•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第七十

  北齐三藏那连提耶舍译

  菩萨见实会第十六净居天子赞偈品第二十三之一

  尔时净居诸天子知无量众生得住菩提,于佛法中无有疑虑已,称意踊悦,各以妙偈赞佛功德。

  尔时信施天子以偈赞曰:

 “所爱妻子施,  并舍所重身,
  乃至王位财,  我礼檀度者。”

  尔时乐持戒天子以偈赞曰:

 “如来本持戒,  一切无所著,
  获果到彼岸,  我礼戒度者。”

  尔时乐忍天子以偈赞曰:

 “佛昔修忍辱,  堪受解支节,
  初无悔恼心,  我礼忍度者。”

  尔时乐精进天子以偈赞曰:

 “不退勇健首,  精进有大力,
  已得上菩提,  我礼进度者。”

  尔时乐禅天子以偈赞曰:

 “佛本修禅定,  世间所不知,
  三际得平等,  我礼禅度者。”

  尔时威德天子以偈赞曰:

 “大雄于般若,  相续而修行,
  获得无尽慧,  我礼智度者。”

  尔时界慧天子以偈赞曰:

 “布施及爱语,  利益与同事,
  以此度众生,  我礼大导师。”

  尔时净慧天子以偈赞曰:

 “于大慈悲喜,  长夜常修习,
  以是济群生,  归命大船师。”

  尔时净心天子以偈赞曰:

 “以度无诤行,  调心大牟尼,
  能调未调者,  我礼调御师。”

  尔时无垢慧天子以偈赞曰:

 “广心柔软心,  心调及诸根,
  知诸众生心,  我礼悉知者。”

  尔时净意天子以偈赞曰:

 “具足正念者,  安住坚慧中,
  明达悉了知,  礼觉觉他者。”

  尔时庄严心天子以偈赞曰:

 “佛久心清净,  亦净佛国土,
  及净群生慧,  我礼净法王。”

  尔时无胜天子以偈赞曰:

 “所愿无能坏,  降伏魔怨力,
  满足诸大愿,  悦喻诸天众。”

  尔时速营事天子以偈赞曰:

 “如来速知法,  亦疾净众生,
  已见难见法,  我礼速事者。”

  尔时坚精进天子以偈赞曰:

 “处处悉解脱,  离痴无诸漏,
  已度彼岸住,  我礼坚固力。”

  尔时乐威仪天子以偈赞曰:

 “离欲无诸过,  除闇得漏尽,
  为世胜福田,  我礼应供者。”

  尔时善住天子以偈赞曰:

 “世尊住正法,  三界所供养,
  一道安隐行,  是故我敬礼。”

  尔时无动天子以偈赞曰:

 “佛如坚固山,  不为风所动,
  毁誉常平等,  是故今敬礼。”

  尔时得平等天子以偈赞曰:

 “大雄色殊胜,  具三十二相,
  有大深智慧,  我礼端正智。”

  尔时深慧天子以偈赞曰:

 “非身大身者,  安住真如法,
  显说于实际,  世间无与等。”

  尔时无等碍慧天子以偈赞曰:

 “究竟同不二,  勇健能伏魔,
  不疑于深义,  照法到彼岸。”

  尔时喜意天子以偈赞曰:

 “喜意本勇健,  所学皆通利,
  弃舍此三界,  如蛇脱故皮。”

  尔时定意天子以偈赞曰:

 “譬如闇室灯,  油尽故明灭,
  智者如是灭,  由闻佛法故。”

  尔时住舍摩他天子以偈赞曰:

 “如来普观察,  为欲所结缚,
  佛能断彼罥,  由执智剑故。”

  尔时多舍摩他天子以偈赞曰:

 “定心及定行,  定威仪境界,
  佛能灭烦恼,  我礼伏怨者。”

  尔时无畏舍摩他天子以偈赞曰:

 “学佛舍摩他,  菩萨得名称,
  正定导引故,  成就定心佛。”

  尔时定食天子以偈赞曰:

 “寂灭一切法,  大雄所演说,
  解彼大智者,  疾成于如来。”

