•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第四十一

  大唐三藏法师玄奘奉 诏译

  菩萨藏会第十二之七四无量品第五

  尔时佛告舍利子:“菩萨摩诃萨安住如是清净信已,佛薄伽梵知是菩萨摩诃萨为菩萨藏法门之器,知是诸佛正法器已,躬往其所开发显示菩萨之道。舍利子!汝今当知,如是法门差别之相。所谓菩萨摩诃萨安住净信,佛薄伽梵知是菩萨为菩萨藏法门之器,知是诸佛正法器已,躬往其所开菩萨道。舍利子!如彼往昔超越无数广大无量不可思议阿僧企耶劫,尔时有佛出现于世,名为大蕴如来、应、正等、觉明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,住自作证具足神通,为诸世间天人魔梵、沙门婆罗门、阿素洛等无量大众,宣说妙法开示演畅,初中后善文义巧妙,纯满清白随顺梵行。舍利子!尔时大蕴如来、应、正等觉有七十二那庾多声闻弟子共会说法,皆是大阿罗汉,诸漏已尽无复烦恼,乃至心得自在,到于第一究竟彼岸。舍利子!是时有王名最胜寿,如法治世,号持政王。所治大城名最胜幢,广博严丽安隐丰乐甚可爱乐,人物充满諠哗炽盛。舍利子!时胜寿王有子名精进行,年居童幼形貌端严,成就第一圆满净色,为诸众生之所乐见,已曾供养承事拘胝那庾多百千诸佛,亲觐奉敬殖诸善本。舍利子!尔时精进行童子与诸内宫出游园观,时大蕴如来、应、正等觉知是童子为菩萨藏法门之器,又是诸佛正法之器,便往彼园精进行所。既到彼已上住空中,为是童子开菩萨道。

  “又复赞说三世诸佛‘童子当知,云何名为菩萨道耶?所谓菩萨摩诃萨,于诸有情精勤修习四无量心。何等为四?所谓大慈波罗蜜、大悲波罗蜜、大喜波罗蜜、大舍波罗蜜。又勤精进于诸摄法随顺修学。童子!若有菩萨如是修行,是名开菩萨道。

  “‘复次童子!云何菩萨摩诃萨于诸众生精勤修学大慈无量波罗蜜?所谓菩萨摩诃萨行菩萨道,为阿耨多罗三藐三菩提故,尽众生界慈心遍满。以何等量为众生界?所谓尽虚空界是众生量。童子当知,如虚空界无所不遍,如是菩萨摩诃萨大慈无量亦复如是,无有众生含识种类而不充遍。童子当知,如众生界无有限量,如是菩萨摩诃萨所修之慈亦无限量。空无边故众生无边,众生无边故慈亦无边。童子当知,众生界多非大地界,又非水界火界风界。吾今为汝广说譬喻,令汝了知诸众生界无限量义。童子当知,假使十方各如殑伽河沙等世界数量,一切同时合成大海,满其中水。复有如上殑伽河沙等众生同共集会,析一毛端为百五十分,共以一分沾取海中第一滴水。复有余殑伽河沙等众生如前同会,取一分毛沾取海中第二滴水。复有余殑伽河沙等众生如前同会,取一分毛沾取海中第三滴水。童子当知,假使以是毛滴方便尚可沾尽此大海水,而众生性边量无尽。是故当知,众生之性无量无边不可思议,而菩萨慈悉皆遍满。童子!于汝意云何?如是无量无边修慈善根,颇有能得其边际不?’精进行童子白佛言:‘不也。世尊!’佛言:‘如是如是。童子!菩萨摩诃萨亦复如是,修慈善根遍众生界为无限量。复次童子!我今更说大慈之相。童子当知,此慈无量能护自身,此慈如是发起他利,于无诤论慈最第一,慈能除断忿恚根栽,慈能永灭一切过失,慈能远离诸有爱缠。此慈如是,但见众生清净胜德,而不见彼有诸愆犯。慈能超越热恼所侵,慈能生长身语心乐。慈力如是,不为一切他所恼害,慈性安隐离诸怖畏,慈善根力随顺圣道,慈能令彼多瞋暴恶不忍众生发清净信,慈能济拔诸众生聚。以慈力故于彼刀杖性无执持,慈能将导一切众生趣于解脱。是慈能灭诸恶瞋恚,是慈远离诈现威仪谀谄矫饰逼切求索,而能增长利养恭敬名誉等事。以慈力故梵释天王之所礼敬,以慈严身所有威德。行慈之人为聪慧者所共称赞,慈能防护一切愚夫。是慈力故超过欲界,顺梵天道开解脱路。慈为大乘最居前导,慈能摄御一切诸乘,慈能积集无染福聚,慈善之力一切有依,诸福业事所不能及。慈能庄严三十二相及随显相,慈能离彼鄙贱下劣不具诸根,慈为坦路善道涅槃归趣之所。是慈能远一切恶道及诸八难,是慈力故喜乐法乐,不贪一切富贵王位受用乐具。是慈力故于诸众生等心行施,是慈能离种种妄想。慈为门路一切尸罗学之所由,慈能救济诸犯禁者,是慈能现忍辱之力,慈能远离一切憍慢矜伐自大,慈能发起无动精进,慈能令修正方便行速疾究竟,慈能为诸静虑解脱及三摩地三摩钵底之所根本。慈能令心出离烦恼诸有炽然,慈为一切智慧生因。由慈无量能闻持故,自他诸品皆悉决定。慈能除遣顺魔烦恼,是慈力故同住安乐。慈能令人起住坐卧密护威仪,慈能损减诸掉性欲。是慈犹如妙香涂身,是慈能涂惭愧衣服,是慈能遣一切诸难烦恼恶趣。慈能济拔一切众生,大慈无量捐舍自乐,能与一切众生安隐快乐。如是无量不可思议大慈之相,吾今略说。童子!是名菩萨摩诃萨大慈无量波罗蜜。菩萨摩诃萨由成就是大慈无量故,观诸众生常怀慈善,勤求正法无有疲倦。童子当知,诸声闻慈唯能自救,诸菩萨慈毕竟度脱一切众生。童子当知,众生缘慈,初发大心菩萨所得。法缘之慈,趣向圣行菩萨所得。无缘之慈,证无生忍菩萨所得。童子!是名菩萨摩诃萨大慈无量波罗蜜。若菩萨摩诃萨安住大慈波罗蜜故,则于一切众生慈心遍满。

