•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第五十一

  大唐三藏法师玄奘奉 诏译菩萨藏会第十二之十七般若波罗蜜多品第十一之二

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为求如是深极妙善清白觉慧故,由是妙善净法明门,精勤方便如理证入观如理句。舍利子!云何名为如理证入?复以何等为如理句?舍利子!菩萨摩诃萨如理证入者,谓依奢摩他证入、毗钵舍那证入、正行证入、如理证入、身远离证入、心调顺证入、非断证入、非常证入、因缘证入、缘起证入、无有情无命者无数取者证入、未来已来若有若无证入、无有转移因果不坏证入。虽修集空无相无愿证入,而不取空无相无愿证故。虽于三摩地三摩钵底证入,而不以如是等力受生证故。虽取神通智证入,而不尽诸漏证故。虽观察无生证入,而不正趣决定证故。虽观众生无我证入,而不舍大悲证故。虽观一切有生可怖证入,而故取诸有证故。虽于寂灭离欲证入,然于离欲法不作证故。虽舍乐妙欲证入,而不舍乐法证故。虽舍一切戏论思觉证入,而不舍善巧方便证故。舍利子!如是名为如理证入。菩萨摩诃萨欲得如是如理证入,应当修学般若波罗蜜多故。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,云何学是正法如理之句?舍利子!菩萨摩诃萨当如是知,如理句者即出生句、即趣理句、即法门句、即面门句、即是因句、即积集句、即不相违句、即无诤论句、即是舍句、即无执取句、即无弃舍句、即无戏论句、即无舍句、即无诽谤句、即无轻蔑句、即随足句、即无诤句、即无退转句、即无对治句。又舍利子!如理句者实性之句、如性之句、非不如性句、真如之句、如理之句、三世平等句、离分别句。又舍利子!如理句者色识无依住句、受想行识识无依住句、眼色眼识性无依住句、耳声耳识性无依住句、鼻香鼻识性无依住句、舌味舌识性无依住句、身触身识性无依住句、意法意识性无依住句。又舍利子!如理句者即名依义句、即名依法句、即名依智句、即名依了义句。舍利子!如是等无量法门,是则名为如理之句。是故如理证入正勤方便菩萨摩诃萨作如是观时,亦不见有能观之者应如理观,所谓非观非不观故。若有菩萨作是观者名如理观,若他观者名非理观。舍利子!如理方便菩萨,非于少法而有愚迷,非于少法而生障碍,无有少法非解脱门,非为断少法故发勤精进,不为证小法故勇励正勤。应具如是如理正见,如其所见正观诸法。何等正观?谓无所见。无所见者即是无生,言无生者即是无起,言无起者名无所照。舍利子!如是次第转法广如前说,乃至名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,云何应学如理正观?舍利子!是菩萨摩诃萨应作如是正观诸法,所谓我如理故则观诸法一切如理,我无我故则观诸法亦复无我,众生无我故则观诸法亦复无我。舍利子!菩萨摩诃萨作是观者名如理观。舍利子!云何菩萨摩诃萨修行如理方便?舍利子!当知是菩萨摩诃萨不观如理生死性与彼如理涅槃性共相交杂,作如是观是则名为如理方便。又是菩萨观烦恼性与涅槃性同一合相无有差异,亦不分别相应违背,作如是观是则名为如理方便,亦得名为如理正观。舍利子!当知菩萨摩诃萨所有一切如理方便,皆于无量众生处起,若众生处不弃舍、于诸法不破坏,是名菩萨如理方便。舍利子!菩萨摩诃萨应知如是相、如是闻、如是如理证入、如是如理观察、如是如理正见等流,是名菩萨如理正慧。舍利子!菩萨摩诃萨应当如是修行正行,皆为成满般若波罗蜜多故。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,所有般若自性清净,不与一切有为行法而共同止。舍利子,何等诸法不与同止?舍利子!所谓如是般若不与无明而共同止,不与诸行而共同止,如是广说乃至不与老死而共同止。舍利子!如是般若不与身见而共同止,乃至不与身见为本六十二见趣而共同止,如是般若不与高慢而共同止,不与下劣而共同止,不与世间八法而共同止。