•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录


大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第四十八

  大唐三藏法师玄奘奉 诏译菩萨藏会第十二毗利耶波罗蜜多品第九之四

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨精勤无倦修习毗利耶波罗蜜多时,于诸众生起病者想。何以故?一切众生常是病者,恒为三种热恼所烧恼故。舍利子!何等名为三种热恼?所谓贪欲热恼、瞋恚热恼、愚痴热恼。菩萨摩诃萨作如是念:‘我等今者应以如是无上正法阿竭陀膏药,涂傅如是热恼众生。何以故?由是无上正法清凉微妙膏药用涂傅故,一切众生贪瞋痴等诸热恼病皆悉除灭。’舍利子!诸菩萨摩诃萨以是正法良药涂傅众生令三毒灭故,是菩萨摩诃萨无倦正勤修行毗利耶波罗蜜多。应如是学。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨修行毗利耶波罗蜜多,其相无量。我今当说。舍利子!菩萨摩诃萨常作是念:‘所谓一切众生皆是病者。何以故?由为三毒常热恼故。若有众生生地狱者,亦为如是贪瞋痴等之所烧恼。如是生傍生者、焰魔世界、人中、天上,所有众生无不为是三毒烧恼。若有众生成疑见等诸烦恼者,亦常为于贪瞋痴等之所烧恼。’舍利子!是诸众生具烦恼病,非余良医及胜妙药若涂若傅能令贪瞋痴等热恼静息,唯除如来无上胜妙大法医王,及证法身菩萨摩诃萨以大愿力自严持身为良药已,乃能除灭一切众生贪瞋痴等诸热恼病。

  “复次舍利子!汝应解了如是法门,所谓一切众生贪瞋痴病非余医药而能差愈,唯有如来无上医王、法身菩萨以大愿力而得除灭。舍利子!于汝意云何?众生界多,地等界多?”

  舍利子白佛言:“世尊!如我解佛所说妙义,众生界多,非大地界,亦非水界火界风界所能比类。”

  佛言:“如是如是。如汝所说。众生界多,非大地界。乃至众生界多,非彼风界。舍利子!我今更说如是之相。舍利子!有诸众生身形微细难可睹见,非佛法外诸神仙眼之所能及,亦非声闻独觉天眼境界,唯是如来清净天眼所能照了。舍利子!如来以净天眼,明见如车轮量。所有微细含识众生其数无量,多于三千大千世界于人天趣诸受生者。舍利子!如是无量无边诸有情界,乃至三千大千世界一切有情,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,若可见、若不可见、如是乃至所有假名建立诸有情界、设使于一刹那、或一罗婆、或一牟呼多顷,非前非后皆得人身。彼诸人等并成良医,寿命一劫明练方术,通闲医道为大医师,善疗众病皆如今者时缚迦医王。舍利子!彼诸医王同共集议,作如是言:‘有一众生怀贪瞋痴热恼之病,我为医王,勤加功用当为除灭。’如是舍利子!设使彼等一一诸医皆持清凉妙药,其量高广如苏迷卢山王,并又勤加功用,将欲灭一众生贪瞋痴恼。又彼诸医于是清凉药分山王摩以为末,尽其劫寿涂一众生;一切医王尽其功术并悉疲倦,乃至药分山王用末涂尽,皆亦不能灭一众生贪瞋痴等诸恼热病。复次舍利子!诸佛如来出兴于世,见诸众生具烦恼病。如来但说一不净观无上正法阿竭陀膏药,用以涂傅,无量众生贪欲热恼无不除灭。如是涂傅无量百众生、无量千众生、无量百千众生、无量拘胝众生、无量百拘胝、无量千拘胝、无量百千拘胝众生、无量拘胝那庾多众生、无量百拘胝那庾多、无量千拘胝那庾多、无量百千拘胝那庾多众生,如是无量姜羯罗众生、无量频跋罗众生,乃至无量不可说不可说众生,以闻一不净观故,贪欲热恼同时静息。舍利子!如来但说一慈悲观无上正法清凉妙药,用以涂傅,无量众生瞋恚热恼皆得除灭。乃至不可说不可说众生,瞋恚除灭亦复如是。舍利子!如来但说一因缘观无上正法清凉妙药,用以涂傅,无量众生愚痴热恼皆得止息。乃至不可说不可说众生,愚痴止息亦复如是。又舍利子!证得法身菩萨摩诃萨,亦以大愿自严持身为法良药,善能息灭无量众生三毒热恼,乃至息灭不可说不可说无量众生贪瞋痴等诸恼热病。

