大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第四十二

　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译

　　菩萨藏会第十二之八尸波罗蜜品第七之一

　　尔时佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨尸罗波罗蜜多？菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提？依此勤修行菩萨行。舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多故，有三种妙行。何等为三？一者身妙行，二者语妙行，三者意妙行。舍利子，何等名为身妙行、语妙行、意妙行耶？舍利子！所谓菩萨摩诃萨远离杀生、离不与取、离欲邪行，是名身妙行。舍利子！菩萨摩诃萨远离妄语、远离离间语、远离粗恶语、远离绮语，是名语妙行。舍利子！菩萨摩诃萨于诸贪着、瞋恚、邪见皆无所有，是名意妙行。菩萨摩诃萨具足如是三妙行故，是名尸罗波罗蜜多。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，如是思惟：‘云何身妙行、语妙行、意妙行耶？’舍利子！菩萨摩诃萨如是思惟：‘若身不造杀生不与取欲邪行业者，是名身妙行。’菩萨摩诃萨如是思惟：‘若语不造妄语、离间、粗恶、绮语业者，是名语妙行。’菩萨摩诃萨如是思惟：‘若意不造贪着、瞋恚、邪见业者，是名意妙行。’由具如是正思惟故，是名菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多。

　　“复次舍利子！如是菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，作如是念：‘若业不由身语意造，此业为可建立不？’菩萨摩诃萨如是如理观察，若业不由身语意造，此业不可建立，若青若黄、若赤若白、若红若颇胝色。此业又非眼所识、非耳所识、非鼻舌身意所识。何以故？舍利子！由于此业非能生非所生非己生，不可执受，都无有能了别此业。菩萨摩诃萨如是了知此尸罗性不可为作，若不可为作则不可建立，若不可建立我等于中不应执着。如是菩萨摩诃萨由观解力故，不见妙行及以尸罗，亦不见有具尸罗者，不见尸罗所回向处。菩萨摩诃萨如是观已，毕竟不起妄有身见。何以故？舍利子！有身见故可有观察，此是持戒、此是犯戒。如是观已，于彼守护及以仪则，若行若境皆悉具足正知而行，正知行故名持戒者。菩萨摩诃萨不取着自不取着他而行于行，不毁尸罗不取尸罗而行于行。若取着我即取尸罗，若不着我不取尸罗。若知尸罗是不可得，即不毁犯所有律仪。若于律仪无毁犯者，即不名为毁犯尸罗，又亦不名执取尸罗。舍利子！以何因缘于是尸罗而不执取？谓一切法知他相故。若由他相则无有我，若我是无何所执取？”

　　尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

　“若有身语意清净，　　行时恒修一切净，
　　常住清净诸禁戒，　　是名菩萨具尸罗。
　　贤圣聪慧诸菩萨，　　能善护持十业道，
　　不由身语及意作，　　如是智者说尸罗。
　　若非造作非所生，　　非执无形亦无显，
　　由无有形有显故，　　未曾可得而建立。
　　尸罗无为亦无作，　　非眼能见非耳闻，
　　非鼻非舌亦非身，　　又非心意所能识。
　　若非六根之所识，　　则无有能施设者，
　　如是观察尸罗净，　　曾未依执住尸罗。
　　不恃持戒生憍慢，　　不计我想护尸罗，
　　善护尸罗无戒想，　　具足尸罗行觉行。
　　妄有身见已除遣，　　见与见者曾无有，
　　无有能见无彼处，　　不观持戒犯戒者。
　　善入无护法理趣，　　威仪具足不思议，
　　妙善正知能守护，　　除斯更无具戒者。
　　无我想者无尸罗，　　无所依我能依戒，
　　我说究竟常无畏，　　不执身我与尸罗。
　　说无我者不取戒，　　说无我者戒无依，
　　说无我者不希戒，　　说无我者戒无心。
　　不毁尸罗不执戒，　　亦不计我起尸罗，
　　无所依我及戒想，　　甚深慧行菩提行。
　　如是尸罗无所畏，　　此人常不犯尸罗，
　　若能不执有诸法，　　如是尸罗圣所赞。
　　若住我见诸愚夫，　　计我具戒能持戒，
　　彼受护戒果终已，　　于三恶趣常缠缚。
　　若有断尽诸我见，　　彼无有我及我所，
　　是真持戒无见故，　　无复怖畏堕诸恶。
　　若能如是知戒行，　　无有能见犯尸罗，
　　尚不观我及三有，　　况见持戒及犯戒。