舍利子!如是般若不与蕴界处法而共同止,乃至不与一切所缘作意而共同止。如是般若不与慢同止,不与下慢邪慢同止,乃至不与随烦恼等二十一法而共同止。如是般若不与微细下劣中上品贪同止,乃至不与一切烦恼而共同止。如是般若不与愚暗翳膜障盖诸缠同止,乃至不与一切随顺退分诸法而共同止。如是般若不与欲诤秽浊烦恼魔同止,不与蕴魔死魔天魔同止,乃至不与一切魔业而共同止。如是般若不与执我同止,不与有情命者数取养育意生摩纳婆等同止,乃至不与住我见等而共同止。如是般若不与业障同止,不与烦恼障法障见障报障智障同止,乃至不与一切随俗习气而共同止。如是般若不与思惟分别同止,不与相貌所缘见闻念识同止,乃至不与一切结缚增益而共同止。如是般若不与悭舍同止,不与持犯忍恚勤怠静乱愚慧同止,乃至不与一切波罗蜜多能治所治诸法智性而共同止。如是般若不与远离同止,不与住不远离邪性正性善及不善有罪无罪生死涅槃同止,乃至不与一切相对治法而共同止。如是般若不与种种差别性同止,不与国土差别性诸佛差别性有情差别性诸法差别性同止,乃至不与一切差别性而共同止。如是般若不与无智同止,不与智识世俗胜义乃至不与一切有情相貌作意而共同止。如是般若不与慧不现行同止,不与无身无形无相无为同止,乃至不与一切思惟心意识安住等法而共同止。舍利子!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,所有般若微妙清净,不与如是无量无边有为行法而共同止。舍利子!如是名为修行般若波罗蜜多,菩萨摩诃萨般若之相应如是学。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨安住大乘大菩萨藏修行般若波罗蜜多时,获得般若分别善巧。当知是菩萨摩诃萨即以此法于诸法中明了通达获得善巧。舍利子!云何名为如是般若分别善巧?舍利子!如是善巧无量无边,吾今略说十种善巧。何等为十?所谓蕴法善巧、界法善巧、处法善巧、谛法善巧、无碍解善巧、依趣善巧、资粮善巧、道法善巧、缘起善巧、一切法善巧。舍利子!如是十种微妙善巧所有分别,若通达者是则名为般若分别,菩萨摩诃萨于是善巧应当修学。复次舍利子!云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故而能通达蕴法善巧?舍利子!蕴法善巧者,所谓依诸蕴法起于言说。何等言说?舍利子?如是言说犹如幻化阳焰梦中传响光影,是故如来以无碍辩为诸众生说如是法。舍利子!我说此色喻如聚沫。何以故?舍利子!即此聚沫本无有我,亦无有情、无生者、无命者、无数取、无养育、无意生、无摩纳婆,以聚沫性即色自性,菩萨摩诃萨于如是法善巧知之,是则名为蕴法善巧。又舍利子!我说此受喻如水泡。何以故?舍利子!即此水泡本无有我,亦无有情、无生者、无命者、无数取、无养育、无意生、无摩纳婆,以水泡性即受自性,菩萨摩诃萨于如是法善巧知之,是则名为蕴法善巧。又舍利子!我说此想喻如阳焰。何以故?舍利子!即此阳焰本无有我,亦无有情、无生者、无命者、无数取、无养育、无意生、无摩纳婆,以阳焰性即想自性,菩萨摩诃萨于如是法善巧知之,是则名为蕴法善巧。又舍利子!我说此行喻如芭蕉。何以故?舍利子!即此芭蕉本无有我?亦无有情、无生者、无命者、无养育、无数取、无意生、无摩纳婆、无作者、无受者,以芭蕉性即行自性,菩萨摩诃萨于如是法善巧知之,是则名为蕴法善巧。又舍利子!我说此识喻如幻事。何以故?舍利子!即此幻事本无有我,亦无有情、无生者、无命者、无养育、无数取、无意生、无摩纳婆、无作者、无受者,以幻事性即识自性,菩萨摩诃萨于如是法善巧知之,是则名为蕴法善巧。舍利子!所言蕴者说名世间,世间之法即败坏相,是故当知诸世间性即蕴自性。舍利子!何等名为世间性耶?谓无常性苦性无我性,如是等性名为蕴性,如是蕴性即世间性。菩萨摩诃萨若于是中善巧知者,是则名为蕴法善巧。舍利子!若有菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故,精勤修习蕴法善巧。