  “复次舍利子!如我先说,证得成就法身菩萨摩诃萨愿力持身而为良药,用灭无量不可说众生烦恼热病。如是等相,吾今更说,汝当谛听。舍利子!我念往昔过无数劫有佛兴世,名曰然灯如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。舍利子!尔时然灯如来、应、正等觉为我授记,作如是言:‘汝摩纳婆!于当来世过阿僧企耶劫,当得作佛,号释迦牟尼如来、应、正等觉乃至佛、薄伽梵。’舍利子!彼然灯佛授我记已,尔时便证法身成就。佛灭度后,我为帝释名微妙眼,于三十三天,得大自在、具大神通、有大威德、宗族炽盛。舍利子!是时赡部洲中有八万四千大城,有无量千村邑聚落市肆居止,复有无量百千拘胝那庾多一切众生住如是处,人物繁拥极为兴盛。舍利子!当于尔时有大疫病中劫出现,多有众生遭遇重病,身体溃烂、痈肿痤疖、疥癣恶疮、风热痰癊,互相违返。以要言之,一切病苦无不毕集。于时复有无量百千诸医药师,为欲救疗如是病苦,勤加功用极致疲倦,而众生病无有愈者。舍利子!彼诸无量病苦众生不遇良医,为病所弊,无有救护、无有归趣,皆共呼嗟,失声号哭涕泣横流,作如是言:‘我今受此无量重病。何处当有天、龙、药叉、健达缚及诸罗刹、人非人等,以大慈悲而能见为除我病者?若有能除我病苦者,我当不吝一切财宝厚报其恩,随其教诲。’舍利子!我于尔时以净天眼超过于人,见诸众生种种疫病逼恼其身,烦冤缠绕无有救济。又以天耳清净过人,彻听众生号诉之声,极为悲怨酸楚难闻。舍利子!我于彼时见闻是已,于是众生深起大悲,即作是念:‘一何苦哉!如是无量无边众生遭是重病,无舍无宅、无救无护、无归依趣、无能疗者。我今决定为诸众生为舍为宅、为救为护、为归依处、为医疗者,必令病恼普皆平复。’舍利子!我于尔时便隐帝释高广之形,于赡部洲俱卢大城不远受化生大众生身,名曰苏摩。既受生已,住虚空中,以伽他颂遍告赡部洲内所有众生说其颂曰:

“‘俱卢大城为不远,  有大身者名苏摩,
  若有众生啖其肉,  一切病恼皆除愈。
  彼无瞋恚诸忿害,  为作良药生赡部,
  汝当欣踊勿惊疑,  随意割肉除众恼。’

  “舍利子!尔时赡部洲内所有诸城八万四千村落市肆,又无量千一切含识为病恼者,闻是声已,一时皆往俱卢大城苏摩菩萨大身之所,竞以利刀或割或截彼之身肉。舍利子!苏摩菩萨行精进行,当被割时于其身内出大音声,说伽他曰:

“‘若此能实证菩提,  智藏当成无尽者,
  随我所发谛诚言,  亦愿身肉常无尽。’

  “舍利子!尔时赡部洲内一切众生为病逼故,段段割截菩萨之身,或担持去、或就食者。虽被加害,以愿力故随割随生无有缺减。舍利子!是诸众生啖食苏摩菩萨肉已,一切病患悉皆除灭。病既除差,复令众生心得安乐形无变易。是诸众生身心安乐,展转声告遍赡部洲。来食肉已,病皆除愈无有变易身心安乐。舍利子!尔时一切赡部洲中人民之类,若男若女童男童女,食菩萨肉病除愈者,于是菩萨深怀恩慧竞自思惟:‘是苏摩者极有重恩,除我病苦施我安乐令无变易。我当云何施设供养酬斯厚泽?’作是念已,咸共集会诣俱卢大城苏摩菩萨大身之所。既到彼已皆共围绕,感戴其恩不能自胜,说伽他曰:

“‘仁为舍宅为救护,  仁为良医妙药者,
  唯愿哀怜垂教敕,  我等如何修供养?’

