大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第六十九

　　北齐三藏那连提耶舍译

　　菩萨见实会第十六之九广果天授记品第二十二

　　尔时八亿广果诸天，见诸阿修罗、伽楼罗、龙及龙女、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、诃罗伽阇天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵摩天、光音天、遍净天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃皆得称心，入一一法门，从一一法门见无量法门，于一切法门得无量辩、不断辩、相应辩、解脱辩、无著辩、无碍辩、微细辩、甚深辩、种种辩、美妙辩、相续辩。于诸辩才皆悉知已，于如来所敬信尊重而作是言：“世尊！有陀罗尼名无量门，若有菩萨修集是陀罗尼者，当知得彼不断辩等，于一切境界中心不迷惑。是诸境界无有一法非陀罗尼，是菩萨摩诃萨得是陀罗尼时，于诸法中悉得陀罗尼解辩才无碍。若菩萨住是无量法门陀罗尼时，于五阴入、十二入入、十八界入，于诸根入、四谛入、十二因缘入，于众生入及非众生入，于有入非有入，于取相入非取相入，于依入非依入，于空入，于我入，于相入非相入，于愿入非愿入，于有为入无为入，如是一切处得不坏辩才。是菩萨于阴入中得陀罗尼，所谓色阴者即非成就。何以故？无有少色法得成就者。何以故？地地界性非成就。如是水火风界性亦非成就。何以故？地性离故，若法无体性是名非成就。如是水火风性自离故，以法无体性是故非成就。如是色非成就，以非成就故不可说名过去现在及以未来。何以故？色非有法故，是故不可得。若色不生者即是不灭，以不生灭故即不可说。复有如是说，所有过去色现在未来色，此等和合名为色阴，其色体性亦不可得，何有过去现在未来？是故色阴非是可说。受想行识亦复如是，是故阴入即是陀罗尼入。以陀罗尼入故，阴不可得。以阴不可得故，陀罗尼亦不可得。以陀罗尼入不可得，唯是但名但用但假，但是世俗，但是言说，但是施设，非阴非色亦非色入，亦非陀罗尼体性可得。何以故？所谓阴等非是作法，以非作法故无有积聚，以积聚故得名为阴。譬如世间多物积聚，假名城屋舍宅殿堂、重阁楼阙窗牖栏楯、城壁女墙却敌寮孔，周回具足名之为城。彼色性即不可得无有积聚，以无积聚故即便无色亦无色阴。受想行识亦复如是，性不可得无有积聚，以无积聚故即便无识亦无识阴。彼诸阴入应如是知。

　　“彼眼入者是谁入？谓苦入。何者是眼？谓清净四大所造色名为眼。何等是四大？谓清净地界水火风界。彼净地界性自离故，以法体不可得，彼即非成就。如是清净水火风界体性自离，以法体不可得，彼即非成就。如是眼入非成就，是故不可说言过去现在未来。何以故？眼入非物。以非物故不生不灭，若不生灭者即是不可说。如是眼不生灭，入亦不生灭，以不生灭故即是不可说。应当如是知。唯是但名但用但假，但是世俗，但是言说。彼名名体亦离自性。何以故？无有一法得名为眼、名为入、名为苦。以名不可得，是故眼入亦不可得，以眼不可得即是陀罗尼入。是陀罗尼入亦不可得。何以故？性自离故，但名但用但假施设世俗言说。如是以眼入入得陀罗尼，得陀罗尼已便得辩才。当知耳鼻舌身意色声香味触法亦皆如是。

　　“于彼界入得陀罗尼眼，眼体不可得、界体不可得。何以故？眼离眼性故、界离界性故。以法体不可得，彼即非物。以非物故即非成就，非成就者不生不灭，以不生灭故彼即非过去非现在非未来，但名但用但假，但世俗，但言说，但施设。彼名离名自性乃至施设，亦离施设自性。若法无自性不可得者即是非物，以非物故即非成就，非成就者即非生灭，以不生灭故彼即非过去非现在非未来。若于三世所不摄者，彼名即非相亦非想、非用、非假、非有为、非可说、非来非去、非可为他说、非可显示、非可知非可识、非黑非白，非窟宅离窟宅故，非至非可至故，非得非可得故，非证非可证故，非凡夫亦非凡夫地，非声闻亦非声闻地，非缘觉亦非缘觉地，非菩萨亦非菩萨地，非佛亦非佛地，非地亦非非地。此即是真如、不异如、非非如，寂灭无相，但用但假。谓如来者，但世俗故说名如来，非第一义有如来也。何以故？彼法不可得，故无如来。于彼界入，应当入如是眼耳鼻舌身意界法界意识界。如是一切余界亦应知，应当如是广入法界。