  “‘复次精进行童子!云何名为菩萨摩诃萨大悲无量波罗蜜?童子当知,菩萨摩诃萨为欲证得阿耨多罗三藐三菩提故,应以大悲而为导首,如人命根出息入息而为上首。如是童子,证得大乘菩萨摩诃萨亦复如是,必以大悲而为导首。童子!如转轮王所有众宝,要以金轮而为前导。如是童子!菩萨摩诃萨亦复如是,所有一切诸佛正法,皆以大悲而为导首。

  “‘复次童子!菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故,度诸众生行于大悲,毕竟不舍一切众生。童子!云何菩萨摩诃萨于众生所发起大悲?童子!菩萨摩诃萨行大悲时,观诸众生虚伪身见之所缠缚、为诸恶见之所藏隐。菩萨摩诃萨如是观已,于诸众生发起大悲,我当为彼说微妙法,令其永断虚伪身见种种缠缚诸恶见等。

  “‘复次童子!菩萨摩诃萨行大悲时,观诸众生安住不实虚伪颠倒,于无常中妄起常想、于诸苦中妄起乐想、于无我中妄起我想、于不净中妄起净想。童子!菩萨摩诃萨如是观已,于诸众生发起大悲,我当为彼说微妙法,令其永断虚妄不实诸颠倒故。

  “‘复次童子!菩萨摩诃萨行大悲时,观诸众生愚痴颠倒耽嗜爱欲,于母姊妹尚生陵逼,况复于彼余众生等。菩萨摩诃萨观是事已,作如是念:“苦哉世间,乃能容止非圣之聚、恶业无愧充满其中。”复作是念:“咄哉苦哉!如是众生曾处母胎,卧息停止生由产门,如何无耻共行斯事。如是众生深为大失极可怜愍,种种过患极可诃责。何以故?为贪瞋痴之所害故,又为无智所加害故,舍离正法安住非法,修行恶法堕在地狱、畜生、焰魔鬼趣。如是众生恶业引故,所往之处行于非道。”童子!譬如野干于彼冢间,为诸群狗之所搏逐,逃迸走避临大峻崖,穷途所逼夜中嗥叫。如是童子!彼诸众生亦复如是同于野干。复次童子!譬如生盲,群狗逼逐临大坑涧。如是童子!彼诸众生亦复如是同于生盲。复次童子!譬如圂猪行处粪秽兼又食啖初无厌恶。如是童子!彼诸众生亦复如是同于圂猪。如是众生极可怜愍,淫恼所逼于亲非亲,为诸烦恼之所加害,行魔徒党魔罥所缚,缠裹惑网陷没欲泥。童子!菩萨摩诃萨观是事已,于彼众生发起大悲,我当为彼宣说妙法令其永断诸欲烦恼故。