  “舍利子!我于尔时为是大身,拔济众生如是病苦,知是无量诸众生等衔我重恩归依我已,便灭所现苏摩大身,复帝释形住众生前,威光显盛而告之曰:‘卿等当知,若为病苦由我身肉而得除差,卿等怀恩将思报者,卿等当知,我本不为村城馆邑王都国土田宅舍屋住处等事愍卿病苦行身肉施,我亦不为金银末尼琉璃真珠珂贝璧玉珊瑚等宝行身肉施,我亦不为象马牛羊放牧畜产行身肉施,我亦不为妇人丈夫童男童女奴婢仆使行身肉施,我亦不为肴膳饮食衣服卧具病缘医药及余资蓄行身肉施,我亦不为园林池苑宫殿楼观愍卿病苦行身肉施。卿等当知,我本所以愍卿病苦行身肉施,为令众生离不善业。卿等但能为我永断永离杀生之业、永断永离不与取业、永断永离欲邪行业,如是永断永离虚诳语业、离间语业、粗恶语业、绮饰语业、贪欲瞋恚诸邪见业。卿等于此永断离者,是为利益,是为报恩。’舍利子!尔时帝释复为大众说伽他曰:

“‘我非为求珍宝聚,  其量高广等迷卢,
  亦不为求天玉女,  及诸衣食床敷事。
  欲奉苏摩大身者,  但当尊重同和合,
  展转慈心相敬视,  专修净妙十业道。
  卿等当于十业道,  但常和合坚防守,
  是名大兴法供养,  菩萨非求世财故。
  我不用诸世财宝,  芳羞饮食妙衣服,
  象马车乘牛羊等,  床敷婇女资生具。
  卿等但共同和合,  善持清净十业道,
  展转发起大慈心,  彼此熏修利义意。’

  “舍利子!尔时赡部洲内无量众人闻我说是劝发之言,感恩德故顶礼我足,皆悉受持十种清净妙善业道。舍利子!我于尔时为彼大众广宣正法示教赞喜,便隐天身不现于世。如是舍利子!我正忆念往昔世时赡部洲中,所有人民食啖苏摩菩萨肉者,从是已来,乃至无有一人堕于恶趣。彼命终已,皆生三十三天,宿业力故与戒俱生。舍利子!我于尔时复为彼天随其所应敷演法化示教赞喜,皆令安住声闻乘中、或独觉乘、或有安住阿耨多罗一切智乘。如是等众闻我法故,或有已般涅槃、正般涅槃、当涅槃者。舍利子!汝观如是安住法身菩萨摩诃萨行毗利耶波罗蜜多故,成就如是大神通力,成就如是大威德力,成就如是大势之力,乃能但舍一身之慧,而大成熟无边众生皆住三乘得不退转。”

  尔时长老舍利子白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨行毗利耶波罗蜜多时,精勤修获法身之相?唯然世尊!愿为解说。”

  佛告舍利子:“菩萨摩诃萨法身之相无生无死,坚固难坏犹如金刚,不可思议。而诸法身菩萨摩诃萨为欲化度身坏众生故现坏身,又欲化诸身不坏者现不坏身,然此法身圆成具足,非火所烧、非刀能割,如彼金刚坚固难坏。舍利子!安住法身菩萨摩诃萨行毗利耶波罗蜜多故,无倦精进非有功用,但以其身则能成熟无量众生,不假其心思量分别,即此菩萨身自能知,了诸身相随入自身真如法性。自身真如随入诸法真如,诸法真如随入自身真如。自身真如随入诸佛真如,诸佛真如随入自身真如。自身真如随入去来现在真如,去来现在真如随入自身真如。又过去真如不违未来真如,亦非未来真如违过去真如。又过去真如不违现在真如,亦非现在真如违过去真如。又未来真如不违过去真如,亦非过去真如违未来真如。又未来真如不违现在真如,亦非现在真如违未来真如。又现在真如不违过去真如,亦非过去真如违现在真如。又现在真如不违未来真如,亦非未来真如违现在真如。又去来现在真如即蕴界处真如,又蕴界处真如即染污清净真如,又染污清净真如即流转寂灭真如,又流转寂灭真如即加行真如,又加行真如即一切行真如。而一切行即是真如,而此真如即一切行。