　　“复次舍利子！如是行尸罗波罗蜜多菩萨摩诃萨行菩萨行清净戒时，具有十种极重深心。何等为十？一者发起深心信奉诸行，二者发起深心勤加精进，三者猛励乐欲诸佛正法，四者广具崇重一切诸业，五者深怀信奉一切果报，六者于诸贤圣深发敬心，七者于诸尊重邬波柁耶、阿遮利耶清净侍奉，八者于贤圣所兴起供养，九者于诸正法励意求请，十者求菩提时不顾身命。舍利子！如是行尸罗菩萨摩诃萨有如是等十深心法。菩萨摩诃萨安住深心修诸善法。何等名为诸善法耶？所谓三种妙行：身妙行、语妙行、意妙行。若诸菩萨摩诃萨安住如是三种妙行，为欲勤求大菩萨藏微妙法门。何以故？以诸菩萨摩诃萨依此法门，能趣阿耨多罗三藐三菩提故。”

　　尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

　“由身而发起，　　佛所赞善业，
　　为得闻法故，　　供养诸贤圣。
　　于法及圣人，　　猛励起恭敬，
　　为利诸众生，　　慈心不嫉妒。
　　当演智人言，　　无谈不爱语，
　　所说欣乐相，　　发语无粗鄙。
　　意业常居善，　　曾无乐诸恶，
　　恒观察法性，　　恭敬住慈心。
　　于如来圣教，　　敬心而听法，
　　于法恭敬已，　　速悟大菩提。

　　“舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，安住如是十最胜法，勤求菩萨藏法门故，于诸贤圣一切师长，勤加恭敬奉事供养，乃至施及贮水之器。复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，应具如是十种发心。何等为十？舍利子！菩萨摩诃萨观是病身，诸界毒蛇恒相违害，多诸苦恼多诸过患，癫狂痈疖疽癣恶疠、风热痰饮众病所聚。又是身者如病如疮、如被箭刺、如暴水流、如魁脍者，摇动不息速起速灭。又观是身虚伪羸弱老朽疾坏，暂时停住难可爱乐状若冢间。尔时菩萨复作是念：‘我此病身虽经此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又复善感如此之身，我当依诸福田长养慧命，舍不坚身获于坚身。为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于彼贤圣邬波柁耶、阿遮利耶诸尊师所奉事供养，乃至施及贮水之器。’舍利子！是名菩萨摩诃萨第一发心。”

　　尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

　“诸界暴毒蛇，　　展转相依附，
　　随一兴增动，　　生则致大患。
　　所谓眼耳鼻，　　舌齿内腹藏，
　　如是诸患恼，　　皆悉依身生。
　　痈疖与癫狂、　　疽癣大疾疠，
　　诸余种种病，　　无不依身生。
　　是身犹如病，　　如痈如中箭，
　　如是毒害身，　　速坏暂时住，
　　如趣彼冢间，　　悉是无常相，
　　摇鼓烂坏身，　　众病速生灭。
　　我当修佛身，　　所因贤善业，
　　以彼朽烂坏，　　衰老无常身，
　　转成于佛身，　　及难思法身。
　　以如是朽坏，　　遍常流秽身，
　　当证得如是，　　无流无秽身。
　　若人怖寒热，　　遮障坚防护，
　　毕为老病死，　　诸苦同煎害。
　　若人于寒热，　　身遍能堪忍，
　　庄严丈夫业，　　速成无上身。
　　我当勤供养，　　世所同尊重，
　　以不坚实身，　　当贸彼坚实。