  “‘复次童子!菩萨摩诃萨行大悲时,观诸众生五盖所覆、欲箭所中,贪着六处,眼见色已执着像貌不能舍离,如是耳所闻声、鼻所嗅香、舌所尝味、身所觉触,执着形相皆不能舍。是诸众生多于瞋恚互相怨仇,若得义利称我善友,得非义利便相加害。是诸众生多于惛沈及以眠睡羸劣愚钝,为无智膜之所覆障。是诸众生不善掉悔之所缠缚,常为种种诸恶烦恼染污其心。是诸众生疑网缠裹,于甚深法不能决定。童子!菩萨摩诃萨如是观已,于诸众生发起大悲,我当为彼说微妙法,令其永断诸荫盖故。

  “‘复次童子!菩萨摩诃萨行大悲时,观诸众生为慢所害、过慢所害、我慢所害、增上慢所害、邪慢所害,于诸下劣计我为胜,于彼等者计我最胜。或有众生计色为我,或复乃至计识为我,于所未证计我已证。由恃此故,应可问讯而不问讯、应可礼拜而不礼拜,于诸长宿心无敬顺,于尊重师不加祇仰,于聪睿者而不请问,何等为善何等不善?何等应修何等不修?何等应作何等不作?何等有罪何等无罪?何等为道?何等为三摩地?何等为解脱?如是等法曾未明了,但自计我为胜为尊。童子!菩萨摩诃萨如是观已,于诸众生发起大悲,我当为彼说微妙法,令其永断一切憍慢种故。

  “‘复次童子!菩萨摩诃萨行大悲时,观诸众生爱缚所缚,为爱僮仆妻妾男女所共缠裹,为无义利之所围绕,为诸衰祸之所系缚,生死关键之所遮碍,不能出离地狱、傍生、焰魔鬼道。为彼有缚之所拘捡,而不能得纵任自在。童子!菩萨摩诃萨如是观已,于诸众生发起大悲,我当为彼说微妙法,令其获得纵任自在随欲而行趣涅槃故。

  “‘复次童子!菩萨摩诃萨行大悲时,观诸众生远离善友为恶知识之所缠执,由彼昵近诸恶友故,耽着一切不善之业,所谓杀生、偷盗、邪行、妄语、离间、粗犷、绮语、贪、恚、邪见,诸如是等无量恶业炽然建立。童子!菩萨摩诃萨如是观已,于诸众生发起大悲,我当为彼说微妙法,令其为诸善友所摄,舍弃十种不善业道,令具受持十善业故。

  “‘复次童子!菩萨摩诃萨行大悲时,观诸众生为诸愚痴之所覆蔽,无明暗暯之所翳障,颠倒执着,于其自体有情命者、生者、人者、少年丈夫及数取者、作者受者、我及我所,如是诸见无边无量坚执不舍。童子!菩萨摩诃萨如是观已,于诸众生发起大悲,我当为彼说微妙法,令圣慧眼得清净故,又令永断一切见故。

  “‘复次童子!菩萨摩诃萨行大悲时,观诸众生乐着生死流转不息五蕴魁脍,常恒寻逐三界囹圄,曾无远离桎梏枷锁不思开释。菩萨摩诃萨观见是已,于诸众生发起大悲,我当为彼说微妙法,令彼解脱五蕴魁脍,又令越度生死旷野,及以出离三界牢狱诸系缚故。