  尔时常观天子以偈赞曰:

 “常观诸众生,  悉随如来学,
  获得胜菩提,  满足大智慧。”

  尔时持德天子以偈赞曰:

 “如来智彼岸,  菩萨修学故,
  成世大威德,  能见无量法。”

  尔时造光天子以偈赞曰:

 “彼得不思光,  当获无垢乐,
  照世如来所,  得闻智境界。”

  尔时无垢光天子以偈赞曰:

 “诸法无分别,  以善方便故,
  修习如是智,  故成妙丈夫。”

  尔时无所住天子以偈赞曰:

 “无住无触娆,  诸法无所觉,
  不觉于自他,  佛依真实见。”

  尔时宅慧天子以偈赞曰:

 “诸法无窟宅,  导师如是见,
  为众生说故,  随顺取法相。”

  尔时无依慧天子以偈赞曰:

 “诸法无所依,  远离于彼此,
  如来显真实,  如掌庵罗果。”

  尔时虚空行天子以偈赞曰:

 “知法如虚空,  不生亦不灭,
  佛见法如是,  故能离世间。”

  尔时无积聚天子以偈赞曰:

 “无求亦无慢,  无觉无不觉,
  依真无自性,  是佛见世间。”

  尔时修慧天子以偈赞曰:

 “犹如巧幻师,  幻作种种事,
  非实而见实,  故佛无与等。”

  尔时喜悟天子以偈赞曰:

 “譬如镜中像,  虽见非真实,
  佛如是见法,  不迷于世间。”

  尔时除疑天子以偈赞曰:

 “佛如呼声响,  诸法亦复然,
  说闻俱非实,  是佛见世间。”

  尔时无碍辩天子以偈赞曰:

 “安住正法者,  辩才深妙说,
  世尊久证法,  故能具足辩。”

  尔时无障智天子以偈赞曰:

 “依真无自性,  一切法如是,
  如来如实知,  故能除闇冥。”

  尔时无忧天子以偈赞曰:

 “无忧亦无恼,  无静无娆浊,
  诸法无垢染,  佛见真实性。”

  尔时行具足天子以偈赞曰:

 “无来亦无去,  诸法无所有,
  如来真实见,  如是为世说。”

  尔时胜慧天子以偈赞曰:

 “无染亦无净,  非愚亦非智,
  诸法无能所,  佛依如实见。”

  尔时得无碍天子以偈赞曰:

 “非明亦非闇,  非色非非色,
  非缚非解脱,  佛慧如实见。”

  尔时勇目天子以偈赞曰:

 “非?亦非遍,  非有亦非无,
  如梦受五欲,  佛见法如实。”

  尔时不瞬天子以偈赞曰:

 “不生亦不灭,  亦不住中间,
  迷彼无智者,  唯佛见真实。”

  尔时住空天子以偈赞曰:

 “非人非众生,  非用非世财,
  随说故有用,  佛能真实见。”

  尔时住无相天子以偈赞曰:

 “所用一切法,  彼皆悉无相,
  诸法性相离,  导师如是见。”

  尔时无愿天子以偈赞曰:

 “因法空无相,  以是不起愿,
  假设有愿求,  唯佛如实知。”

  尔时三昧流注天子以偈赞曰:

 “已得解脱门,  无有解脱者,
  烦恼本亦无,  佛见真实性。”

  尔时无毁天子以偈赞曰:

 “舍弃一切恶,  集诸功德聚,
  故佛无毁訾,  亦无毁呰事。”

  尔时电云天子以偈赞曰:

 “犹如雷电云,  降雨充大地,
  佛注正法雨,  充足诸群生。”

  尔时不唐愿天子以偈赞曰:

 “世尊辞无上,  能转正法轮,
  明达深法理,  具足一切智。”

  尔时具智慧天子以偈赞曰:

 “无生亦无灭,  诸法自性尔,
  如来善知故,  亦复转教他。”

  尔时师子吼天子以偈赞曰:

 “如来师子吼,  演说空法时,
  外道皆怖畏,  如兽畏师子。”

  尔时业无放逸天子以偈赞曰:

 “现前无放逸,  佛修成菩提,
  导师于正法,  无逸到彼岸。”

  尔时住无放逸天子以偈赞曰:

 “安住不放逸,  增益佛正法,
  十力及余行,  佛法不思议。”

  尔时无放逸生天子以偈赞曰:

 “会于无放逸,  助道得生长,
  以此济群生,  佛亦自解脱。”

  尔时成无放逸天子以偈赞曰:

 “无逸得成就,  诸有依解脱,
  声闻及菩萨,  皆从如是学。”

  尔时不逸行天子以偈赞曰:

 “所有诸佛子,  常不放逸行,
  能取一切智,  善观世间故。”

  尔时无逸护天子以偈赞曰:

 “佛修菩提时,  守护不放逸,
  逮得胜菩提,  大悲庄严故。”

  尔时住不放逸天子以偈赞曰:

 “若住不放逸,  拣择一相法,
  佛子大勇健,  当得父遗财。”

  尔时乐不放逸天子以偈赞曰:

 “勇健乐不逸,  能破烦恼山,
  是等以佛智,  疾灭高慢聚。”

  尔时坚持不放逸天子以偈赞曰:

 “守护无放逸,  昔求一切智,
  阿僧祇亿劫,  佛心无疲倦。”

  尔时舍摩他现前天子以偈赞曰:

 “法寂自性尔,  是诸佛境界,
  智者依彼住,  能趣胜菩提。”

  尔时依舍摩他天子以偈赞曰:

 “诸佛依舍摩,  依而不取着,
  众生烦恼灭,  如雨淹诸尘。”

  尔时住舍摩他天子以偈赞曰:

 “诸佛住舍摩,  不动如大山,
  天魔不能坏,  心寂故归命。”

  尔时舍摩他调伏天子以偈赞曰:

 “舍摩所调伏,  佛子无讥毁,
  亿魔不能动,  离欲如罗汉。”

  尔时修舍摩他天子以偈赞曰:

 “大雄昔修习,  舍摩他定时,
  无有知佛心,  依何得禅定。”

  尔时舍摩他上首天子以偈赞曰:

 “佛转正法轮,  奋得舍摩他,
  余法悉依彼,  以是获菩提。”

  尔时留舍摩他天子以偈赞曰:

 “佛说舍摩他,  是为心笼网,
  众生堕迷狱,  佛教降伏心。”

  尔时舍摩他境界天子以偈赞曰:

 “诸佛妙境界,  是为舍摩他,
  修此得无碍,  成就大导师。”

  尔时满足舍摩他天子以偈赞曰:

 “以禅充满心,  复更修集慧,
  故佛得菩提,  复能安众生。”

  尔时重舍摩他天子以偈赞曰:

 “不见有余道,  唯在佛法中,
  获得大智慧,  成就无上士。”

  尔时欣毗婆舍那天子以偈赞曰:

 “佛依毗舍那,  能视一切法,
  菩萨随顺学,  成就自然智。”

  尔时生毗婆舍那天子以偈赞曰:

 “到智彼岸故,  成就大医王,
  显示四真谛,  皆由毗舍那。”

  尔时住毗婆舍那天子以偈赞曰:

 “住毗婆舍那,  如实知诸法,
  勇健证菩提,  能成大导师。”

  尔时修尽毗婆舍那天子以偈赞曰:

 “大士以智慧,  修习胜菩提,
  不生识境界,  成就大导师。”

  尔时乐毗婆舍那天子以偈赞曰:

 “智者依真实,  观察如此法,
  能获无等果,  成佛号导师。”

  尔时勤习毗婆舍那天子以偈赞曰:

 “勤修智慧故,  能立诸苦行,
  彼成难降伏,  不为邪道坏。”

  尔时毗婆舍那天子以偈赞曰:

 “所有诸佛子,  观察法相故,
  彼知法相已,  成就调御师。”

  尔时修毗婆舍那天子以偈赞曰:

 “如来于长夜,  修习胜智慧,
  能成一切智,  度脱无量众。”

  尔时殊胜行天子以偈赞曰:

 “佛修一切智,  成就大导师,
  以法济世间,  越渡駃流水。”

  尔时住毗婆舍那天子以偈赞曰:

 “住毗婆舍那,  观察一切法,
  出生诸佛法,  地生尼拘树。”

  尔时持毗婆舍那天子以偈赞曰:

 “世尊诸佛子,  摄受胜智慧,
  得上菩提已,  能度诸众生。”

  尔时游戏毗婆舍那天子以偈赞曰:

 “游戏于诸法,  得佛无所畏,
  无怯亦无怖,  胜智大牟尼。”

  尔时随顺毗婆舍那天子以偈赞曰:

 “大雄于诸法,  皆会毗舍那,
  观察无自性,  是即佛菩提。”

  尔时毗婆舍那坚固天子以偈赞曰:

 “诸佛智坚固,  于法无所畏,
  观见群生苦,  能起大悲心。”

  尔时毗婆舍那天子以偈赞曰:

 “以智趣菩提,  有智能善学,
  彼得胜菩提,  度脱诸众生。”

  尔时修空天子以偈赞曰:

 “修习于空法,  智者悟菩提,
  能坏诸牢狱,  亦度结缚者。”

  尔时解空天子以偈赞曰:

 “世尊解空故,  不见于身命,
  无缘无自性,  依是为世说。”

  尔时空境界天子以偈赞曰:

 “一切佛境界,  诸法性自空,
  大雄于中学,  愍济众生故。”

  尔时信空天子以偈赞曰:

 “如来离臭秽,  怖畏亦久度,
  不著于诸法,  如风无所依。”

  尔时乐空天子以偈赞曰:

 “修习空法者,  能乐佛境界,
  彼即供养佛,  亦成无上供。”

  尔时空建立天子以偈赞曰:

 “修习空法故,  导师得建立,
  通达空法已,  成就世间亲。”

  尔时向空天子以偈赞曰:

 “佛知无一法,  不是涅槃者,
  诸法趣涅槃,  此是佛菩提。”

  尔时空成就天子以偈赞曰:

 “已得空寂定,  佛子得成就,
  彼等供养佛,  是修空法者。”

  尔时趣空天子以偈赞曰:

 “所有归空者,  有智非愚痴,
  无著断烦恼,  离垢得菩提。”

  尔时满足空天子以偈赞曰:

 “佛法得满足,  成就难降伏,
  所有修空者,  能利益世间。”

  尔时住空天子以偈赞曰:

 “安住佛法中,  能修空智者,
  无量诸魔众,  不能动彼等。”

  尔时乐无相天子以偈赞曰:

 “喜乐于无相,  不著有相中,
  拣择诸法已,  佛能超世间。”

  尔时无相行天子以偈赞曰:

 “习行无相时,  清净寂灭行,
  离相众生等,  魔不知彼趣。”

  尔时无相境界天子以偈赞曰:

 “无相佛境界,  如来于中修,
  无相难证解,  我礼定行者。”

  尔时渴乐无相天子以偈赞曰:

 “此等一切众,  渴乐无相法,
  悕求父资财,  供养天人师。”

  尔时修无相行天子以偈赞曰:

 “如来于无相,  昼夜常修行,
  天人及鬼神,  不知佛所趣。”

  尔时无相解脱天子以偈赞曰:

 “大雄住无相,  思量一切法,
  导师所修学,  是故我敬礼。”

  尔时无相游戏天子以偈赞曰:

 “大慈现游戏,  常依无相法,
  成熟众生故,  住于佛智中。”

  尔时无相成就天子以偈赞曰:

 “善修离相者,  能得佛菩提,
  亦能供养佛,  如子恭敬父。”

  尔时久乐无相天子以偈赞曰:

 “彼爱佛正法,  即是众生塔,
  所有弃相者,  得住于师处。”

  尔时无相道天子以偈赞曰:

 “众生诸所归,  依道得济度,
  无著寂灭行,  如来最无上。”

  尔时信无相天子以偈赞曰:

 “信解无相者,  寂灭离诸怨,
  我礼一切佛,  自度度他者。”