  “复次舍利子!夫真如者即是实性、即是如性,是非不如性、是不远离性、是无发动性、是无娆乱性、是不相违性、是无违诤性。又舍利子!夫真如者无所违诤,以无违诤名曰真如,然诸如来说名违诤。舍利子!真如说名随顺摄受。何因缘故如来乃说以为违诤?舍利子!如来违于一切诤故。以是因缘,菩萨常现一切违诤。又诸如来本无违诤,亦未曾起。何以故?无违无诤说名如来,而常现诸色像违诤。非唯如来而有动乱,诸菩萨摩诃萨以如实智观如来身,于如来身平等法性即观自身平等法性,又于自身平等法性观察如来平等法性,又于自身平等法性观察诸身及以非身,于一切身及以非身观察于彼不思议身。菩萨摩诃萨于缘生法了一切身,既了知已引摄法身。舍利子!菩萨摩诃萨当于引摄此法身时,我说是等便证法身。既得证已,又能示现蕴界处身,当知是身法身所显。是故舍利子!一切众生若有值遇如是法身,若见若闻即皆调伏,触彼身时能令众生作诸义利。

  “复次舍利子!如时缚迦大医王者,聚集众药和为形相,变成女像妍质华美净色悦人。由是医王善能作故,妙善成就善加严饰。舍利子!是药女像虽无思虑又无分别,而能示现往来住止、若坐若卧。诸有豪贵大王王子大臣长者及诸小王有病恼者,至时缚迦大医王所。尔时医王观其所治,即以药女赐为仇匹。彼诸人等既蒙所惠,便执药女暂身交触,一切患苦自然消除,无病安乐无有变异。舍利子!此时缚迦大医之王疗治世间诸病妙智,余有世医无与等者。如是舍利子!法身所显菩萨摩诃萨亦复如是,乃至一切众生,若男若女童男童女,有贪恚痴热恼病者,至菩萨所暂触其身,一切病苦皆得消灭,又觉其身离诸热恼。何以故?由诸菩萨摩诃萨本发大愿善清净故。

  “复次舍利子!法身菩萨摩诃萨不由食抟食故身得安住。虽复了知一切饮食本无所有,愍众生故而现受食,虽现食之情无耽着,于其自身未曾顾恋。何以故?法身之力无退无减,不以饮食安住其身。又舍利子!法身菩萨摩诃萨于诸生死虽可了知,而示现身有生有死。何以故?为欲成熟诸众生故,示现终尽,然此菩萨摩诃萨了知诸法无有终尽;示现有生,了知诸法无有起作;虽现生起,了知诸法毕竟无生。又此法身以法为食、法力所持,依止于法本愿力故,无有功用成熟众生。舍利子!法身菩萨摩诃萨如是等相,皆由无倦精进修行毗利耶波罗蜜多故而便证入。”

  尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

 “身如金刚不可损,  知时设化故现生,
  毒恶刀火非烧害,  见烧害者所化众。
  有病则见为良药,  饥渴众生见饮食,
  以诸法性无分别,  法身无身一理证。
  了知一法从缘生,  无摩纳婆意生等,
  众缘有故苦纶运,  众缘无故苦纶断。
  了色不坚如聚沫,  思惟诸受等浮泡,
  想如热时阳焰动,  芭蕉诸行应观察。
  如世善幻舞戏者,  刹那便现诸色像,
  了知识用亦如是,  智者于彼皆无愿。
  知世财如箭离弦,  复似电飞山水瀑,
  暂聚还散类空云,  智者于彼皆无愿。
  诸有都无有众生,  未曾不受天诸乐,
  复堕地狱更贫苦,  佛子观已不求天。
  彼心无依似游空,  非有非无离依止,
  虽生诸有无生死,  证无老死大我故。

