•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 《大方广佛华严经》浅释,宣化上人讲解,音频视频PDF
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》
  • 生死与轮回
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:中阴解脱



《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

目 录


大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第三十六

  大唐三藏法师玄奘奉 诏译

  菩萨藏会第十二之二金毗罗天受记品第二

  尔时世尊于彼中道不移其处,令诸长者建立圣果。以如来威势入王舍城,四众围绕容仪庠序。时有护王舍城诸天药叉大善神王,名金毗罗,作如是念:“今者如来形相殊异,于世间中最胜难遇,堪受人天之所供养。我等今当应以种种上妙供具奉献如来。”作是念已,便以最胜饮食具足香味成就妙色奉上于佛。尔时世尊愍其所献故为纳受。时金毗罗王所领大药叉众六万八千,在虚空中咸生随喜,以清远音唱言:“善哉善哉。”时金毗罗即以此义告其众曰:“我已奉佛上妙供具,汝等亦应以诸供养施苾刍僧,当令汝等于长夜中利益安乐。”诸药叉众受王教已,即以上供施苾刍僧。时诸僧众哀受其供。

  尔时世尊为乞食故入王舍城,既得食已将还所止。时有无量千众天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽,及无量千人与非人,又有无量拘胝那庾多百千众生,随从佛后。尔时如来往彼最胜宽广之地,敷如常座而坐其上。时金毗罗与其部从,即持种种天曼陀罗花、殟钵罗花、钵特摩花、拘贸陀花、奔荼利花,复持种种天旃檀末诸供养具,而散于佛,所谓胜散、大胜散,妙散、大妙散。作如是等殷勤散已,合掌佛前礼敬而住。

  尔时如来知金毗罗及其大众心之所念,即便微笑。诸佛常法,现微笑时,从其面门出种种无量色光,所谓青黄赤白红色银色及水精色,其光遍照无量无边一切世界,日月威光掩蔽不现,下照地狱令彼悦乐,乃至上踊至于梵世。所应作已而复还来,右绕七匝,或于世尊顶上而没,或从两肩,或从两膝而灭没者。诸佛常法,若授地狱众生记时,尔时光明两足下没,若授畜生光从背没,若授鬼趣从身前没,若授人道从左胁没,若授天趣从右胁没,若授声闻从两膝没,若授独觉从两肩没,若佛世尊授诸菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提记时,尔时光明从顶上没。

  时长老阿难陀既睹世尊微笑光明,以七条衣覆左肩已,偏袒右肩右膝着地,合掌礼足,以颂问曰:

 “照世依怙者,  何故放光明?
  利益世间尊,  何缘现微笑?
  谁今下圣种,  为佛菩提因?
  今为谁授记?  谁应住解脱?
  大雄猛导师,  非无因而笑,
  愿牟尼当说,  现光之所为?”

  尔时世尊即便以颂报阿难曰:

 “金毗罗净心,  奉献诸供具,
  救世依怙者,  故现斯微笑。
  舍神王报已,  往三十三天,
  受彼天福尽,  上生焰摩天,
  又生睹史多,  受诸天欲乐,
  福尽生人中,  兴为智慧王,
  王四洲人主,  自在转轮帝。
  舍后人王已,  便生梵世天,
  天上及人中,  数往来不息,
  二十拘胝劫,  常感诸妙乐。
  最后舍王位,  出家求佛道,
  众缘具足已,  成究竟菩提。
  三万诸药叉,  由奉养于佛,
  便舍药叉报,  生三十三天。
  后见慈氏尊,  复获阿罗汉,
  既蒙授道化,  即各供诸佛。
  满千药叉众,  为住大菩提,
  由是善根故,  不生诸恶趣。
  或有千药叉,  当供佛导师,
  求无上菩提,  利益众生故。
  或有二三千,  持香花鬘等,
  当供养诸佛,  为得佛菩提。
  或有千拘胝,  当供诸佛已,
  修自体清净,  后证入菩提。
  金毗子世罗,  具大神通力,
  亦发大愿心,  我当成等觉。
  曾供养诸佛,  遍起于弘誓,
  今复供养我,  心趣无上道。
  由此善根力,  舍诸弊恶趣,
  当见慈氏尊,  又献拘胝盖,
  献拘胝盖已,  复献拘胝衣,
  献拘胝衣已,  尔时便出家。
  具满五百岁,  专修行梵行,
  求最上菩提,  利益众生故。
  当成彼愿故,  修行施戒等,
  如殑伽沙劫,  精勤常不断。
  如是汝当知,  为示现故说,
  彼修行胜行,  倍增过上数。
  如前说譬喻,  殑伽沙劫数,
  得见彼诸佛,  当修大供养。
  奇哉胜妙智,  奇哉无上心,
  诸众大导师,  名所不能显。
  后当成正觉,  一切众生尊,
  号名曰医王,  普闻十方界。
  七十拘胝岁,  说法度众生,
  其两足世尊,  久当入寂灭。
  二十大集会,  调伏众生心,
  最后一大会,  经二百亿岁。
  如所说大会,  度无量声闻,
  如声闻数量,  菩萨众亦尔。
  利益众生已,  如来方涅槃,
  正法住世间,  经于百千岁。
  满五百劫中,  是苾刍成佛,
  于彼一一劫,  千如来出现。
  诸有智慧者,  当思法水灌,
  应生勇猛心,  行多闻正理。
  远于非正理,  常修正理法,
  应修习多闻,  由此慧增长。
  四根本法义,  济度诸菩萨,
  施戒闻舍法,  贤善菩提道。
  为众说是法,  最胜无上乘,
  演布声闻道,  善断诸疑网。
  诸有请问者,  我今悉开许,
  能说深妙法,  照世者难遇。”

  尔时金毗罗子世罗即于佛前闻佛授记,欢喜踊跃得未曾有,作如是念:“今者世尊将往鹫峰山王,我当复应于如来所殖少善根。”作是念已,告其众曰:“卿等当知,如来当发王舍大城升鹫峰山,卿等宜可发勇猛心,随其力能办诸供养。”时彼世罗即与官属,从王舍城至鹫峰山中间道路,屏除草秽砖瓦砾石株?毒刺,极令遍净如明镜面,又以香水沾洒其地,敷胜妙衣遍于中路,散布名华量与人等,烧妙坚香顺路普熏,列树幢幡悬诸宝盖,于虚空中张施缯彩,条别间设罗布其上。又作种种天诸音乐,前后充满。其路极广尽一箭道,皆遍覆以水生诸花,所谓殟钵罗花、钵特摩花、拘贸陀花、奔荼利花。又以鸳鸯胜鸟间错其花行列道侧。于彼道上又以金缕缯彩而用敷之,上施七宝所成殊妙等网遍覆于道。时彼世罗,于佛由路作如是等大庄严已,自化其身极令姝大,与诸官属欢喜踊悦,倍生欣庆发诸胜心,所谓畅适心、调善心、柔软心、清净心、离盖心、充美心、归依佛心归依法心归依众心、不动菩提心、不退转心、无等心、无等等心、超过一切三界心、于一切众生起大慈心起大悲心起大喜心起大舍心、起一切佛法器心、坚心固心、不可坏心、不朽败心、舍离声闻独觉地心、成立一切菩萨地心。彼住如是诸胜心已,往如来所顶礼佛足,右绕三匝却住一面,合掌向佛而说颂曰:

 “我已为世依,  办无上供养,
  佛为世间尊,  演最上法者。
  十力皆成就,  安住诸无畏,
  利益众生事,  如导师所作。
  具相三十二,  八十随形好,
  世怙犹如日,  流光遍于世。
  转于妙法轮,  最胜十二行,
  宣布深妙法,  利益群生故。
  显示诸神变,  如佛之仪式,
  为多拘胝众,  作诸利益事。
  未来诸大雄,  祐世间如日,
  宣扬彼圣法,  悟成无上智。
  为舍为救拔,  为道为归趣,
  为诸生盲众,  导之施慧眼。
  五趣众生类,  我当作依怙,
  解脱诸苦聚,  如先佛所离。
  我为两足尊,  天中天日月,
  天帝那伽众,  阿素洛奉敬。
  所设诸供具,  世无有等者,
  我作上妙业,  无有相似者。
  如法主世尊,  具足三十二,
  上微妙福相,  世无与等者。”