  尔时趣无愿天子以偈赞曰:

 “世尊所有愿,  求之不可得,
  彼等离所作,  是佛出世间。”

  尔时修无愿天子以偈赞曰:

 “于有不起愿,  修行寂灭心,
  断除渴爱缚,  是佛离世间。”

  尔时无愿生天子以偈赞曰:

 “彼得大精进,  于有离爱染,
  是等如来子,  悉礼自己父。”

  尔时从无愿生天子以偈赞曰:

 “彼等不起愿,  于有而坏有,
  所能断爱者,  佛子离讥毁。”

  尔时无愿解脱天子以偈赞曰:

 “无愿得解脱,  不求离诸缚,
  放舍不起愿,  佛子持威德。”

  尔时出无愿天子以偈赞曰:

 “出离忧旷野,  拔断爱染根,
  彼等礼如来,  得除饥渴者。”

  尔时必定无愿天子以偈赞曰:

 “善知有苦者,  亦知世乐妄,
  佛是彼等父,  彼为导师子。”

  尔时向无愿天子以偈赞曰:

 “于有见苦者,  彼人得调伏,
  我礼善调伏,  破有调御师。”

  尔时超无愿天子以偈赞曰:

 “超度有旷野,  得住安隐处,
  普礼大导师,  已伏烦恼怨。”

  尔时被无愿铠天子以偈赞曰:

 “战胜破怨敌,  最强难伏者,
  降诸魔众已,  勇健不求有。”

  尔时无愿力天子以偈赞曰:

 “大力于解脱,  能断诸魔缚,
  是诸佛子等,  观魔如网草。”

  尔时观身天子以偈赞曰:

 “诸有观此身,  彼能乐佛法,
  无身无作者,  是等随顺法。”

  尔时念身天子以偈赞曰:

 “所有念此身,  秽恶不清净,
  已知身如实,  敬礼大导师。”

  尔时厌患身天子以偈赞曰:

 “系念于内身,  观见不净相,
  彼得离身苦,  调伏故敬礼。”

  尔时舍身天子以偈赞曰:

 “舍此脓血身,  如蛇脱故皮,
  敬礼于非身,  是大如来身。”

  尔时厌恶身天子以偈赞曰:

 “厌恶脓血身,  不净甚臭秽,
  舍此不净身,  归敬天人师。”

  尔时患身疲劳天子以偈赞曰:

 “所患烂坏身,  佛子求清净,
  彼得悉礼佛,  所修正法身。”

  尔时怖身天子以偈赞曰:

 “观知此四大,  犹如恶毒蛇,
  彼等超度身,  敬礼大导师。”

  尔时见身过天子以偈赞曰:

 “现前见身过,  是得智慧眼,
  悉照此三有,  智者依佛慧。”

  尔时不乐身天子以偈赞曰:

 “所有不乐身,  不依法相住,
  无著于诸结,  彼等礼调御。”

  尔时于有起怨想天子以偈赞曰:

 “于有如怨想,  修观坏诸有,
  佛子如是学,  智生悟菩提。”

  尔时坏有天子以偈赞曰:

 “于有见过已,  能知灭无畏,
  佛子勤求道,  获得父遗财。”

  尔时弃有天子以偈赞曰:

 “所修弃诸有,  乐住大涅槃,
  心净离众结,  我礼大导师。”

  尔时断有天子以偈赞曰:

 “断除有根本,  照达三千界,
  世尊诸子等,  所学悉通利。”

  尔时度有天子以偈赞曰:

 “已度于有海,  济拔孤独者,
  于此三界中,  彼等不在数。”

  尔时破有天子以偈赞曰:

 “佛子修道者,  能破于三有,
  彼是供养佛,  以化众生故。”

  尔时于有解脱天子以偈赞曰:

 “有流得解脱,  究竟住后际,
  大雄出世间,  敬礼断有者。”

  尔时灭有天子以偈赞曰:

 “灭除有根本,  度有到彼岸,
  已断于后际,  世间无如佛。”

  尔时住后际天子以偈赞曰:

 “如来后际住,  寂灭到彼岸,
  度有一切智,  觉了未寤者。”

  尔时于有住后际天子以偈赞曰:

 “佛于后际住,  说彼三有因,
  不见有诸结,  后能不生有。”

  尔时得灭有天子以偈赞曰:

 “知有空寂已,  能解三有因,
  精进不怯弱,  我礼平等者。”

  尔时度有到彼岸天子以偈赞曰:

 “度有到彼岸,  拔除有根源,
  救度诸群生,  导师愍一切。”

  尔时于受无恼天子以偈赞曰:

 “于受无贡高,  无思亦无虑,
  禅事悉知解,  观受如水泡。”

  尔时解受天子以偈赞曰:

 “如来知诸受,  本来无自性,
  凡夫所著处,  如梦受欲乐。”

  尔时观受天子以偈赞曰:

 “有智观诸受,  能取于善道,
  不生未来受,  如是见导师。”

  尔时离受天子以偈赞曰:

 “受及所受者,  佛见无自性,
  能即为众说,  难知甚深句。”

  尔时决定知受天子以偈赞曰:

 “诸受但世谛,  第一义中无,
  如来说真实,  除断世间疑。”

  尔时善解受天子以偈赞曰:

 “世尊善知受,  犹如空中云,
  谁迷无智者,  独佛能实解。”

  尔时通达受天子以偈赞曰:

 “如来达诸受,  解受到彼岸,
  知受无我所,  说法最为上。”

  尔时度受天子以偈赞曰:

 “世尊已久度,  最难三受海,
  舍离恶污泥,  佛智号无上。”

  尔时断受天子以偈赞曰:

 “导师于诸受,  了知出世间,
  超离污染泥,  不著于诸有。”

  尔时思受天子以偈赞曰:

 “如来念诸受,  由受苦世间,
  众生烦恼缚,  佛知真实性。”

  尔时解心天子以偈赞曰:

 “佛心伏烦恼,  亦降诸魔怨,
  依真无所破,  故佛号牟尼。”

  尔时识心天子以偈赞曰:

 “佛久识心相,  犹如巧幻师,
  幻作种种像,  故佛号应供。”

  尔时心行天子以偈赞曰:

 “大雄已修行,  能断心所缘,
  亿劫阿僧祇,  心性不可得。”

  尔时摄心天子以偈赞曰:

 “躁动难调伏,  无体而住窟,
  佛断速疾心,  故能受胜供。”

  尔时拣择心天子以偈赞曰:

 “佛已拣择心,  众生为心缚,
  佛能真实知,  如幻师教子。”

  尔时修心境界天子以偈赞曰:

 “所行心境界,  导师决定见,
  如梦受五欲,  迷彼愚痴者。”

  尔时心自在天子以偈赞曰:

 “调伏作业已,  心无分别事,
  如来见心相,  世间所不知。”

  尔时心勇天子以偈赞曰:

 “所言心勇者,  能破魔军众,
  以心见心者,  观心不疲倦。”

  尔时建立天子以偈赞曰:

 “如来观众生,  于法建立者,
  以心能知心,  彼则真佛子。”

  尔时定心天子以偈赞曰:

 “所有伏心者,  彼能行寂灭,
  是等离诸缚,  不为魔所恼。”

  尔时柔软心天子以偈赞曰:

 “勇健柔软心,  调伏众生辈,
  所乐佛法者,  不著于诸欲。”

  尔时净心天子以偈赞曰:

 “善心乐清净,  审思而作业,
  闻佛正法已,  无疑于深义。”

  尔时住法天子以偈赞曰:

 “所有向法心,  深乐不退没,
  彼是真佛子,  已到调伏地。”

  尔时思惟法天子以偈赞曰:

 “思惟于法界,  境界无非一,
  一切法界净,  诸佛所学处。”

  尔时法界建立天子以偈赞曰:

 “法界所建立,  是大慈悲心,
  能住一相中,  彼是真佛子。”

  尔时法界境界天子以偈赞曰:

 “世尊说法界,  是为诸佛土,
  大士所行处,  此智不思议。”

  尔时法界生天子以偈赞曰:

 “法界所出生,  是智难思议,
  不疑深佛法,  亦知诸根性。”

  尔时入法界天子以偈赞曰:

 “入深法界者,  解法无与等,
  是力不思议,  亦得诸妙愿。”

  尔时法界无畏天子以偈赞曰:

 “已得无畏法,  是住安隐处,
  所有辩才力,  无能与等者。”

  尔时善解法界天子以偈赞曰:

 “如来解法界,  亦达一切智,
  示现法界相,  如掌庵罗果。”

  尔时住法界天子以偈赞曰:

 “世尊住法界,  见法真实性,
  不依亦不离,  不取复不舍。”

  尔时法界行天子以偈赞曰:

 “如来行法界,  寂静如虚空,
  境界大牟尼,  敬礼慈悲父。”

  尔时归法界天子以偈赞曰:

 “随其种种门,  世尊说法界,
  彼彼法门中,  无心亦无色。”

  尔时法界精进天子以偈赞曰:

 “世尊说精进,  能知于法界,
  因修精进故,  觉智到彼岸。”

  尔时法界充满天子以偈赞曰:

 “大慈以正法,  充饱诸世间,
  能知法界者,  彼得住菩提。”

  尔时彻法界天子以偈赞曰:

 “世尊彻深法,  故能观世间,
  法界悉知已,  我礼天人师。”

  尔时住智处天子以偈赞曰:

 “是处人中上,  如来智所得,
  法界及十方,  导师所行处。”

  尔时住处天子以偈赞曰:

 “法界是住处,  众智所行道,
  诸有一切法,  悉作一相解。”

  尔时知处天子以偈赞曰:

 “世尊知法界,  已作一相修,
  众生诸欲性,  佛亦悉了知。”

  尔时出处天子以偈赞曰:

 “能取一切智,  是谓诸佛子,
  于此法界处,  惟智所能知。”

  尔时学处天子以偈赞曰:

 “所习法界者,  安住菩提中,
  得达自然处,  疾成于如来。”

  尔时非处学天子。以偈赞曰:

 “所见非处者,  能乐如来教,
  千亿众魔军,  不能迷惑彼。”

  尔时知非处天子以偈赞曰:

 “所有知非处,  智者得欣喜,
  我等修菩提,  亿魔不能动。”

  尔时深密处天子以偈赞曰:

 “善学深智处,  安住正法中,
  能乘魔波旬,  如车驾调马。”

  尔时善非处天子以偈赞曰:

 “非处善法界,  习学于一相,
  若魔能恼者,  佛说无是处。”

  尔时住处天子以偈赞曰:

 “是处及非处,  示现愚痴者,
  如来自觉已,  复为众生说。”

  尔时善取天子以偈赞曰:

 “彼因所取事,  及昔所作业,
  彼因修业处,  世尊皆悉知。”

  尔时巧业天子以偈赞曰:

 “贪欲及恚痴,  佛亦知因业,
  为因为业者,  如来悉知彼。”

  尔时知当来天子以偈赞曰:

 “知彼当来世,  众生所作业,
  彼因所作事,  是处佛悉知。”

  尔时思现在天子以偈赞曰:

 “普及十方界,  众生业与因,
  处及因业事,  导师悉了知。”

  尔时力境界天子以偈赞曰:

 “若业若与因,  处所及出生,
  如来无不知,  故称天人师。”

  尔时乐力天子以偈赞曰:

 “因业及处所,  三世果报中,
  彼有所作事,  如来皆悉知。”

  尔时力主天子以偈赞曰:

 “因业所作事,  报因及因缘,
  处所性自离,  是佛无有等。”

  尔时力吉祥天子以偈赞曰:

 “因业所作事,  处因缘世谛,
  所受用果报,  佛知彼悉空。”

  尔时力悦天子以偈赞曰:

 “因业所作事,  俗谛因缘处,
  佛自悉知已,  说彼无自性。”

  尔时力游戏天子以偈赞曰:

 “因缘所作事,  处因缘世谛,
  不由自他生,  佛知从缘起。”

  大宝积经卷第七十