  “复次舍利子!无倦精进菩萨摩诃萨修行毗利耶波罗蜜多时,当应如是正心修学。舍利子!世间虽有诸医充满世界,不能了知三种大患。何以故?彼皆不善又无智故,而不能识贪、瞋、痴等三种大患。舍利子!彼无智医非唯不识三种大患,又不了知三大良药对治三患。何等为三?所谓不能了知贪欲大患,不净良药而为对治。瞋恚大患,慈心良药而为对治。愚痴大患,缘起良药而为对治。舍利子!如是诸医唯能疗治一二别病,不能普治一切众病;惟能暂治少时降损,非为尽病毕竟除差。菩萨摩诃萨作如是念:‘我今行毗利耶波罗蜜多故修菩萨道,岂当随学如是诸医?我当依随诸佛世尊,善达诸法无上大医之王,毕竟疗治一切病者。是大医王,我今随从依凭修学。既修学已,我应普治一切病苦,岂当疗治别别诸病?我应毕竟除众病本,岂当暂差不除病本?’舍利子!是菩萨摩诃萨复作是念:‘我应积集如是无上正法阿竭陀膏药,当使一切众生闻药声已,贪瞋痴等极重大患自然消灭。’是故舍利子!无倦精进菩萨摩诃萨行毗利耶波罗蜜多故,积集如是无上正法阿竭陀膏药,涂傅一切有病众生。不与声闻独觉法共,唯除如来无上大医之王善达一切法者,以无上正法阿竭陀膏药,遍涂所吹大法之螺,如是涂已便就吹之。其声遍告三千大千世界,于中所有非一众生闻是声已,但使一切贪瞋痴等诸大重病皆悉除灭。如是除灭非一百众生、非一千众生、非一百千众生,如是除灭非一拘胝众生、非一百拘胝、千拘胝、百千拘胝众生,如是除灭非一拘胝那庾多众生、非一百拘胝那庾多、千拘胝那庾多、百千拘胝那庾多众生,非一姜羯罗众生。如是除灭乃至不可说不可说众生所有三毒大患皆得除灭。

  “复次舍利子!如大雪山中有大药王名为毗伽摩,若闻其声,一切世间猛烈毒热皆悉消灭。若药所住百逾缮那,其威盛故,令诸恶毒皆无势力。若以药王涂大螺鼓,若击若吹,其声所及诸有众生,或饮毒药、或被毒螫、毒涂毒刺、众毒恼者,但闻如是螺鼓之声暂至于耳,一切诸毒皆得除灭。舍利子!如是毗伽摩大妙药王,一切世医皆不能识,唯除时缚迦大医王者方知色性。如是舍利子!无倦精进菩萨摩诃萨亦复如是,行毗利耶波罗蜜多故,积集如是无上正法阿竭陀膏药,不与声闻独觉法共,唯除如来无上正法大医之王能灭众生诸有病者,以无上正法阿竭陀膏药用涂大法之螺,涂已吹之,声告三千大千世界,其中所有一切众生乃至不可说不可说等闻是声已,贪瞋痴等诸重大患悉得寂灭无有遗余。

  “复次舍利子!如是无上正法阿竭陀膏药,从于何所而来集此?舍利子!当知如是膏药从大菩提法器中来。又舍利子!彼菩提器从何而来?当知从菩萨法财宝箧中来。又舍利子!如是菩萨宝箧从何而来?当知不异大菩萨藏法门中来。是故舍利子!无倦精进菩萨摩诃萨为欲修行毗利耶波罗蜜多故,应极至诚寻求如是大菩萨藏法门经典,听闻受持若读若诵研究义理,广为众生宣说开示。舍利子!汝又应知如是之相,吾今当说重显其义。若诸无倦精进菩萨摩诃萨修行毗利耶波罗蜜多故,闻我说已,于是经典应极至诚寻究义理,为他开示。

  “舍利子!乃往古世过阿僧企耶劫广大无量不可思议难可度量,乃至过是等数又复过是等量,当于尔时于此世界有佛出现,名赤莲花胜如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。舍利子!彼佛声闻弟子一大集会,其数具满八十拘胝,皆是大阿罗汉,诸漏已尽,乃至获得诸心自在最胜波罗蜜。舍利子!彼佛寿量满八十岁便般涅槃,正法住世经五百岁,像法住世亦五百岁,舍利流布。如我今者般涅槃后,供养舍利当流布相。

