菩萨从锭光佛授决以来,致于密身清净之体。正使菩萨口有所宣悉无言说。又有,寂意!如来所说随时之宜,因其想念,说菩萨密身之寂静,从是转进而得拔济所至无际。所谓菩萨身之秘密,由得自在。菩萨以宣己身寂密,粗举其要,假欲具说,江河沙劫不能究畅。”

  密迹金刚力士谓寂意菩萨:“何谓言密?其言清净,随众生类堕畜生中多少限数,菩萨亦现若干音响言语,其察音响现若干辞,顺其众生章句言语而演言教,随时颁宣而与谈语,说其苦乐善恶之处。其菩萨音,一切普入靡所不达。或有歌戏幻化瞋喜演其音句,随其众生言辞音响而入训诲。因其一切身意所信心所好乐,菩萨悉解而分别之各使闻了。”

  寂意菩萨问密迹力士:“菩萨所化音响如何?”

  密迹答曰:“从其众生一切音响。又菩萨音所顺无限,犹如众生所生之处心念各异,五趣音辞各各不同,不可称计。菩萨如是各从音辞亦无言辞,是则名曰随众生音无不达之,晓无所有。当作是观,一切众响所宣言辞,终竟一切不可思议,言无穷极,是为菩萨所化随时不可喻尽。自恣颁宣不可计响,或演释、梵、四天王音,或复恣宣诸天、龙、神、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、揵沓和、摩休勒、人与非人,随众生音上中下声粗细好丑,而演音响喜悦一切。”于是颂曰:

 “以如言辞,  多所解决,  敷演无数,
  所说言教。  疗以慈心,  达入愍哀,
  宣布广说,  喜悦护意。  天帝合集,
  柔软和调,  若有闻斯,  蔽众音响。
  因从伎乐,  所演悲声,  颁宣斯出,
  经典训诲。  诸真陀罗,  思好雅颂,
  其音喻此,  普悉具足,  闻令欲止,
  淫心不兴。  一切山神,  皆好音乐,
  计于欲界,  众诸妙音。  诸伎乐出,
  诸天声响,  皆悉起此,  诚可爱悦。
  其法音声,  随时方便,  所宣歌颂,
  消瞋恚欲,  除去痴慢,  自大之行,
  分别畅了,  行所归趣。  以闻道术,
  宣传之故,  其在色界,  一切诸天,
  皆能悦可,  斯诸天意。  因得听闻,
  殊异言教,  在世发意,  当成佛道。
  龙揵陀罗、  摩休勒等,  一切妓乐,
  若干种品。  德海若宣,  微妙音教,
  众生皆悦,  心豫踊跃。  入无央数,
  若干音响,  阎浮天下,  所居人民。
  其音普遍,  入斯众生,  若得闻者,
  悉得度脱。  虚空天神,  及此地祇,
  其声通达,  咸至彼间,  皆得闻教,
  莫不悦豫,  佥然决疑,  悉心欢欣。
  哀鸾鹄雁、  赤嘴鸦音、  山鸟孔雀、
  鹦鹉鹍鸡、  雁殊异鸟、  耆域鸳鸯、
  若闻此声、  皆可意悦。  师子虎狼、
  熊罴猿猴、  麑鹿骡驴、  野狐诸兔、
  象马狗犬、  牛羊猪类,  闻其音声,
  可意喜悦。  四足二足,  诸有形貌,
  其多诸足,  诸无足者,  皆乐闻是,
  解知音声,  宣布受诲,  舍众邪业。
  于斯三千,  诸国有音,  最上中间,
  及豪下贱,  地狱饿鬼,  至畜生类,
  诸天人民,  众诸音响,  行无妄见,
  唯念至真。  亦无想求,  未曾诤讼,
  奉行所业,  志存道心。  颁宣令现,
  当应时节,  己以专一,  忍众生诤。
  以音教告,  百亿国土,  从是通达,
  江河沙数,  不倚财业,  心无所行。
  诸佛国土,  所有众魔,  此等得闻,
  斯大和声,  悲哀将护,  所救如是,
  出入行步,  悉为兴礼。  正使众生,
  有百千亿,  其心各抱,  若干志念;
  闻是言辞,  不以蔽碍,  叉其十指,
  稽首作礼。  卧寐聋哑、  口不能言、
  跛蹇无足,  诸大疾病;  彼若闻此,
  微妙善语,  宣畅柔和,  至好音教,
  心常怀念。  尘劳危厄,  口所宣说,
  亿载尘劳,  其得闻是,  清净法音,
  开化乌鸟,  致于清凉。  口所宣布,
  众生悉闻,  诸佛经法,  及诸圣众,
  布施禁戒,  行忍辱事,  精进一心,
  智慧之法。  说意所存,  功勋众行,
  亿百千劫,  不能畅尽。  本际无底,
  其意无量,  演于佛音,  所往无极。”

  大宝积经卷第八