  “复次舍利子!云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,而能通达界法善巧?舍利子!界法善巧者,所谓法界即为地界。何以故?以彼法界非坚硬相故。又法界者即为水界。何以故?以彼法界非湿润相故。又法界者即为火界。何以故?以彼法界非成熟相故。又法界者即为风界。何以故?以彼法界非摇动相故。舍利子!菩萨摩诃萨若于是中如实了知,是则名为界法善巧。又舍利子!言法界者即眼识界。何以故?以彼法界非照明相故。又法界者即耳识界。何以故?以彼法界非闻声相故。又法界者即鼻识界。何以故?以彼法界非嗅香相故。又法界者即舌识界。何以故?以彼法界非尝味相故。又法界者即身识界。何以故?以彼法界非觉触相故。又法界者即意识界。何以故?以彼法界非分别相故。舍利子!菩萨摩诃萨若于是中如实了知,是则名为界法善巧。又舍利子!如是我界与法界平等,有情界与法界平等,欲界色界及无色界与法界平等,生死界涅槃界与法界平等,如是乃至虚空界法界及一切法界皆悉平等。舍利子!以何义故而得平等?谓由空平等故一切法平等,无变异平等故一切法平等。又舍利子!若有宣说有为界证入、无为界证入,如是则有无量无边。若诸菩萨摩诃萨作是简择证入法界,是则名为界法善巧。舍利子!如是菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故,应勤修习界法善巧。

  “复次舍利子!云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,而能通达处法善巧?舍利子!处法善巧者,眼为是空无我我所。菩萨摩诃萨如实了知如是眼性,乃至意为是空无我我所。菩萨摩诃萨如实了知如是意性,菩萨摩诃萨虽于诸处不积集不善而积集于善,然于善不善中不起二相,如是了知是名菩萨摩诃萨处法善巧。又舍利子!云何菩萨摩诃萨于眼处色处而能通达善巧了知?舍利子!谓于眼色观见离欲,然于离欲而不作证。如是了知,是名菩萨处法善巧。如是耳声鼻香舌味身触意法,即此意法观见离欲,然于离欲而不作证。如是了知,是名菩萨处法善巧。又舍利子!诸佛如来说微妙法,或说圣处或非圣处。言圣处者堪受道法,非圣处者远离道法。菩萨摩诃萨安住于道,于离道住诸众生所,获得大悲不舍道处。若有菩萨如是了知善通达者,是名菩萨摩诃萨处法善巧。舍利子!诸菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故,应勤修学处法善巧。