　　“世尊！彼法界说言阴时，而不坏彼法界本性。说言入时、说言界时、说言四谛时、说言十二因缘时，亦不坏本法界体性。彼法界随所说处，一切诸法建立名字，皆不坏彼法界体性。世尊！譬如地界随其所在作异名字，而不坏彼本地界性。世尊！如是法界随其所在作异名字，亦复不坏法界本性。如是水火风界亦复如是。世尊！譬如虚空随其所在差别异用，而不坏彼虚空体性。世尊！如是法界随其所在差别名用，而不坏彼法界体性。世尊！入诸根时即是入法界。言诸根者，所谓眼根耳根鼻根舌根身根意根、男根女根命根、乐根苦根喜根忧根舍根、信根精进根念根定根慧根、未知欲知根、知根知己根。彼眼眼体不可得根，根体不可得。何以故？是眼离眼自性故。以法无体性彼即非物，以非物故即非成就，非成就者彼即不生，若不生者即是不灭，以不生灭故不可说言彼是过去现在未来。若于三世中不生灭者，彼即非眼亦非眼根，云何有用？应如是知。世尊！譬如空拳虚诳无物，但有名字乃至言说，于第一义中空拳亦无。如是眼及眼根，犹如空拳，虚妄非实而现虚相诳惑凡夫，但有名字乃至言说。于第一义，眼及眼根俱不可得。如是世尊得一切智已，为度众生故说名为根。彼等诸根于第一义，性自离故根体皆空。其法体空者用亦虚妄，非有非实诳惑凡愚，离自性故不生不灭，不生灭者不得说言彼是过去现在未来。若于三世中无者彼即无名无相，非可说非可为他说、非生非可生、非已知非当知、非已闻非当闻、非识非可识、非已证非当证、非已得非当得、非已见非当见、非已到非当到。何以故？彼非有故。世尊！譬如有人于其梦中受乐喜笑呓语游戏。是人尔时从寐寤已，忆念梦中受乐游戏，念已求之不见不得。何以故？彼人梦中受乐喜笑呓语游戏尚自无实，何况寤时若见若得，无有是处。世尊！如是诸根犹如梦中受乐游戏实不可得。如是一切诸法体性亦不可得，以不可得故不可说言彼是过去现在未来。若于三世中不可得者，彼即不可说。一切诸根当如是知。

　　“世尊！若入法界即入一切法，入一切法即是入法界。世尊！入四谛法即是入法界。何等为四？谓苦集灭道。世尊亦说一切诸法皆悉是空，非众生、非命、非福伽罗、非想非相。我等于此法中无有疑虑。世尊！以无众生故亦复无苦。何以故？众生无处苦谛亦无，以无苦故集谛亦无。何以故？无如是因而无果者。

　　“世尊！以无集故灭谛亦无。何以故？无集谛故亦无断集，以无灭故道谛亦无。何以故？无有是道不断集者。

　　“世尊！道果者谓是灭谛。彼烦恼不可得断，烦恼灭亦不可得。以灭不可得故道亦不可得，无有如是道而无其果。此四圣谛但是分别虚妄非有。以非有故，不可说言过去现在及以未来。若于三世中不可得者，彼即非生非灭、非相非想、非设非可设、非示非可示、非显非可显、非语言非可语言、非言辞非可言词、非说非可说、非见非可见、非知非可知、非识非可识、非测非可测、非达非可达、非到非可到、非得非可得、非闻非可闻、非见非可见、非对非可对、非证非可证、非白非黑、非明非暗、非去非来、非浅非深、非清非浊、非畏非安、非缚非解、非憎非爱、非烦恼非清净、非智非非智、非路非非路、非坏非非坏、非摄受非非摄受、非生死非非生死、非可得非不可得、非众生非非众生、非命非非命、非寿者非非寿者、非我非非我、非物非非物、非空非不空、非相非非相、非愿非不愿、非依非不依、非有为非无为、非断非常、非邪非正、非实非妄、非妄想非非妄想、非处非非处、非宅非非宅、非知非不知、非舍非修、非生死非涅槃、非觉非不觉、非凡夫境界、非声闻境界、非缘觉境界、非菩萨境界、非佛境界、非境界非非境界、非作非不作。如是入谛即是入法界，入法界已即得陀罗尼，得陀罗尼已即得辩才。