  “‘复次童子!菩萨摩诃萨行大悲时,观诸含识从不善生,如鞠如轮转圆不定。由此业故,从此世间至彼世间,又从彼世间至此世间,迅速流转驰向五趣背涅槃道。童子!菩萨摩诃萨观是事已,于诸众生发起大悲,我应为彼说微妙法,当为开辟涅槃宫门令其趣入。如是童子!菩萨摩诃萨行大悲时,观众生性发起十种大悲无量。复次童子!菩萨摩诃萨复有十种大悲转相,所谓如是大悲由于不谄而得生起,譬如虚空永出离故。如是大悲由于不诳而得生起,从增上意而出离故。如是大悲非由诈妄而得发起,从如实道质直其心而出离故。如是大悲由于不曲而得生起,极善安住无曲之心而出离故。如是大悲由彼无有憍高怯下而得生起,一切有情高慢退屈善出离故。如是大悲由护彼故而得生起,从自心净而出离故。如是大悲由坚固慧而得生起,永离一切动不动心、妙住其心善出离故。如是大悲由舍自乐而得生起,授与他乐善出离故。如是大悲为欲荷负诸众生故而得生起,坚固精进善出离故。

  “‘复次童子!菩萨摩诃萨大悲无量,复有如是十种转相。所谓一切大乘出离,皆因大悲而得出离,以是因故说名大悲。如是大悲建立一切布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧,由是因故说名大悲。如是大悲建立念处、正断、神足。如是大悲建立根、力觉支、随念、共法觉支,及与道支,欢喜本业、诸定次第、十善业道,乃至诸相皆如是说,以是因故说名大悲。如是大悲建立如来自然智慧,以是因故名为大悲。童子当知!如是大悲作自所作、善作所作不变异作,为诸众生作所应作。如是大悲一切众生如意圆满,童子!是名菩萨摩诃萨大悲无量波罗蜜。由成就是大悲波罗蜜故,菩萨摩诃萨观诸众生处如是位,复于彼所重兴悲愍。

  “‘复次精进行童子!云何名为菩萨摩诃萨大喜无量波罗蜜?童子当知,菩萨摩诃萨为众生故求阿耨多罗三藐三菩提时,修行大喜。如是喜者有无量相。童子当知,菩萨喜者名诸善法忆念欢悦清净妙喜。何以故?于诸善法无下戚性、无退屈性、无疲倦性故。是喜名为远离一切乐世间性。何以故?安住一切乐法乐性故。是喜能令内以欢悦身力勇锐。何以故?慧觉怡畅心意踊跃故。是喜乐于如来之身。何以故?乐求相好好庄严故。是喜闻法无有厌倦。何以故?欣乐依法能正行故。由斯喜故于法欣勇,于诸众生心无损害,喜乐菩提于广大法悉能信解,发起远离少分乘心。是喜名为制伏悭喜。何以故?于诸求者行必施故。由斯喜故,于诸犯戒爱心摄受,于诸持戒心常清净,又复能令自尸罗净。是喜名为超过一切恶道怖畏安隐之喜,是喜名为忍受他人诸恶言词鄙语路喜,是喜名为无返报喜。何以故?若遇挑眼截手刖足斩支节时心堪忍受。是喜名为敬尊重喜。何以故?于诸长宿具修威仪,曲躬恭敬跪拜尊严故。是喜名为恒舒颜喜。何以故?心志和泰远离颦蹙先言问讯故。是喜名为远离一切诈现威仪谀谄矫诳逼求之喜。何以故?是喜趣向坚实正法之道路故。由此喜故,于诸菩萨起深爱乐犹如大师,于正法所起爱乐心如自己身,于如来所起爱乐心如自己命,于尊重师起爱乐心犹如父母,于诸众生起爱乐心视如一子,于阿遮利耶受教师所起爱乐心敬如眼目,于诸正行起爱乐心犹如身首,于波罗蜜起爱乐心犹如手足,于说法师起爱乐心如众重宝,所求正法起爱乐心犹如良药,于能举罪及忆念者起爱乐心犹如良医。如是童子!是名菩萨摩诃萨大喜无量波罗蜜。诸菩萨摩诃萨住是大喜波罗蜜故,行菩萨行常怀欢喜,勤求正法无有厌倦。

  “‘复次精进行童子!云何名为菩萨摩诃萨大舍无量波罗蜜?童子当知,菩萨摩诃萨为众生故发阿耨多罗三藐三菩提已,当行大舍。当知是舍有于三种。何等为三?谓舍烦恼舍、护自他舍、时非时舍。何等名为舍烦恼舍?童子当知,菩萨摩诃萨于敬事所其心不高,于不敬事心无卑下,若受利养心不憍高,不得利养心无纡郁,于彼持戒及犯戒所起平等觉,得胜名誉心不悕乐,被诸毁谤情无忧戚,若致讥诃志无贬退,于称赞所善住法性,于诸苦事有择慧力,于诸乐事有无常苦观解之力,弃舍爱欲断诸瞋恚,于怨亲所其心平等,于善作恶作其心无二,于有爱不爱情无所观,于善闻恶闻不生执着,于善说恶说心无爱恚,于诸欲味及过患所平等称量,于我自身及他众生起于平等信欲之意,于身命所情无顾恋,于下中上诸众生所起平等照,于隐显法起平等性,于谛非谛自体清净。如是童子!菩萨摩诃萨若能自然起胜对治,是名菩萨摩诃萨舍烦恼舍。