　　“舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是等第一心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍复奉事勤加供养，乃至施及贮水之器。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是念：‘身是不坚性非牢固，当假覆蔽洗濯按摩，而复终归破坏离散摩灭之法。’舍利子！譬如陶师埏埴瓦器，若大若小终归破坏。如是舍利子！身为不坚终归破坏，如彼瓦器。又舍利子！譬如树枝所依花叶果实，终归堕落。如是舍利子！身为不坚必堕落法，势非久住如熟果等。又舍利子！譬如草端霜露凝滴，日光照灼必不停住。如是舍利子！身为不坚，如霜露滴亦不久住。又舍利子！譬如大海及以众流，有泡沫聚一切不坚，其性虚弱不可?触。如是舍利子！是身不坚犹如沫聚，本性虚弱亦复如是。又舍利子！如天大雨流泡乱浮徐起徐灭。如是舍利子！身为不坚如水上泡，其性轻薄亦复如是。舍利子！菩萨摩诃萨深自观身，见是事已复作是念：‘我于长夜感得如是不坚固身，曾未值遇如是福田。我今得值，又复善感如此之身，我当依诸福田长养慧命，以不坚身贸易坚身，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师奉事供养，乃至施及贮水之器。’舍利子！是名菩萨摩诃萨第二发心。”

　　尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

　“如世诸陶师，　　埏埴坏成器，
　　皆当归破坏，　　众生命如是。
　　譬如依树枝，　　所有叶花果，
　　皆归堕落法，　　人命亦如是。
　　如草端垂露，　　日光之所照，
　　须臾不暂停，　　人命亦如是。
　　如河海聚沫，　　其性本虚弱，
　　如是不坚身，　　虚浮亦如是。
　　譬如天大雨，　　生起水浮泡，
　　刹那速消灭，　　不坚身亦尔。
　　不坚起坚想，　　于坚想不坚，
　　邪分别所行，　　不能证坚实。
　　于坚起坚智，　　不坚知不坚，
　　正分别所行，　　能证于坚实。
　　为修坚实想，　　微施于水器，
　　故以不坚身，　　贸易彼坚实。

　　“舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是第二心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍复奉事勤加供养，乃至施及贮水之器。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是心：‘我于长夜远离善友，诸恶知识之所拘执，其性懈怠不修精进，下劣愚钝多邪恶见，妄起如是痴不善心，无施无爱亦无福祀无有善作，及以恶作无作增长诸业果报。’菩萨摩诃萨作如是念：‘我为贪欲之所惑乱，长夜流转，造作种种恶不善业。由此不善恶业力故，感得秽恶自体报果，生鬼国中乏资生具，无有一切最胜福田。又我曾生饿鬼趣中，恒食炭火经无量岁，又于众多百千岁中，不闻水名况复身触。’又作是念：‘而我今者值遇如是最胜福田，又感善身果报成就多资生具，我当依诸福田广修善业，不顾身命承事师长邬波柁耶、阿遮利耶，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师奉事供养，乃至施及贮水之器。’舍利子！是名菩萨摩诃萨第三发心。”

　　尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

　“如是善知识，　　常亲近敬奉，
　　便成如是性，　　故应数亲近。
　　为恶友拘执，　　远离贤善友，
　　懈怠鄙精进，　　悭嫉多谄曲，
　　无施等邪见，　　非拨于一切。
　　我曾生鬼趣，　　受弊恶形质，
　　于生死长夜，　　可畏大闇中，
　　饥渴遍煎恼，　　多受于众苦，
　　于多百千岁，　　曾不闻水名，
　　不见净福田，　　不得无是难。
　　我今感于此，　　难得之世间，
　　又奉值贤明，　　获无难具足，
　　复离恶知识，　　得逢贤善友，
　　誓不顾身命，　　当为证菩提。
　　以清净善心，　　恭侍尊师长，
　　亦当供诸佛，　　为证菩提故。

　　“舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是第三心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍复奉敬勤加供养，乃至施及贮水之器。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是心：‘我于长夜远离善友，恶友拘执懈怠懒惰，下劣精进无智愚痴，由如是见由如是忍，谓有众生受诸苦恼，如是悲泣号哭之时，复以身手妄加捶打种种恼害。以此因缘，便生如是无量恶见，谓无恶业无恶业报。复由瞋恚覆蔽心故，造作种种恶不善业，以是业报得秽恶身，生畜生中乏资生具，无有一切最胜福田。’菩萨摩诃萨作如是念：‘我于彼趣，或作馲驼及牛驴等，食啖刍草，加诸杖捶诃喝恐怖，情所不乐强令驮负。’复作是念：‘我于往昔虽经此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又复善感如此之身，我当依诸福田不顾身命，以不坚身贸易坚身，供事师长，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师奉事供养，乃至施及贮水之器。’舍利子！是名菩萨摩诃萨第四发心。”