  “舍利子!彼佛去世入涅槃后将满百年,有一菩萨他方界终,生此世界大王之家。适初生已便唱是言:‘奇哉!今者生非法处。’又作是言:‘奇哉!今者生非法处。’如是唱已复作是言:‘我于今者当行法行。我于今者当行法行。’尔时众人皆生疑怪,以其所述同共号之,名为法行。舍利子!时法行王子渐渐长大,诸根成满状年二十,净信舍家趣无上道。既出家已,独止幽闲空寂林中宴处静室。时虚空中有大天神来告之曰:‘苾刍当知,汝今若求如来佛果声称高远尊上法者,但当勤学大菩萨藏微妙法门。若未获者勿舍精进,专志寻求无令不果。’舍利子!时法行苾刍从彼天神闻斯语已,心大欢喜踊跃无量身意悦豫,即行寻访菩萨藏法,躬诣村城王都国邑乃至亭馆,展转寻求了无所得。尔时法行苾刍复更经历往诸僧坊,或见苾刍或苾刍尼,便至其所作如是言:‘善哉仁者!何处当有大菩萨藏微妙法门,菩萨摩诃萨依之修学,出生无量诸佛妙法?’彼便答言:‘苾刍当知,我初不闻何等名为大菩萨藏微妙法门。我于今者因汝说故,方闻大菩萨藏法门名字来入我耳。’舍利子!尔时法行苾刍重自思念:‘如是法门诸佛妙法,不应天神妄有所说。我于今者要当不舍勇猛精进,乃至未闻大菩萨藏法门已来中无懈废。’便更请问彼苾刍等:‘赤莲花胜如来般涅槃时,焚身之地为在何所?汝当示我此地方面,我当往彼行精进业。’彼苾刍等即告之言:‘苾刍当知,如是方面是薄伽梵赤莲花胜如来焚身之地。’尔时法行苾刍即往其所,到已顶礼右绕无数,却退一面结加趺坐,一心摄念想对彼佛,作是誓言:‘我于此处结加趺坐,我若不从赤莲花胜如来现前听闻大菩萨藏微妙法门者,要当不解此坐、不起此处。’舍利子!时法行王仙苾刍精进坚固发如是誓,结加趺坐过七日已,东方世界有薄伽梵,名曰宝藏如来、应、正等觉,为法行王仙苾刍故,从彼而来现其身前,为说开示八门句法。因又告曰:‘王仙苾刍!汝今当随八门句法大菩萨藏微妙法门精勤修行,则诸佛法不难得遂。’时王仙苾刍闻佛教已,精勤修习八门句法,于后不久便得成就不可思议无上多闻。即从地起离本坐处,为欲广行毗利耶波罗蜜多故,勇猛正勤往诸村城王都国邑乃至亭馆,从一一处至一一处,展转宣说显通如是大菩萨藏微妙法门满六十岁。于如是时教化众生,天人等众满拘胝数,皆得安住于三乘中。

  “舍利子!彼王仙苾刍化众生已,临命终时发如是言:‘愿我还生此佛世界人趣之中,当修法行。’作是愿已便就命终。以愿力故,于此世界赡部洲中生居士家。彼初生日便唱是言:‘我于今者当修法行。’又作是言:‘我于今者当修法行。’尔时众人因其所述为立本号,还名法行。舍利子!是法行童子形如八岁,净信舍家趣无上道。出家不久,以宿习故,大菩萨藏微妙法门无上深义自然现前。法行苾刍安住如是大菩萨藏,六十岁中广行法化。躬至村城王都国邑乃至亭馆处处施化,为诸众生开示是法。于六十岁教化天人满拘胝众,于三乘中皆已成熟,或住声闻乘、或住独觉乘、或住无上大乘之者。

  “舍利子!彼时法行苾刍化众生已,临命终时复发是言:‘愿我未来当得为人出家闻法。’既命终后,以愿力故,于此世界赡部洲中生于王家。彼初生日,于上空中天神唱言:‘此众生界,法胜菩萨出现于世。’又唱是言:‘此众生界,法胜菩萨出现于世。’尔时众人闻天告已,便号王子以为法胜。舍利子!法胜王子如是渐渐诸根成熟,壮年二十净信舍家趣于非家。既出家已,众人便号法胜苾刍。舍利子!法胜苾刍大念慧力之所持故,大菩萨藏微妙法门自然现前,精勤修习能善永断众生疑惑。六十年中躬事巡化,游历村城王都国邑乃至亭馆,为诸众生开示是法。于六十岁,成熟拘胝诸天人众,悉令安住阿耨多罗三藐三菩提心。