  “‘复次童子!何等名为护自他舍?童子当知,菩萨摩诃萨若被他人节节支解割皮肉时,常自观心住于大舍,虽复支解割其身肉,然其内心唯住于舍无所希望,及以追求纵于身语起诸变异俱能堪忍,是则名为护自他舍。尔时菩萨又观二种心无损害。何等为二?所谓不由眼相及以色相,乃至不由意相及以法相,心生损害而住于舍。何以故?无损无害是乃名为护自他舍。复次,何等名为护自他舍?被他所损不加报故,于自于他俱能忍受,是名为舍。于诸有恩及无恩所平等方便,是名为舍。是舍名为无诤极舍、灭自心舍、观自体舍、不害他舍。于诸定事菩萨能舍,然佛世尊非所听许诸菩萨等唯修于舍。何以故?菩萨摩诃萨尚应修习诸行作用,日夜常念发起精进求诸善法,于时非时乃应修舍。

  “‘复次童子!何等名为时非时舍?童子当知,菩萨摩诃萨具大智慧,善能修习时与非时,谓非法器诸众生所应起于舍,不恭敬所应起于舍,于无利益讥毁苦恼应起于舍,于声闻乘趣正决定应起于舍,于修施时应舍修戒,于修戒时应舍修施,于修忍时应舍牵引施戒精进,修精进时应舍修戒,修静虑时应舍施度,修习慧时应舍缘发五波罗蜜多。童子!是名菩萨摩诃萨时非时舍。何以故?由所不应作法无造作性故,是故菩萨深知非益而行于舍。若有菩萨摩诃萨安住大舍波罗蜜行菩萨行,则于一切恶不善法能兴大舍。童子,如是等相,是名菩萨摩诃萨大慈大悲大喜大舍。若诸菩萨摩诃萨安住如是四无量波罗蜜者,当知是则为菩萨藏法门之器,又是诸佛正法之器。’

  “如是舍利子!此薄伽梵大蕴如来为精进行童子广开示此四无量已,复为开解六波罗蜜多及诸摄法,令是童子随顺修学。舍利子!是精进行童子精勤修习如所闻法,广如后说。”

  陀那波罗蜜多品第六

  尔时佛告舍利子:“云何菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故,精勤修习诸波罗蜜多行菩萨行?舍利子!菩萨摩诃萨行菩萨行者,即于如是六波罗蜜多精勤修学,是则名为行菩萨行。舍利子!何等名为六波罗蜜多?舍利子!所谓柁那波罗蜜多、尸罗波罗蜜多、羼底波罗蜜多、毗利耶波罗蜜多、静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多。舍利子!如是名为六波罗蜜多。菩萨摩诃萨依如是六波罗蜜多故行菩萨道。