  “复次舍利子!云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故而能通达谛法善巧?舍利子!当知菩萨摩诃萨有四种行入谛善巧。何等为四?所谓苦智、集智、灭智、道智。舍利子!云何名为苦智乃至道智?谓于诸蕴本无生智,如是之智名为苦智。于诸染爱永断灭智,如是之智名为集智。谓于一切无生无坏,如是之智名为灭智。于一切时诸所缘法无有损益,如是之智名为道智。舍利子!若菩萨摩诃萨于是四谛以如是等智慧了知,虽复明达而不作证。何以故?为欲成熟诸众生故。如是具足名谛善巧。又舍利子!菩萨摩诃萨谛善巧者,复有三种。何等为三?一者世俗谛,二者胜义谛,三者相谛。舍利子!世俗谛者,当知乃至世间所有语言文字音声假说,如是等相名世俗谛。胜义谛者,所谓若于是处尚非心行,况复文字而能陈说,如是等法名胜义谛。相谛者,所谓诸相即是一相,如是一相即是无相,如是说者名为相谛。舍利子!菩萨摩诃萨于世俗谛为众生故说无厌倦,胜义谛者于中作证而无退堕,于彼相谛深达本性了知无相。舍利子!是名菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故精勤修学谛法善巧。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨精勤修学谛善巧者,如实当知复有一谛无有第二。何等一谛?所谓灭谛。舍利子!诸佛如来于此一谛明了通达无有增益,既通达已,为处增益诸含生等宣说如是一谛之法,令彼修学悟无增益故。舍利子!若有菩萨作如是知,是名菩萨摩诃萨谛法善巧。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨复应修学谛法善巧。舍利子!谛善巧者,谓善通达诸圣谛故。何等名为通达圣谛?舍利子!苦圣谛者谓五受蕴,其性实苦是名苦谛。菩萨摩诃萨于是谛中通达五蕴皆为苦相,夫苦相者即为空相,如是则名为苦圣谛。舍利子!集圣谛者五受蕴因,随眠爱见是名集谛。菩萨摩诃萨于此因法,若爱若见无有增益,无取无迷明了通达,如是则名为集圣谛。舍利子!灭圣谛者,若五受蕴究竟灭尽是名灭谛。菩萨摩诃萨观是谛法,不失前际、不往后际、不住现在,明了通达,如是则名为灭圣谛。舍利子!道圣谛者,若依彼道证得苦智集智灭智,无第二智,是名道谛。菩萨摩诃萨于如是谛明了通达无有分别,是则名为趣苦灭行圣谛。是故舍利子!菩萨摩诃萨若于此谛以智观察,亦令众生观察解了,是名菩萨摩诃萨谛法善巧。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨于是谛法,又应观知如是四谛。云何苦谛?于诸一切能受所受皆是苦谛。于如是中善当简择,即此智性善简择觉明了通达,是名菩萨苦圣谛。云何集谛?若从是因诸蕴集起皆是集谛。于如此因如实了知,是名菩萨苦集圣谛。云何灭谛?诸受永息无所觉受是名灭谛。虽观受灭而不作证,如是通达,是名菩萨苦灭圣谛。云何道谛?若善修习离受圣道是名道谛。譬如船筏不求于受亦不求道,是名菩萨趣苦灭行圣谛。如是舍利子!若有菩萨摩诃萨如是现观,依寂静定发四种见,而此四见非毕竟净。若能通达如此法者,是名菩萨摩诃萨谛法善巧。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨于是谛法善巧通达,若证于灭则苦不生,观无生智是名苦智。舍利子!有为生缘观察此有非有非无,如是之智名为集智。舍利子!一切生者即是无生,了知此故都无所灭,此无灭智名尽灭智。舍利子!若如是道无所称量、无所追寻、无所观察,名广大智,如是之智名为道智。舍利子!菩萨摩诃萨于此谛法善能建立,而于谛智无所住着,是名菩萨摩诃萨谛法善巧。舍利子!菩萨摩诃萨为欲修行般若波罗蜜多故精勤修是谛法善巧。