  “舍利子!法胜苾刍将欲命终复发是言:‘愿我来世生人道中,正信出家。’适发愿已便就命终,还生此界赡部洲中大富长者家。彼初生时,复有天神大声唱令:‘于此世界,得念菩萨今日出现。’如是再返。尔时众人闻天告已,皆共号之名为得念。舍利子!是得念菩萨诸根成满,壮如二十盛年之者,净信舍家趣于非家。才出家已,宿习力故,便得成就不可思议最胜无上不忘总持多闻具足。六十年中身行化导,巡历村城王都国邑乃至亭馆,处处流化宣说正法、断众生疑,开示如是大菩萨藏微妙法门。过六十岁,安置天人满一拘胝,或住声闻、或住独觉、或复安住无上佛智。舍利子!是得念菩萨化众生已,临命终时复发是言:‘愿我未来生于人中,正信出家。’彼命终已,还生此界大王之家。初生之时,复有天神大声唱告:‘此有情界,依法菩萨出现于世。’如是再返。尔时众人闻天告已,便名王子以为依法。舍利子!依法菩萨如是渐渐诸根成满,壮二十岁以信舍家趣于非家。才出家已,宿习力故,便得成就无间断念念力持故,大菩萨藏微妙法门自然现前。舍利子!依法菩萨而作苾刍,五十年中游行教化,从一聚落至一聚落、从一村墟至一村墟、从城至城、从馆至馆、从国至国、从一王都至一王都,为诸众生开示如是菩萨藏法、断除疑惑。于五十岁令四拘胝诸天人众,住声闻乘、住独觉乘、或住无上诸佛大乘。

  “舍利子!是依法菩萨摩诃萨从是命终,生于东方宝藏如来佛之世界。初生之时,即得成就不可思议无上多闻,教化示导六十八拘胝诸天人众,皆得成满安住三乘。舍利子!是依法菩萨摩诃萨,于彼宝藏如来法中化众生已,命终还来于此世界赤莲花胜佛土赡部洲中,生大王家。当初生时,彼所教化六十八拘胝天人大众,皆成熟者,于彼命终亦随菩萨生此佛土,与是菩萨而为眷属。舍利子!当于尔时,此方世界有佛出世,名最高行如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。其佛寿命满足八十拘胝岁,尔时人寿量与佛等。舍利子!最高行如来、应、正等觉处世说法,一一岁中有一大会,一一大会皆有八十拘胝诸声闻众。其佛凡有八十拘胝声闻大会,纯是大阿罗汉。尔时菩萨为王子时名曰勇施,成就多闻聪睿胜观,与其眷属六十八拘胝,如是大众前后围绕,往诣薄伽梵最高行如来、应、正等觉所住之处。既到彼已顶礼佛足,绕无数匝却坐一面。

  “舍利子!尔时最高行如来了达勇施王子增上信乐,即便开示本行相应微妙胜法。时勇施王子闻佛开示如是法已,豁然意解得清净信。心清净故,即与六十八拘胝眷属以信舍家趣于非家。既出家已,尽其寿量净修梵行。舍利子!时勇施王子彼佛法中精进经行于菩萨道,其心将证无上菩提。时最高行如来便为授记,告诸大众:‘今此苾刍勇施菩萨摩诃萨者,次我灭后,当证阿耨多罗三藐三菩提,出现世间,名大精进如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。’舍利子!是最高行如来授彼记已便般涅槃。勇施菩萨见佛灭度恋慕增感,恭敬供养如来舍利,广起灵庙利益众生,住持正法开化无量。其后不久,证得阿耨多罗三藐三菩提,名大精进。舍利子!是大精进如来寿量半劫,其佛说法无量大会,一一集会有十二那庾多声闻弟子,纯阿罗汉。

  “舍利子!如是无倦精进菩萨摩诃萨为欲修行毗利耶波罗蜜多故,郑重殷勤寻求如是大菩萨藏微妙法门,听闻受持、若读若诵、思惟研究、开析义理,广为含生宣示演说,惟功不已遂至成佛,名大精进如来、应、正等觉,出兴于世,广宣法化饶益众生,如上所说。是故舍利子!若有善男子善女人安住大乘微妙正行,欲疾证于阿耨多罗三藐三菩提者,应当奋发勇猛精进,郑重殷勤寻求如是菩萨藏法,即得奉遇恭敬听受,乃至广为含生宣说开阐。何以故?舍利子!勇猛精进菩萨摩诃萨必因寻求大菩萨藏微妙法门,方得成满毗利耶波罗蜜多故。舍利子!是名菩萨摩诃萨勇猛精进勤修毗利耶波罗蜜多,为众生故行菩萨行。若诸菩萨摩诃萨精进修行是菩萨行,一切众魔魔民天子于此菩萨不能娆乱,又不为彼异道他论所能摧屈。

  大宝积经卷第四十八