　　尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

　“我于彼长夜，　　未知登圣道，
　　堕在驼牛驴，　　多受诸勤苦。
　　我今得人身，　　当修贤善业，
　　由此证菩提，　　是为聪慧相。
　　我当起恭敬，　　建立诸佛法，
　　奉觐说法师，　　为得菩提故。
　　过去难思劫，　　循环生死轮，
　　往来非义利，　　无福田养命。
　　远离善知识，　　常亲近恶友，
　　随彼教诲转，　　数堕诸恶处。
　　我曾于傍生，　　闭缚驱打骂，
　　由斯恶业故，　　受不爱苦果。
　　遂堕于恶处，　　作馲驼牛驴，
　　负重犹加杖，　　不亲善友故。
　　我今得难得，　　人身及善友，
　　既蒙生善处，　　又得值无难，
　　如龟久处海，　　欣遇浮木孔，
　　身语善防护，　　精进心强盛，
　　无谄事善友，　　长养慧命身。
　　若有尊重师，　　发我慧心者，
　　能宣说胜妙，　　菩提道大师，
　　供养两足尊，　　诸涂香末香，
　　种种衣花鬘，　　我当承敬奉。
　　现在十方佛，　　胜义常开示，
　　无边金色日，　　当修行供养。
　　遍游诸佛土，　　广供调御师，
　　为净菩提道，　　当升大觉座。

　　“舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是等第四心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍增奉事勤加供养，乃至施及贮水之器。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是心：‘我昔长夜远离善友、恶友拘执，懈怠懒惰下劣精进，无智愚痴由兴恶见，如是信忍、如是欲乐，妄作是念。若以一切有情一切众生，或取身肉同煮一镬、或取其身同剉为脍，虽作如是不名非福。又兴恶见，不由此故而招于恶，不由此故而生于恶。由妄见故，又于大海此岸所有众生，一切布施悉令充足，虽作如是不名非罪。妄生异计，不因此故而招于福，不因此故而生于福。以妄见故，又于大海彼岸所有众生一切斩害，亦不因此而招于恶，又不因此而生于恶。’菩萨摩诃萨作如是念：‘我于往昔如是作已，不能了知是罪非罪、是福非福，习近恶见愚痴所蔽，多造不善诸重恶业。由此业报，感得下弊秽恶地狱之身，于地狱中或啖铁丸、或以锯解，受于种种坚硬苦味，纯苦无间相续不已，乃至经彼多百千岁，尚不闻乐声何况身触。’尔时菩萨复作是念：‘我于往昔虽经此苦，曾不值遇如是福田。我今得值，又复善感如是之身，我当依诸福田长养慧命，以不坚身贸易坚身，不顾身命奉事师长，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师奉事供养，乃至施及贮水之器。’舍利子！是名菩萨摩诃萨第五发心。”

　　尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

　“我曾亲恶友，　　为恶心欺诳，
　　依止众恶见，　　徒兴造恶业。
　　尽大海此岸，　　所住诸众生，
　　施饮食充满，　　谓不招生福；
　　尽大海彼岸，　　所住诸众生，
　　我悉加杀害，　　谓非招恶业。
　　如是诸恶见，　　数习恒亲近，
　　堕极苦地狱，　　压榨于身首。
　　昔于三恶趣，　　徒尽百千身，
　　未曾见诸佛，　　世间之导首。
　　世善友名称，　　其声尚难闻，
　　我幸人中利，　　当修贤善业。
　　得人身甚难，　　既得长命难，
　　正法闻难会，　　诸佛出世难。
　　我已得人身，　　感兹危脆命，
　　逢值佛兴世，　　预如来正教。
　　我不复当行，　　身语心恶业，
　　勿令我未来，　　受不爱苦果。
　　我以清净心，　　当修清净业，
　　由身语及意，　　行世所难行。
　　我终不违师，　　众人所许教，
　　又当兴供养，　　为佛菩提故。
　　以我不谄诳，　　及无幻伪心，
　　当开修直路，　　为佛菩提道。
　　无畏大菩萨，　　已发如是心，
　　奉施贮水器，　　慧方便具足。