  “复次舍利子!云何名为菩萨摩诃萨依柁那波罗蜜多行菩萨行?舍利子!菩萨摩诃萨度众生故行柁那波罗蜜多时,为诸众生而作施主。若沙门婆罗门等有来求者悉皆施与,须食与食、须饮与饮,珍异肴膳无不尽施。如是或求车乘、衣服华鬘、涂香末香,或求坐卧依倚、床席敷具、病药灯明、音乐奴婢,或求金银末尼、真珠琉璃、螺贝璧玉、珊瑚等宝,或求象马车辂、园林池苑、男女妻妾、财谷库藏,或求四大有洲自在之王一切乐具及诸嬉戏娱乐之物,或有来求手足耳鼻、头目肉血、骨髓身分,菩萨摩诃萨见来求者悉能一切欢喜施与。舍利子!以要言之,一切世间所须之物,菩萨摩诃萨行大施故,但见来求无不施与。复次舍利子!菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多故,复有十种清净施法。何等为十?一者菩萨摩诃萨无有不正求财而行布施,二者菩萨摩诃萨不逼迫众生而行布施,三者菩萨摩诃萨不以恐怖而行布施,四者菩萨摩诃萨不弃舍邀请而行布施,五者菩萨摩诃萨不观颜面而行布施,六者菩萨摩诃萨于诸众生情无异想而行布施,七者菩萨摩诃萨无贪爱心而行布施,八者菩萨摩诃萨无起瞋恚而行布施,九者菩萨摩诃萨不求刹土而行布施,十者菩萨摩诃萨于诸众生起福田想不以轻蔑而行布施。舍利子!是名菩萨摩诃萨行于十种清净之施,为满柁那波罗蜜多故。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时,复有十种清净行施。何等为十?一者菩萨摩诃萨不毁业报而行布施,二者菩萨摩诃萨不以邪意而行布施,三者菩萨摩诃萨无不信解而行布施,四者菩萨摩诃萨无有厌倦而行布施,五者菩萨摩诃萨无有现相而行布施,六者菩萨摩诃萨勇励炽然而行布施,七者菩萨摩诃萨无有变悔而行布施,八者菩萨摩诃萨于持戒者不以偏敬而行布施,九者菩萨摩诃萨于犯戒所不以轻鄙而行布施,十者菩萨摩诃萨不希果报而行布施。舍利子!是名菩萨摩诃萨行于十种清净之施,为欲满足柁那波罗蜜多故。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时,复有十种行清净施。何等为十?一者菩萨摩诃萨不以毁呰而行布施,二者菩萨摩诃萨不以背面而行布施,三者菩萨摩诃萨无不清净而行布施,四者菩萨摩诃萨不现忿相而行布施,五者菩萨摩诃萨不现嫉相而行布施,六者菩萨摩诃萨不现恚相而行布施,七者菩萨摩诃萨无不殷重而行布施,八者菩萨摩诃萨无不自手而行布施,九者菩萨摩诃萨不以许多后便与少而行布施,十者菩萨摩诃萨不求来生而行布施。舍利子!是名菩萨摩诃萨行于十种清净之施,为欲满足柁那波罗蜜多故。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时!复有十种行清净施。何等为十?一者菩萨摩诃萨无不常施,二者菩萨摩诃萨无系属施。三者菩萨摩诃萨。无差别施。四者菩萨摩诃萨无他缘施,五者菩萨摩诃萨无微劣施,六者菩萨摩诃萨不希财色及以自在而行布施,七者菩萨摩诃萨无求生于释梵护世诸大天故而行布施,八者菩萨摩诃萨无有回向声闻独觉地故而行布施,九者菩萨摩诃萨无为聪慧所讥诃故而行布施,十者菩萨摩诃萨无不回向萨伐若故而行布施。舍利子!是名菩萨摩诃萨行于十种清净之施,皆为满足柁那波罗蜜多故。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时,复有十种行清净施。