　　“入十二因缘即是入法界，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘渴爱，渴爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，是众苦大聚。如是无明灭则行灭，乃至忧悲苦恼灭众苦大聚灭。世尊！彼无明无明体不可得。何以故？性自离故。若法无体性彼即非物，以非物故即非成就，非成就者非生非灭，非生灭者即非过去非现在非未来。若于三世中不可得者，无名无形无相无想亦非差别，唯是但名但假但用，但世俗，但言说，为教化一切凡夫众生故。彼无明于第一义实不可得，不可得者即非差别用亦不可说。世尊！若是但名乃至但施设，彼即非实，唯是虚妄言说分别觉观非定，但是戏论。彼无明若无自性者云何能生行？无明无故行亦不生。以不生故，彼即不老不病不死不流转即不生。何以故？若不生者云何有老？以无老故乃至不生。若不生不死者，即是一切过现未来诸佛菩提，但世俗名字非第一义，所言无明即是菩提。当知诸有支亦复如是。如是入十二因缘，当知即是入于法界。世尊！如来不生，一切诸法亦不生，是故一切法即是如来。如来不灭，一切诸法亦不灭，是故一切法即是如来。世尊！如来无相，一切诸法亦无相，是故一切法即是如来。略而言之，如是无相不可得，非垢非净非爱非憎，法界不可识亦复不可知。世尊！真如者即是如来。一切诸法即是真如，是故一切法即是如来。世尊！实际者即是如来，一切诸法即是实际，是故一切法即是如来。世尊！随所法中即有如来，于其法中即有一切法，是故一切法即是如来。世尊！若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提者，彼诸众生是计着见。何以故？如来不二，菩提亦不二，不二者不能觉寤于不二。世尊！若复有人作如是言：‘如来转于无上法轮。’彼诸众生是执着见。何以故？如来非进退。世尊！若复有人作如是言：‘如来灭度无量众生。’彼等一切皆是执见。何以故？一切诸法实无众生，是故无有得灭度者。世尊！若复有人作如是言：‘如来利益无量众生。’彼等一切是取着见。何以故？如来不为利益众生，亦复不为不利众生出现于世。世尊！若复有人于未来世作如是言：‘如来舍寿。’彼诸众生皆是执见。何以故？法界无摄受亦无舍故。世尊！若复有人作如是言：‘如来入于无余涅槃界。’彼诸众生是计着见。何以故？法界非生死亦非涅槃。世尊！若复有人于我所说法能决定知者，彼诸众生于阿耨多罗三藐三菩提皆不退转。世尊！假使法界有其变异，是诸善男子善女人能如是信者，必定当觉无上菩提无有变退。”