　　“舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是第五心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍增奉事勤加供养，乃至施及贮水之器。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是心：‘我于长夜远离善友、恶友拘执，懈怠懒惰下劣精进，无智愚痴，由是恶见如是信忍、如是欲乐，妄生是念，拨无迎逆、曲躬跪拜、合掌问讯，诸善业报为慢所蔽多造恶业。由恶业报，在人趣中感鄙秽形，于诸福田未曾长养清净慧命。’菩萨摩诃萨作如是念：‘我忆往昔受于孤露贫穷下贱、系属于他奴婢等类，又受耽嗜色欲有情众生，贪着一切诸色欲相，住不平等恶行之数，起于种种诸恶邪见，毁坏尸罗、毁坏正见，安住三种不善根中，安住四种不应行处，为五种盖之所覆荫，于六尊重不怀恭敬，于七种法未能随转，八邪性中邪决定行，九恼害事之所恼害，十恶业道常登游践。地狱因道常面现前，于天因道背而不面，远离一切诸善知识，为诸恶友之所执持，随逐魔怨自在而行，远诸善法现行一切不善之法。又为如是，横加鞭杖诃喝恐怖，情所不忍强抑驱役供给于他。’菩萨摩诃萨又作是念：‘我昔未值如是福田故受诸恶。我今得值，又复善感如来之身，我当依诸福田，以不坚身易于坚身，又当自养慧命，不顾身命奉事师长，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师奉事供养，乃至施及贮水之器。’舍利子！是名菩萨摩诃萨第六发心。”

　　尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

　“亲近恶友增憍慢，　　经于无量多劫海，
　　人趣受生奴婢身，　　于诸有流长夜转。
　　我今已得于难得，　　第一勇猛善人身，
　　又得生于妙国土，　　值佛清净无诸难。
　　诸有贤善最胜友，　　能宣菩萨行道者，
　　心宝增长诸菩萨，　　多拘胝劫今乃值。
　　无常无恒虚薄身，　　譬如水泡并聚沫，
　　又似幻事及戏变，　　如梦所见寱言等。
　　命如云电不久住，　　于世念念将消灭，
　　是命将逝刹那间，　　故以不坚易坚命。
　　我忆往昔多时中，　　堕在慢山深险处，
　　曾于过去被欺诳，　　经不思议百劫海。
　　我今尽舍身贪爱，　　又无顾恋寿命心，
　　当速舍离憍高慢，　　于尊重师深敬奉。
　　又世所共同尊长，　　所谓父母诸兄等，
　　当速舍离憍高慢，　　第一崇遵极恭仰。
　　近妙菩提诸菩萨，　　与我同奉菩提行，
　　应生坚固爱敬心，　　当乐供养专承事。
　　昔具重慢慢增长，　　不知调御断慢法，
　　当以无上智金刚，　　令憍慢山永摧碎。
　　菩提妙行圆成已，　　安止最胜菩提座，
　　摧伏斗诤魔军众，　　当度四流群生等。
　　十方所有诸患人，　　卧自粪中为众厌，
　　于彼兴发慈悲意，　　为作拔济所归趣。
　　安住大施波罗蜜，　　于佛威德能防护，
　　具足修成于忍行，　　发起正勤令现前。
　　得具净虑波罗蜜，　　此时调伏心令住，
　　安住大慧善方便，　　当为一切尊福田。
　　增长盛福力如是，　　不可思议善智慧，
　　若得第一自在智，　　乃至应时奉水器。