何等为十?谓如前说十种法中,出离有为证得无为。又舍利子!菩萨摩诃萨如是行施,能得十种称赞利益上妙功德。何等为十?一者菩萨摩诃萨由施食故,获得长寿才辩、安乐妙色、雄力勇健,无不具足。二者菩萨摩诃萨由施饮故,获得永离一切烦恼渴爱,无不具足。三者菩萨摩诃萨由施诸乘故,获得一切利益安乐众事,无不具足。四者菩萨摩诃萨由施衣服故,获得成就惭愧,皮肤清净犹如金色,无不具足。五者菩萨摩诃萨由施香鬘故,获得净戒多闻诸三摩地涂香圣行,无不具足。六者菩萨摩诃萨由以末香涂香施故,当得遍体香洁妙香圣行,无不具足。七者菩萨摩诃萨由施上味故,获得甘露上味、大丈夫相,无不具足。八者菩萨摩诃萨由以舍宅房宇施故,当得与诸众生为舍为宅、为救为洲、为归为趣,无不具足。九者菩萨摩诃萨由愍病者施医药故,当得无老病死,圆满甘露不死妙药,无不具足。十者菩萨摩诃萨由以种种资生众具施故,感得一切圆满众具菩提分法,无不具足。舍利子!是名菩萨摩诃萨为得菩提修行是施,获得如是十种称赞利益上妙功德,皆为满于柁那波罗蜜多故。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时修行布施,又复获得十种称赞利益上妙功德。何等为十?一者菩萨摩诃萨施灯明故,获得如来清净五眼,无不具足。二者菩萨摩诃萨施音乐故,获得如来清净天耳,无不具足。三者菩萨摩诃萨以诸金银、末尼真珠、琉璃螺贝、璧玉珊瑚、一切珍宝施故,感得圆满三十有二大丈夫相,无不具足。四者菩萨摩诃萨以种种杂宝及众名花施故,获得圆满八十随显之相,无不具足。五者菩萨摩诃萨以象马车乘施故,获得广大徒众眷属繁多,无不具足。六者菩萨摩诃萨以园林台观施故,获得成就静虑解脱三摩地三摩钵底,无不具足。七者菩萨摩诃萨以财谷库藏施故,获得圆成诸法宝藏,无不具足。八者菩萨摩诃萨以奴婢仆使施故,获得圆满自在身心闲豫,无不具足。九者菩萨摩诃萨以男女妻妾施故,获得圆满可爱可乐可意阿耨多罗三藐三菩提,无不具足。十者菩萨摩诃萨以四洲自在一切王位施故,获得一切种微妙圆满一切智智,无不具足。舍利子!菩萨摩诃萨如是行施,名为摄受十种称赞利益上妙功德,皆为满足柁那波罗蜜多故。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨为得阿耨多罗三藐三菩提故,行柁那波罗蜜多时所修布施,又得十种称赞利益。何等为十?一者菩萨摩诃萨以上妙五欲施故,获得清净戒、定、慧聚,及以解脱、解脱智见聚,无不具足。二者菩萨摩诃萨以上妙戏乐器施故,获得清净游戏法乐,无不具足。三者菩萨摩诃萨以足施故,感得圆满法义之足趣菩提座,无不具足。四者菩萨摩诃萨以手施故,感得圆满清净法手拯济众生,无不具足。五者菩萨摩诃萨以耳鼻施故,获得诸根圆满成就,无不具足。六者菩萨摩诃萨以支节施故,获得清净无染威严佛身,无不具足。七者菩萨摩诃萨以目施故,获得观视一切众生清净法眼无有障碍,无不具足。八者菩萨摩诃萨以血肉施故,获得坚固身命,摄持长养一切众生贞实善权,无不具足。九者菩萨摩诃萨以髓脑施故,获得圆满不可破坏等金刚身,无不具足。十者菩萨摩诃萨以头施故,证得圆满超过三界无上最上一切智智之首,无不具足。舍利子!菩萨摩诃萨为得菩提行如是施,摄受如是相貌,圆满佛法称赞利益上妙功德,皆为满足柁那波罗蜜多故。