　　尔时八亿广果诸天于世尊所演说自己所证法已，头面礼足，右绕三匝却住一面，合掌而立，异口同声以偈赞佛：

　“敬礼善逝知法者，　　那罗延力大导师，
　　怜愍一切胜牟尼，　　方便示现于真实。
　　既自了知一切法，　　如实显示诸世间，
　　稽首无量功德身，　　智慧最胜无上士。
　　如是真实微妙法，　　圣说相应无有异，
　　世尊无等大医王，　　能令众生法眼净。
　　敷演八种真圣路，　　为得无上大菩提，
　　归敬无量功德身，　　智慧最胜无上士。
　　显示菩提正直道，　　毕定趣向大涅槃，
　　获得无等胜菩提，　　寂灭安隐最坚固。
　　度脱多亿那由他，　　轮回生死苦众生，
　　顶礼无量功德身，　　智慧最胜无上士。
　　观察五阴悉空无，　　阴体毕竟不可得，
　　彼阴即体离诸观，　　唯诳愚惑痴众生。
　　凡夫于此悉被缚，　　犹如猕猴胶所粘，
　　智者于斯得解脱，　　游行无碍如空风。
　　诸界即体性自空，　　一切智人如是说，
　　彼空亦空无自性，　　究竟求之不可得。
　　凡夫于此皆被缚，　　都由不知真实性，
　　智者观察得解脱，　　于其三界无所著。
　　诸入无体自空寂，　　一切智人如是说，
　　犹如空拳虚非实，　　诳惑愚痴众生辈。
　　凡夫妄起取着心，　　皆由于法生疑惑，
　　坠落生死皆丧坏，　　犹如商人没巨海。
　　彼等诸根性自空，　　毕竟推求不可得，
　　譬如镜中现面像，　　其像无实毕竟空。
　　凡愚无智于此着，　　正由不知真实法，
　　犹如众鸟入罗网，　　亦如渊中所钓鱼。
　　众生无体离生相，　　依真求之不可得，
　　譬如壁上彩画像，　　究竟无实众生性。
　　凡夫无智而取着，　　皆由不知真实义，
　　智者观彼得解脱，　　犹如卵生出于㲉。
　　因缘生法悉无常，　　皆悉空寂离攀缘，
　　譬如梦中所受乐，　　非实诳惑痴凡夫。
　　愚无智慧为彼缚，　　由不思量妄分别，
　　智人观察得解脱，　　犹如飞鸟出笼网。
　　如佛功德不思议，　　一切诸法亦如是，
　　诸法无相如牟尼，　　法体寂灭如涅槃。
　　诸法无依如如来，　　于其三界不取着，
　　是故所有成佛者，　　皆由得知此义故。
　　诸法无怖如世尊，　　不起自身及他想，
　　诸法难思如导师，　　唯佛能知导群生。
　　法无分别如善逝，　　非是凡夫心所行，
　　是诸如来妙境界，　　唯佛大圣能了知。
　　若有无智作是言，　　佛证无等大菩提，
　　若复有人作是言，　　世尊已转妙法轮。
　　若复有人作是言，　　善逝已度那由众，
　　彼悉为见之所缚，　　皆由不知真实性。
　　若人谓佛如是说，　　杀害行阴及与命，
　　若言十力入涅槃，　　利益无量众生已。
　　彼人一切皆执见，　　入于魔罗之所缚，
　　不能解知真如法，　　以不知故不知佛。
　　若有善知是非者，　　彼皆能知大导师，
　　当获无上功德聚，　　成佛怜愍于世间。
　　斯即真如无变易，　　一切诸法离疑惑，
　　人中无上最胜尊，　　我等已知如是义。”
　　如是广果诸天众，　　咸皆于法得尽知，
　　对佛导师自演说，　　现己内心净信解。
　　一切欣喜无疑虑，　　各自见已当成佛，
　　此是如来微妙法，　　彼即自受导师记。

　　尔时世尊知广果诸天深信具足，于佛法中决定无疑，欲令大众种善根故而现微笑。尔时慧命马胜以偈问世尊言：

　“智慧导师功德山，　　非是无因而现笑，
　　我从善逝亲自闻，　　世尊现笑必有因。
　　如来示此微笑相，　　令众皆受清凉乐，
　　天人修罗大导师，　　唯愿演说笑因缘。
　　今见如来从面门，　　所现微笑甚清凉，
　　此诸众会悉怀疑，　　一心瞻仰如来面。
　　大悲最胜人中上，　　愿说希有微笑因，
　　世间若得从佛闻，　　决定必除疑惑心。
　　世尊！彼等诸天众，　　咸皆演说自授记，
　　以何功德获何果？　　愿说成佛神通事。
　　开演微妙梵音声，　　唯愿普断诸有疑，
　　一切大众闻佛说，　　皆悉踊悦甚欣喜。
　　斯等合掌皆一心，　　净信瞻仰恭敬住，
　　佛子天众各思惟，　　悕求无上大菩提。
　　是诸众会有疑惑，　　唯愿如来为除断，
　　必当得力知是非，　　具足成就一切智。
　　得闻如来八种音，　　天众靡不皆喜悦，
　　当得护持如来教，　　随顺正法如说行。
　　观察知彼天心已，　　无上大智愿解说，
　　以是大众生欣喜，　　于佛法中得信解。
　　今于导师愿得闻，　　天众过去所修行，
　　若蒙如来解说已，　　所愿皆悉得满足。
　　广果诸天如法行，　　必得成就一切智，
　　当度世间诸群生，　　显示真如法体性。”