　　“舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是第六心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍复承事勤加供养，乃至施及贮水之器。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是心：‘我于长夜远离善友、恶友拘执，懈怠懒惰下劣精进无智愚痴，由是恶见，如是信忍、如是欲乐，妄生是念，谓无黑业无黑业报、无有白业无白业报、无黑白业无黑白报、无非黑白业无非黑白报。又不请问沙门婆罗门，何者为善？何者不善？何者有罪？何者无罪？何者应修？何者不修？何者应作？何者不应作。又不请问修何等行，于长夜中能感无义无利及诸苦恼？又作何行，于长夜中能感有义有利及诸安乐？’菩萨摩诃萨作如是念：‘我于往昔由于此慢及以胜慢所障蔽故，而能多造不善恶业，以此业报感得人身诸根缺减，于胜福田未养慧命。虽处人中等作覆器，童蒙嬉戏愚戆聋盲，于善恶义无力无能了达宣畅。’又作是念：‘我昔未遇是胜福田故造诸恶，我今值遇，又复善感具诸根身，我当依诸福田增长慧命，又应不顾身命求诸力，能了达善说恶说之义，又当请问于说法师，何者为善？何者不善？何者有罪？何者无罪？何者应修？何者不应修？何者应作？何者不应作？作何等行令彼声闻及独觉法而现在前？作何等行令诸佛法及菩萨法而现在前。’舍利子！菩萨摩诃萨为欲勤求菩萨藏故，依尸罗波罗蜜多行菩萨行，以不坚身易于坚身，于说法师承事供养，乃至施及贮水之器。舍利子！是名菩萨摩诃萨第七发心。”

　　尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

　“于昔过去多百劫，　　远离益我亲善友，
　　未曾请问善不善，　　有罪无罪诸业果。
　　由增上慢自在力，　　堕于地狱鬼趣中，
　　习近恶念为同侣，　　经多百劫坠恶道。
　　或习人趣多千劫，　　轮回受身根不具，
　　不知何善何不善，　　有罪无罪作业果。
　　我获人道猛健身，　　具足诸根处清净，
　　远离诸难得无难，　　如龟引颈遇浮孔。
　　值世作明灯照者，　　闻说离欲诸圣教，
　　时我请问世间尊，　　善与不善等业果。
　　云何具悭堕诸趣？　　云何无悭为施主？
　　云何贪谄污尸罗？　　云何戒财全守护？
　　云何忿恚愤乱人？　　云何无忿忍辱力？
　　云何懈怠散乱心？　　云何精勤乐静虑？
　　云何恶慧哑愚痴？　　云何有慧乐真实？
　　云何专意行菩提，　　具足寻求贤圣行？
　　云何流慈遍世间？　　云何拔济诸恶趣？
　　云何乐法无厌心，　　能求菩提诸行藏？
　　云何往诣十方刹，　　现住诸佛世尊前？
　　云何致敬修功业？　　云何请问普贤行？
　　我今正应勤请问，　　法师尊重等尊重，
　　云何于师乐敬养？　　云何令师意欢悦？
　　佛子已生如是心，　　能集广大妙福力，
　　及胜自在智慧力，　　欢喜奉施至水器。

　　“舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是第七心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍复奉事勤加供养，乃至施及贮水之器。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是心：‘我于长夜远离善友、恶友拘执，懈怠懒惰下劣精进，痴钝无识犹如哑羊，舍离一切正义相应文句、正法相应文句、寂静相应文句、灭止相应文句、正觉相应文句、诸沙门婆罗门般涅槃等相应文句。舍离如是诸文句已，反更受持读诵思寻，究达一切非义相应文句、非法相应文句，乃至非涅槃等相应文句。由如是故妄兴是见，谓无有力、无有精进、无丈夫果、无势无勇、无行无威，或俱生念无有行威。又生是念，无因无缘可令有情而生染污，不由因缘有情杂染。又生是念，无因无缘可令有情而得清净，不由因缘有情清净。’菩萨摩诃萨又作是念：‘我于长夜由依如是不平等因、无因见故，多造种种恶不善业。由此业报，我于往昔在人趣身诸相不具，于诸福田未长慧命。虽处人中等于覆器，童蒙嬉戏愚憃聋盲，无力无能受持读诵思惟究达正义相应文句，乃至涅槃相应文句。’又作是念：‘我昔未遇是胜福田故生妄见，我今值遇，乃至不顾身命为求力能，当于正义相应文句、正法相应文句、寂静相应文句，乃至涅槃相应文句，如是等正法文句皆是大菩萨藏微妙法门之所摄者。我今受持读诵思惟究竟，必当发起最上正勤，尽命承事于说法师。我今依尸罗波罗蜜多行菩萨行，为欲于此菩萨藏法，能受能持能读能诵修行供养故。’又作是念：‘我当以不坚身易于坚身，当善造集若福若智二种资粮。由是二力，常恒亲近菩萨藏法。’菩萨摩诃萨如是思已，于说法师承事供养，乃至施及贮水之器。舍利子！是名菩萨摩诃萨第八发心。”