  “复次舍利子!如是菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时,其性聪睿智慧甚深,无量方便行于布施,以世间财求于无上正等菩提众圣王财,以生死财而求甘露不死仙财,以虚伪财而求坚实贤圣之财,由如是故广行布施。舍利子!是菩萨摩诃萨为求无上菩提及涅槃故,以世间财物修行施时,一切世间财物乐具无不尽舍。何以故?皆依无上正等觉故。舍利子!如世农夫依彼犁牛耕治地已便下种子,如是农夫依彼犁具无量功力,展转获得金银末尼一切宝物,及得种种上妙衣服。何以故?一切世间无有财物与谷等故。如是舍利子!菩萨摩诃萨有时有分依世间财证觉无上正等菩提,亦复如是。

  “复次舍利子!譬如乳牛或啖干草、或啖湿草、或饮冷水、或饮暖水,而能出于乳、酪、生苏、熟苏及以醍醐。如是舍利子!菩萨摩诃萨依于无上正等菩提行世财施,随所乐欲,有能获得转轮王报及获帝释梵王胜报。由成就是三种报故,菩萨十地速得圆满,如来十力、四无所畏,因是施故速得圆满,乃至具足千业所起十八不共佛法,又具千业所起六十种圆满妙音,又具百业所起一一大丈夫相,又具二百业所起无见顶髻相,又过此百倍圆满成就如来大法螺相,又过拘胝百千倍成就如来皓齿齐列不缺不疏平等之相。如是等相,无量功业之所合成,皆由如来业果报相施行所起,速得圆满。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时,于乞者所起大慈心而行布施,此心续起殑伽沙等方得成满,中无间绝佛三摩地。舍利子!如来、应、正等觉住此三摩地已,能于一一毛孔而出百三摩地,犹如殑伽大河流化不绝而得自在。是故当知,如来所有一切神通变化,多由施行而得成就。舍利子!如是如来所有佛法,皆由昔日行菩萨行世间财施之所摄受。舍利子!是名菩萨摩诃萨行财施时,为求甘露、为求坚实、为求菩提、为求涅槃,应知如是法门差别。所谓菩萨摩诃萨依世财施,而与柁那波罗蜜多相应,证觉阿耨多罗三藐三菩提故。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时!其相无量吾今当说。往昔过去无数广大无量不可思议阿僧企耶劫,于彼时分有佛出世,号旁耆罗私如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。舍利子、彼佛住世寿十千岁,与百千苾刍大声闻众同共集会,皆阿罗汉,离诸烦恼具大势力,乃至一切心得自在,逮胜究竟。舍利子!时彼世中有纺绩者,名织纺线,形貌端正众所乐观。彼作业处去佛不远,每日将晚欲还家时,往诣佛所,常以一缕微线奉施如来,因白佛言:‘愿薄伽梵哀愍我故,受此缕线为摄受处。以此善根于未来世,得成如来、应、正等觉,能摄一切。’时彼世尊便为纳受。如是日施一缕,满千五百为善摄受。由此福故,乃经十五拘胝劫中不堕恶趣,又经千拘胝反为转轮王,又经千拘胝反为天帝释。以此善根柔和微妙欣爱等业,便得奉觐千拘胝佛,于诸佛所供养恭敬尊重赞叹,又以诸花涂香末香,及以香鬘缯盖幢幡、衣服饮食坐卧之具、病缘医药一切众物奉献如来。从是已后又经一阿僧企耶劫出现于世,证觉阿耨多罗三藐三菩提,号善摄受如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,住寿世间经二十拘胝岁,有二十拘胝那庾多大声闻众,一切皆是大阿罗汉。彼佛世尊成立安住五拘胝等菩萨摩诃萨,于阿耨多罗三藐三菩提演说妙法,利益安乐无量无数诸有情已现入涅槃。彼薄伽梵灭度之后,正法住世满一千年,广布舍利流遍供养,亦如我今涅槃之后。舍利子!汝今当观,由施微缕发大心故,次第展转成满佛法。舍利子!当知此施由心广大不由于缕。何以故?若施广大不由心者,如向施主以微缕施,不应得心清净究竟。如是舍利子!当观菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时,依世财施便得一切圆满功德。舍利子!菩萨摩诃萨行柁那波罗蜜多时,其性聪睿智慧甚深,因于少施多有所作,由智力故增上所作,由慧力故广大所作,回向力故无边所作。”

  尔时世尊欲重宣此义而说颂曰:

 “行施不求妙色财,  亦不愿感天人趣,
  为求无上胜菩提,  施微便感无量福。
  行施不求名称声,  未曾为乐及徒众,
  亦不求诸生死报,  施微而获于大果。
  布施饮食及衣服,  不求诸有及诸趣,
  为求开解甘露门,  施如毛端福无量。
  既无掉动及高慢,  亦离谄诳悭嫉心,
  懈怠诸缘皆悉舍,  唯勤行施利于世。
  财谷王位及身命,  欢喜舍已心无变,
  如斯善舍获广大,  菩提解脱未为难。
  爱乐诸来乞求者,  如父如母如妻子,
  所获财物常行施,  见彼感财无妒心。
  行施之时众繁杂,  土块杖木来加害,
  虽见曾无忿恚心,  爱语如旧情欣悦。
  若施彼怨犹若亲,  于惊怖者施无畏,
  凡所有物皆能舍,  而心未尝生鄙吝。
  恒乐正求无上法,  于世王位绝希求,
  出离世间严饰处,  常勤奉行于法施。
  除彼乐求秽欲者,  谁有能求天世王,
  是故智者不贪乐,  诸欲王位生天乐。
  大名称者所行施,  恒求无上佛菩提,
  舍捐身命及余事,  速疾能感多安乐。
  聪慧菩萨行诸施,  未曾远离上菩提,
  不求妙色世间财,  又不愿乐生天乐。
  虽求涅槃无所依,  远离一切诸希愿,
  若能如是善修习,  则名知道开道者。

  “舍利子!聪慧菩萨摩诃萨于是布施具足成就,善能修行菩萨妙行无有疑惑。舍利子,是名菩萨摩诃萨柁那波罗蜜多。若诸菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故,精进修行是菩萨行,一切众魔魔民天子于此菩萨不能娆乱,又不为彼异道他论所能摧屈。”

  大宝积经卷第四十一