  尔时世尊为金毗罗子世罗而说颂曰:

 “诸供大师者,  为最上法因,
  彼有情中胜,  菩提不难得。
  供养照世间,  光性世依怙,
  诸天龙及人,  所应供养者。
  悟上妙菩提,  坐最胜道树,
  摧伏诸恶魔,  为众生说法。”

  尔时世尊,与无量百千天、龙、药叉、罗刹、健达缚、紧捺洛、牟呼洛伽、人与非人,复有无量百千那庾多拘胝诸众生等前后围绕,佛于其中最居众首。以如来大威德故、大神通故、大宗势故、种种自在大变化故,放大光明震动大地,雨大莲花满虚空中,鼓于百千那庾多拘胝天诸伎乐。时诸大众叹未曾有,既睹神变倍加恭敬。尔时如来足步莲花大如车轮,随庄严道往鹫峰山王。既到彼已,告长老阿难陀曰:“汝为如来敷置胜座,所谓最上之座、法座、微妙座、胜过一切三界座、尊胜座、佛座、如来之座,我当于此坐,为欲利益一切众生故,说大乘菩萨行所依经,名微妙吉祥大菩萨藏。此经能令一切众生疑山崩堕,此经能令一切众生疑网断绝,此经能令一切众生疑根不生,此大乘经利益安乐诸众生故,哀愍大众及诸天人,是故如来方为开阐。”

  尔时长老阿难陀,如佛所教敷施法座。时彼众中有六十八拘胝天子,各舍上衣,为如来故敷法座上。佛于其上如常敷座,顾诸天子而说颂曰:

 “诸天敷衣服,  最胜上微妙,
  救世大导师,  安处此法座。
  到诸法彼岸,  如来升座已,
  大地六种动,  令众皆欢喜。
  放光照佛土,  并耀诸山王,
  世尊现神通,  济度乐法者。
  诸天龙及人,  鸠槃荼饿鬼,
  布怛那等众,  互相见无障。
  百千那庾多,  拘胝诸天等,
  睹佛放光明,  此时甚难遇。
  频毗娑罗王,  诸大臣围绕,
  来诣世依怙,  最胜如来所。
  佛知天龙人,  大众皆坐已,
  为利诸众生,  顾视于四方。
  告诸有疑者,  当问两足尊,
  我将导世间,  善断诸疑网。”

  尔时三千大千世界所有众生,为听法者皆来集会。既闻如来说是法已,为闻法故静息外缘,心住一境摄念而住。尔时世尊告长老大目揵连:“汝今当知,有谁苾刍住在远处未来会坐,当召令集。”

  时长老大迦叶在大雪山南面而住,大目揵连忆念知已,以神通力往彼白言:“如来今者在鹫峰山,于大众前为诸天魔梵、沙门婆罗门、天人阿素洛等,当说妙法。正待仁者可共往彼,勿令我等于法障碍。”时大迦叶语大目揵连言:“汝且前往,吾寻后至。”作是语已,时大迦叶不起于座,化神通力入王舍城,将从四部导众而行,往鹫峰山顶礼佛足,于大众中对于佛前不远而坐。

  时大目揵连睹斯化已,以神通力来至佛所,乃见迦叶先已处座。白迦叶言:“尊者!成就速疾大神通分,乃能不起本座现斯神化。”大迦叶言:“世尊说汝神通第一。吾今微现,未可涉言。”

  试验菩萨品第三

  尔时长老舍利子即从座起,以郁多罗僧覆左肩上,偏袒右肩以右膝轮而置于地,向佛合掌恭敬而住,白佛言:“世尊!我今欲有少问,唯愿如来、应、正遍知哀愍听许为我解说。”

  佛告长老舍利子言:“恣汝所问。如来今者当为解说,令汝心喜。”

  舍利子白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨成就几法,身业无失、语业无失、意业无失?成就几法,身业清净、语业清净、意业清净?成就几法,身业不动、语业不动、意业不动,不为天魔及魔军众之所娆转,从初发一切智心修行正行,地地增胜善巧方便,为一切众生作胜导师,为普导师、为大照炬、为大梯隥、为桥为船、为济度者、为彼岸者、为舍为救、为归为趣,而能不舍一切智心?”