　　尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

　“若法真实义相应，　　随顺修习道支道，
　　为于寂灭而作证，　　而能流通涅槃路。
　　我昔远离如是法，　　反更流习于诸恶，
　　非法非义非寂静，　　乃至涅槃不相应。
　　无有精进亦无力，　　无丈夫果无威势，
　　拨无诸行无勇猛，　　一切尽空无所得。
　　无有诸佛亦无法，　　及无世间之父母，
　　无有黑法与白法，　　若果若报悉皆无。
　　于如是等诸恶见，　　无始世来恒习行，
　　由斯堕于地狱中，　　纯受极苦久难出。
　　如是转受傍生趣，　　及堕焰魔恶世间，
　　或时得生人趣中，　　愚騃无智而喑哑，
　　童蒙嬉戏与盲聋，　　闇钝顽嚚无智识，
　　从是复堕于地狱，　　受诸重苦增愚暗。
　　我从久远无量劫，　　未曾得是清净身，
　　已遇诸根皆具足，　　是时宜速加精进。
　　诸法真实义相应，　　能为寂静之助伴，
　　趣菩提道与菩提，　　我宜及时求是法。
　　诸大菩萨秘奥藏，　　甚深真实义相应，
　　经彼百千俱胝劫，　　若得闻者为希有。
　　如是及余诸佛法，　　无量无数不思议，
　　我当精勤受已持，　　为证诸佛菩提故。
　　又当正勤起恭敬，　　承事供养说法师，
　　所谓诸佛诸菩萨，　　当于彼闻无上法。
　　诸无所畏大菩萨，　　发起如是勇猛心，
　　智慧方便善成就，　　乃至施及贮水器。

　　“舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发起如是第八心已，为欲勤求大菩萨藏微妙法门故，于说法师倍增承事勤加供养，乃至施及贮水之器。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是心：‘一切众生为无义行之所拘执，顾恋身命着无义行，不能励意专修义利。’舍利子！云何名为着无义行？谓于身命有所顾恋，于觉分法情无希望，计我我所以为前导，恒于其身防卫覆障，沐浴调治庄饰宝护，是则名为着无义行。舍利子！复有着无义行，谓于身命有所顾恋，于觉分法情无希望，计我我所以为前导，而于妻妾、男女兄弟、朋友眷属亲戚防卫覆障，乃至一切诸受用具宝玩执着，是则名为着无义行。舍利子！复有着无义行，谓于身命有所顾恋，于觉分法情无希望，计我我所以为前导，而于奴婢僮仆防卫驱役桎梏守护，是则名为着无义行。舍利子！云何名为专修义利？谓于身命无所顾恋，于觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，专修胜善身业意业及以语业，是则名为专修义利。舍利子！复有专修义利，谓于身命无所顾恋，于觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，专修引发柁那波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，是则名为专修义利。舍利子！复有专修义利，谓于身命无所顾恋，于觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，而专修行布施爱语利益同事，摄化一切诸众生故，是则名为专修义利。舍利子！复有专修义利，谓于身命无所顾恋，于觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，专修念处、正断、神足、根、力、觉分，如是道支，是则名为专修义利。舍利子！复有专修义利，谓于身命无所顾恋，于觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，而于父母及诸师长，专修供养恭敬礼拜、曲躬合掌谦下问讯、迎逆给事并和顺业，是则名为专修义利。舍利子！复有专修义利，谓于身命无所顾恋，于觉分法有所希望，妙菩提心以为前导，于三宝所随顺法教专修敬事。舍利子！菩萨摩诃萨作如是念：‘一切众生专著无义，为无义行之所拘执，顾恋身命放逸懈怠。而我今者专修义利，为有义利之所守护。我当勤加精进，以身供事诸说法师，以不坚身易于坚身，当修福智二力资粮，以修福智力资粮故，当近无上微妙菩提。’舍利子！菩萨摩诃萨依尸罗波罗蜜多行菩萨行，为求如是菩萨藏故，承事供养诸说法师，乃至施及贮水之器。舍利子！是为菩萨摩诃萨第九发心。”