　　尔时世尊即以偈答慧命马胜曰：

　“善哉马胜汝知时，　　今者问我正是宜。
　　我为广果诸天辈，　　于此大众现微笑。
　　今当为汝分别说，　　咸皆一心共谛听，
　　所现微笑因缘义，　　汝及大众悉得闻。
　　如来具足一切智，　　观察因缘有三种，
　　二足德聚正观已，　　而现微笑示世间。
　　有乐住于涅槃者，　　少智微浅愿声闻，
　　复有乐住默然者，　　志求辟支佛菩提。
　　复有乐求世导师，　　成佛大力那罗延，
　　我观彼等深信已，　　随所乐欲而度脱。
　　为求声闻示现者，　　当知是其最下笑，
　　应当知我中品笑，　　为求辟支而示现。
　　马胜当知此上笑，　　为诸天众授佛记，
　　我说此三解笑因，　　所谓最下及中上。
　　善解世间胜导师，　　而作微笑现瑞相，
　　佛知众生欲三乘，　　愿乐求证于圣果。
　　为求声闻现笑者，　　微笑光明从足没，
　　为求辟支所示现，　　当知笑光入脐轮。
　　为受无上十力者，　　其光从佛顶上入，
　　马胜汝今应当知，　　微笑因缘有三种。
　　我向所现微笑光，　　彼光于我顶上没，
　　当知先所现微笑，　　悉为无上菩提记。
　　我今当更为汝说，　　微笑复有三种因，
　　善哉马胜及大众，　　一心静意俱谛听。
　　前现微笑为佛者，　　其光即从顶上入，
　　有光少时住身腰，　　须臾没者为辟支。
　　我现微笑放光明，　　暂时在于足前住，
　　斯光随乘而变现，　　当知此为声闻人。
　　今复更说微笑因，　　马胜谛听有三种，
　　导师所放诸光明，　　出已围绕于十力。
　　其光既出皆疏散，　　还复速聚绕身腰，
　　渐渐转复更增广，　　亦还右绕于如来。
　　有光初停后广大，　　渐渐右绕于我身，
　　彼光悉遍世尊形，　　与身俱等无有异。
　　其光庄严佛身相，　　晖赫犹如真金聚，
　　牟尼所放微笑光，　　当知此光记刹土。
　　有光出已犹如盖，　　于上遍覆世尊身，
　　有光如花空中住，　　其光照曜于导师。
　　彼光一切皆右旋，　　三匝围绕如来身，
　　当知此光记寿命，　　出世大智现斯瑞。
　　斯等三种微笑光，　　善逝随根差别现，
　　马胜汝今应当知，　　此是三种微笑因。
　　世间导师所现相，　　善知众生深信乐，
　　今于如来教法中，　　汝等闻此得除疑。
　　是诸广果天众等，　　其数满足有八亿，
　　广说微妙正法门，　　各于异刹得成佛。
　　寿命具足无有量，　　经由多劫住于世，
　　是故如来现斯瑞，　　广大光明五种色。
　　此诸天众于过去，　　三十有六僧祇劫，
　　常得值遇诸世尊，　　亲承供养习诸善。
　　又复经于三十六，　　阿僧祇劫广修行，
　　斯等大士住世间，　　供养如来未曾倦。
　　思惟救度众生故，　　数数勤修供养佛，
　　供养世尊应其宜，　　悕求无上大菩提。
　　彼诸天众未来世，　　当得作佛那罗延，
　　成妙牟尼功德山，　　其劫号曰胜金幢。
　　是诸如来各自住，　　清净庄严国土中，
　　彼佛同号日光轮，　　具足无量功德聚。
　　一一如来各住世，　　经于无量那由劫，
　　此诸善逝所集众，　　无量无边不可数。
　　一一导师成佛时，　　所有声闻弟子辈，
　　十力住经那由劫，　　算数彼众不可尽。
　　若有算师悉共聚，　　亦算彼众不能尽，
　　当时所有诸菩萨，　　倍多于彼声闻众。
　　皆悉发心住佛乘，　　愿得当成一切智，
　　于其清净国土中，　　悉当成佛具十力。
　　是诸菩萨所修行，　　皆如本师无有异，
　　彼诸如来灭度后，　　正法兴显久住世。
　　经于十二那由劫，　　为诸佛子所护持，
　　此诸佛法炽盛时，　　有发无上菩提心。
　　其数过于恒河沙，　　皆悉勤修菩萨行，
　　彼诸善逝灭度已，　　所有一切声闻众。
　　斯众皆悉得涅槃，　　过于大海诸沙数，
　　如是彼诸佛正法，　　具足兴显于世间。
　　饶益无量诸众生，　　彼教如法大兴盛。
　　如是闻佛所说已，　　一切大众皆信解，
　　必当得成佛世尊，　　广能利益诸群生。
　　是时众会悉欣喜，　　头面礼拜如来足，
　　无等恭敬于善逝，　　如法供养天人师。
　　是故踊跃发精进，　　犹如有人救头燃，
　　常应亲近善知识，　　勤修般若波罗蜜。
　　此是见实胜进行，　　汝等比丘应修习，
　　当成无上二足尊，　　功德如山利世间。”

　　大宝积经卷第六十九