  “复次舍利子!云何名为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故获无碍解善巧?舍利子!菩萨摩诃萨以具修学般若波罗蜜多故,具足四种无障碍解。何等为四?所谓义无碍解、法无碍解、词无碍解、辩无碍解。舍利子!何等名为义无碍解?舍利子!诸菩萨依般若波罗蜜多故获是义无碍解,谓一切法胜义处智,观是智者即义无碍解。如是诸觉智、因智、缘智、和合智、遍随行智、广大缘生智、法性无杂智、如来随入智、安住实际智、于空法中随觉观智、于无相法如所观智、于无愿法起愿行智、于无加行起加行智、于一理趣观入证智、于无有情观入证智、于无我法观入证智、于无命者一向入智、于无数取观胜义智、于过去世观无碍智、于未来世观无边智、于现在世观一切处智、于诸蕴法观如幻化智、于诸界法观等毒蛇智、于诸处中观如空烬智、于诸内法观寂静智、于诸外法观无所行智、于诸境界观无所有智、于诸念住观安住智、于彼诸趣观随行智、于诸缘起观现见智、于诸谛法观通达智、于一切苦观无生智、于一切集观无加行智、于一切灭观离相智、于一切道观拔济智、于诸法中观句分析智、于诸根法观证入智、于诸力法观无屈伏智、于奢摩他观所依处智、于毗钵舍那观明照智、于诸幻事观虚集智、于诸阳焰观迷乱智、于所梦事观虚见智、于彼传响观缘合智、于彼光影观无动智、于差别相观一相智、于诸系缚观离缚智、于诸相续观无相续智、于声闻智观随声入智、于独觉智观广大缘生入一境智、于佛大乘观知一切善根资粮能积集智。舍利子!诸如是等一切观智,是名菩萨摩诃萨义无碍解。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨复有义无碍解。所谓依趣之义,以诸法性之所依趣。何以故?以一切法遍皆是空,空性义者说名为义。以一切法遍皆无相,无相义者说名为义。以一切法遍皆无愿,无愿义者说名为义。以一切法遍皆远离,远离义者说名为义。以一切法遍无有情无命者无数取无数取义,说名为义。菩萨摩诃萨若能随入如是相义,是则名为义无碍解。舍利子!若有菩萨摩诃萨说是义者,当知是为说无住法、说无尽法,即说一切之所显说,即说一切智者诸无碍解所简择义。当知是人即为诸佛世尊印可随喜,当知此智是为真慧、是为实慧、是为无异慧、是为诸处简择无碍之慧。舍利子!菩萨摩诃萨如是了知,是则名为义无碍解。

  “复次舍利子!云何菩萨摩诃萨法无碍解?舍利子!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故获是法无碍解者,谓诸法中随证入智。何等名为随证入智?舍利子!谓诸法中有所证入。何等诸法?谓善不善、有罪无罪、有漏无漏、世间出世间、有为无为、染污清净。若有随顺生死及以涅槃,于如是等一切法中随能证入法性平等、菩提平等,如是智性是则名为法无碍解。

  “复次舍利子!法无碍解者,菩萨摩诃萨以如是解心智证入如是贪行,如是入证假立贪行,或复证入方便贪行,或复证入坚固贪行,或复证入微薄贪行,或复证入非处贪行,或复证入营求贪行,或复证入宿世贪行,或复证入无边异相贪行,或复证入现在众缘贪行。又舍利子!菩萨摩诃萨了诸有情如是贪相,所谓或有众生内贪非外贪,或有众生外贪非内贪,或有众生内外俱贪。又舍利子!或有众生色贪非声贪,或有众生声贪非色贪,或有众生色声俱贪。复次或有众生色贪非香贪,或有众生香贪非色贪,或有众生色香俱贪。复次或有众生色贪非味贪,或有众生味贪非色贪,或有众生色味俱贪。复次或有众生色贪非触贪,或有众生触贪非色贪,或有众生色触俱贪。又舍利子!或有众生声贪非香贪,或有众生香贪非声贪,或有众生声香俱贪。复次或有众生声贪非味贪,或有众生味贪非声贪,或有众生声味俱贪。复次或有众生声贪非触贪,或有众生触贪非声贪,或有众生声触俱贪。又舍利子!或有众生香贪非味贪,或有众生味贪非香贪,或有众生香味俱贪。复次或有众生香贪非触贪,或有众生触贪非香贪,或有众生香触俱贪。又舍利子!或有众生味贪非触贪,或有众生触贪非味贪,或有众生味触俱贪。又舍利子!或有众生色声贪非香贪,或有众生香贪非色声贪,或有众生色声香俱贪。复次或有众生色声贪非味贪,或有众生味贪非色声贪,或有众生色声味俱贪。复次或有众生色声贪非触贪,或有众生触贪非色声贪,或有众生色声触俱贪。又舍利子!或有众生声香贪非味贪,或有众生味贪非声香贪,或有众生声香味俱贪。复次或有众生声香贪非触贪,或有众生触贪非声香贪,或有众生声香触俱贪。又舍利子!或有众生香味贪非触贪,或有众生触贪非香味贪,或有众生香味触俱贪。又舍利子!或有众生色声香贪非味贪,或有众生味贪非色声香贪,或有众生色声香味俱贪。复次或有众生色声香贪非触贪,或有众生触贪非色声香贪,或有众生色声香触俱贪。又舍利子!或有众生声香味贪非触贪,或有众生触贪非声香味贪,或有众生声香味触俱贪。又舍利子!或有众生色声香味贪非触贪,或有众生触贪非色声香味贪,或有众生色声香味触俱贪。舍利子!如是等无量众生,具各起是无量贪相入于贪行。由菩萨摩诃萨证入是门故,入诸众生二万一千贪行门、二万一千瞋行门、二万一千痴行门、二万一千等分行门。舍利子!若菩萨摩诃萨证入如是八万四千烦恼行门者,当知如是菩萨摩诃萨具足成就心广大智,及随行说智、不增不减说智、不过时说智、根器有差别智、立言不虚说智。舍利子!菩萨摩诃萨具足如是诸胜智故,是名菩萨摩诃萨法无碍解。