　　尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

　“诸愚痴凡夫，　　常顾于身命，
　　不愿求菩提，　　起杂染三业。
　　常为利自身，　　及妻子眷属，
　　宝玩于无义，　　是名痴凡夫。
　　驱役奴仆等，　　多畜养四足，
　　宝著于无义，　　是名无智者。
　　贮积多财谷，　　不施不食用，
　　宝著于无义，　　名守藏愚夫。
　　诸愚痴凡夫，　　专宝着无义，
　　具妙慧菩萨，　　精求诸义利，
　　不顾于身命，　　欣乐助菩提，
　　起种种善业，　　是名专义利。
　　方便善修习，　　施戒忍正勤，
　　静虑与妙慧，　　是名专义利。
　　供养于父母，　　给侍诸师长，
　　深敬奉三宝，　　是名专义利。
　　于摄一切法，　　诸菩萨妙藏，
　　诵持及开阐，　　是名专义利。
　　如是专义利，　　诸佛之所赞，
　　精进善相应，　　是胜无畏子。
　　发如是念已，　　以清净信心，
　　敬养尊重师，　　乃至奉水器。

　　“舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发起如是第九心已，为欲勤求大菩萨藏故，于说法师倍复承事勤加供养，乃至施及贮水之器。

　　“复次舍利子！菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发如是心：‘世间众生邪僻自在，反执师教无所克获。不获何等？所谓圣财。云何圣财？谓信戒闻惭愧舍慧，如是等法是谓圣财。彼诸众生不获此故名极贫穷。’菩萨摩诃萨又作是念：‘我今应修妙善自在，于师教诲随顺敬受。所以者何？菩萨摩诃萨由妙自在，于师教诲随顺敬受，有所证得。何所证得？所谓圣财。何等名为菩萨圣财？谓菩萨藏法门差别。了知菩萨妙善自在，即说法师妙善自在，于菩萨藏法门差别，广为众生宣畅敷演，辩了建立、开阐分别、显示流布。菩萨摩诃萨安住如是菩萨藏已，获圣法财永断贫穷，速疾证于阿耨多罗三藐三菩提。’舍利子！菩萨摩诃萨依尸罗波罗蜜多行菩萨行，发是心已妙善自在，于师教诲随顺敬受，复作是念：‘我当以不坚身贸易坚身，为欲勤求菩萨藏故，承事供养于说法师，乃至施及贮水之器。’舍利子！是名菩萨摩诃萨第十发心。”

　　尔时世尊欲重宣此义而说颂曰：

　“世间下劣诸众生，　　谀谄幻惑多奸伪，
　　颠倒僻执不如理，　　专恶自在违师教。
　　深知是已顺师诲，　　便能分别广敷演，
　　由斯获得仙圣财，　　信戒舍闻惭愧慧。
　　如是七财无尽藏，　　知非器者勿开显，
　　世间多有善众生，　　堪为诸佛净法器。
　　无谄美言来请问，　　妙善自在而闲雅，
　　常发勇猛勤精进，　　恭敬正法乐常闻。
　　为证诸佛妙菩提，　　不顾所爱之身命，
　　知彼堪任正法器，　　复能受持深妙理。
　　导师发起大慈悲，　　为说无杂真法界，
　　诸大菩萨妙法藏，　　依彼建立胜菩提。
　　又于其中广开示，　　诸佛坚固圣财宝，
　　一切诸法为空相，　　亦无相相无我相。
　　无有寿命无变异，　　无诸戏论无受藏，
　　一切诸法之自性，　　不从缘生亦无相。
　　曾无初起无终灭，　　无相真如之所显，
　　若善自在柔和者，　　于师教诲无倒执。
　　自然最胜为开示，　　本境所学解脱门，
　　净信尸罗与惭愧，　　正闻舍施般罗若。
　　为彼分别广敷显，　　无尽七财之法藏，
　　佛子和柔妙自在，　　随顺善友所诲言，
　　我当承事说法师，　　为证无上菩提故。
　　菩萨适发是心已，　　于渴乏者生悲爱，
　　乃至经营净瓦器，　　盛满清水随时施。

　　“舍利子！诸菩萨摩诃萨行尸罗波罗蜜多时，发起如是第十心已，为欲勤求大菩萨藏故，于说法师倍增承事勤加供养，乃至施及贮水之器。”

　　大宝积经卷第四十二