  尔时舍利子欲重宣此义,以颂问曰:

 “菩萨何等义,  能住大菩提?
  何名德及法,  由此悟无上?
  又行何等行,  利益诸众生?
  修习何法已,  成佛人中胜?
  云何伏恶魔,  住最胜菩提,
  震动拘胝土,  悟无上正觉?
  菩萨者何义?  如是句云何?
  云何为菩提,  及无上佛法?
  云何行世间,  利益群生类,
  不染如莲花,  解脱拘胝众?
  云何为天龙,  非人等供养?
  我诸所请问,  慈悲愿为说。”

  尔时佛告长老舍利子:“善哉善哉!吾今当为分别解说。舍利子!菩萨摩诃萨成就一法,则能摄受汝所问法,及余无量无边佛法。何者一法?谓菩提心及备信欲。舍利子!是名菩萨摩诃萨成就一法则能摄受无边佛法。”

  舍利子白佛言:“世尊!何等名为信欲具足?复以何义名菩提心?”

  佛告舍利子:“信欲具足者,是谓坚实不可坏故,是谓牢固不可动故。言不动者无蹶失故,无蹶失者能善住故,能善住者不退转故,不退转者观众生故,观众生者大悲根本故,大悲根本者不疲倦故,不疲惓者成熟众生故,成熟众生者善知自乐故,善知自乐者无希望故,无希望者不染资具故,不染资具者为众生依故,为众生依者观待下劣众生故,观待下劣众生者为救济故,为救济者为归趣故,为归趣者不卒暴故,不卒暴者善观察故,善观察者无怨嫌故,无怨嫌者善调信欲故,善调信欲者无所存故,无所存者善清净故,善清净者妙鲜白故,妙鲜白者内离垢故,内离垢者外善清净故。舍利子!如是坚实难坏,乃至内离于垢外善清净者,是名信欲具足也。”

  佛复告舍利子:“菩提心者何相何貌?舍利子!菩提心者无有过失,不为一切烦恼之所染故。菩提心者相续不绝,不为余乘中所证故。菩提心者坚固难动,不为异论所牵夺故。菩提心者不可破坏,一切天魔不倾败故。菩提心者常恒不变,善根资粮所积集故。菩提心者不可摇动,必能独证诸佛法故。菩提心者妙善安住,于菩萨地善安住故。菩提心者无有间断,不为余法所对治故。菩提心者譬如金刚,善能穿彻佛深法故。菩提心者胜善平等,于诸众生种种欲解无不等故。菩提心者最胜清净,性不染故。菩提心者无有尘垢,发明慧故。菩提心者宽博无碍,含受一切众生性故。菩提心者广大无边,如虚空故。菩提心者无有障碍,令无碍智遍行一切无缘大悲不断绝故。菩提心者应可亲近,为诸智者所称赞故。菩提心者犹如种子,能生一切诸佛法故。菩提心者为能建立,建立一切喜乐事故。菩提心者发生诸愿,由戒净故。菩提心者难可摧灭,由住忍故。菩提心者不可制伏,由正勤故。菩提心者最极寂静,由依一切大静虑故。菩提心者无所匮乏,由慧资粮善圆满故。复次舍利子!菩提心者即是如来尸罗蕴、三摩地蕴、般罗若蕴、解脱蕴、解脱智见蕴之根本也。又菩提心者,即是如来十力、四无所畏、十八不共佛法之根本也。”

  舍利子言:“菩提心者,谓以此心用菩提为生体故,名菩提心。”

  “如是舍利子!诸菩萨摩诃萨成就信欲菩提心故,是名菩提萨埵、是名广大萨埵、是名极妙萨埵、是名胜出一切三界萨埵、是名身业无失语业无失意业无失、是名身业清净语业清净意业清净、是名身业无动语业无动意业无动。菩萨摩诃萨以具如是诸业净故,不为天魔及魔军众之所娆转,从初发一切智心修行正行,地地增胜善巧方便,不为一切世法所动,能为众生作大导师、作胜导师、作普导师、为大照炬、为大梯隥、为桥为船、为济度者、为彼岸者、为舍为救、为归为趣。舍利子!菩萨摩诃萨如是发一切智心故,魔及魔军不能倾动。”