  “复次舍利子!云何菩萨摩诃萨词无碍解?舍利子!菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故具足如是词无碍解,所谓于诸言词证入之智。获是智已,而能了知诸天言词、诸龙言词、药叉言词、健达缚言词、阿素洛言词、揭路荼言词、紧奈洛言词、牟呼洛伽言词、人言词、非人言词,乃至五道众生一切含识所有言词音声筹议,菩萨悉能以智证入,又能以是言音为彼众生宣说正法。舍利子!是则名为菩萨摩诃萨词无碍解。又舍利子!复有词无碍解,谓诸菩萨善能了知,如是言词,唯应显了如是之法;如是言词,唯应随辩如是之法;如是言词,应以是字隐藏是法。菩萨摩诃萨又以是解,当应了知是一名言、是二名言、是多名言。又能了知是女名言、是男名言、是非男非女名言。又能了知是略名言、是广名言、是好名言、是恶名言。又能了知过去名言、未来名言、现在名言。又能了知如是等相一字增益、如是等相多字增益。若诸菩萨能善了知,是则名为词无碍解。又舍利子!复有词无碍解者,菩萨摩诃萨所发言词无量功德所共集成。何等是耶?舍利子!诸菩萨等所发言词无有微弱,即此言词善巧施设,无有繁重无有急速,词极明了文义圆备,顺悦大众,种种美妙显示深奥,世俗胜义之所庄严,自心智见通达无碍,诸佛印可悦豫众生。舍利子!如是具足是名菩萨摩诃萨词无碍解。

  “复次舍利子!云何菩萨摩诃萨辩无碍解?舍利子!菩萨辩者,所谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故,获是言词无碍辩、无滞记别辩、宣畅无断辩、速辩迅辩、捷疾辩、不可动辩、不讷钝辩、随问对辩、无退怯辩、不相违辩、无诤论辩、可乐法辩、住忍力辩、妙甚深辩、种种差别辩、种种微妙辩、世俗胜义辩、建立一切布施持戒怀忍正勤静虑般罗若辩、建立一切念住正断神足根力觉支道分奢摩他毗钵舍那辩、建立一切静虑解脱三摩地三摩钵底谛广大智辩、一切圣人所乘辩、一切众生心行辩、无謇吃言辩、无梗涩言辩、无轻掉言辩、无粗犷言辩、爱润音言辩、清净言辩、横逸言辩、无著言辩、教诏言辩、三摩呬多言辩、妙相应言辩、无关?言辩、美妙音言辩、柔滑音言辩、无致讥诃言辩、众圣所赞言辩。舍利子!菩萨摩诃萨以如是等所有言辩,遍告无边诸佛刹土,所发言音超过一切梵音言词。如是言音明了清净,为诸如来之所印可。是诸菩萨具足才辩,以是言音愍诸有情及数取者,广为宣说微妙正法,能令是等出离生死正尽众苦。舍利子!是名菩萨摩诃萨辩无碍解。舍利子!如是名为无碍解善巧。由此无碍解善巧故,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多精勤修习无碍解善巧。

  大宝积经卷第五十一