  尔时佛告舍利子:“诸菩萨摩诃萨由具如是净信欲故,发阿耨多罗三藐三菩提心已,心多净信,乐睹贤圣、乐闻正法、乐不悭吝,开舒心手而行大施,欣乐大舍乐均普施。于诸众生心无挂碍、心无秽浊、心无愦乱、心不间杂,于业业报深心奉敬无疑无虑,知黑白法果报不坏,乃至命难不起诸恶,永离杀生、不与取、邪淫行、妄语、乖离语、粗恶语、绮语、贪染、瞋恚、愚痴邪见。为断如是不善业道,受持奉行十善业道,由具信故于诸沙门若婆罗门,正至正行具德具戒,其心纯净成调顺法,具足多闻勤行咨问,修正作意调善寂静,亲近寂灭不起诤讼非不爱语,善知信欲非不善知,善法相应远诸恶法,不掉不高性离躁动,性离粗言语无浮杂,守念正住心安妙定,善断有本、不中毒箭、舍离重担、超度疑虑。及以后有诸佛世尊、菩萨摩诃萨、声闻独觉,于如是等善知友所,如实觉已亲觐敬仰奉事将遇。行者如是于善知友身行奉事,复以法施而摄受之,宣说妙法示教赞喜,所谓若行柁那得大财富、若行尸罗得生天乐、若好多闻获得大慧、若修诸定便离系缚。复为开显种种微妙清净胜法,此是布施此布施报,此是悭吝此悭吝报,此是尸罗此尸罗报,此是犯戒此犯戒报,此是忍辱此忍辱报,此是瞋恚此瞋恚报,此是正勤此正勤报,此是懈怠此懈怠报,此是静虑此静虑报,此是乱心此乱心报,此是智慧此智慧报,此是恶慧此恶慧报,此身妙行此身妙行报,此身恶行此身恶行报,此语妙行此语妙行报,此语恶行此语恶行报,此意妙行此意妙行报,此意恶行此意恶行报,此善此不善,此应作此不应作,此若作已感得长夜义利安乐,此若作已感得长夜非义非利非安乐果。

  “舍利子!行者如是为诸善友宣说是法示教赞喜已,觉知堪任大法器者,即为开示甚深微妙空相应法,所谓空法、无相法、无愿法、无行法、无生法、无起法、无我法、无数取法、无寿命法、无众生法。复为开示甚深缘起,所谓此有故彼有,此生故彼生。无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死愁叹忧苦身心焦恼。如是种种生起纯大苦聚。又此无故彼无,此灭故彼灭。谓无明灭故行灭,行灭故识灭,乃至生灭故老死灭,如是乃至纯大苦聚灭。

  “舍利子!又应为说,此中无有一法是有可得而可灭者。何以故?由彼诸法从因缘生,无有主宰、无有作者、无有受者,从因缘转,又无一法流转旋还亦无随转。由痴妄故假立三界,从烦恼苦之所流转但假施设。行者如是如实观察痴妄之时,无有一法能作余法。若于是中无有作者,作者不可得故,乃至无有一法流转旋还,流转旋还不可得故。舍利子!行者若闻如是甚深法已无疑无虑,善入诸法无挂碍性,是人不著于色、不着受想行识,不着眼色及以眼识、不着耳鼻舌身意法及以意识,皆不可得故。

  “复次舍利子!菩萨摩诃萨信受如是性空法已,不退见佛、不退闻法、不退奉僧,在在所生不离见佛、不离闻法、不离奉僧,面生佛前猛励正勤志求善法。是人住正勤已,不恋居家男女眷属奴婢仆使及诸资具,是人不为淫欲所娆,速于今生舍盛年乐以净信心于佛法中出家入道。既出家已,得善知识善伴善友,善住思惟善住信欲。由善住信欲故,善听闻法坚奉修行,不但言说以为宗极觉慧成就,乐求多闻无有厌足。如所闻法,以无染心为他广演,于诸利养恭敬名誉情无希望,不舍正义妄为他说,如其所闻如其所住而为说法。于听法众起大慈心,于诸众生起大悲心。舍利子!行者如是有多闻故,不顾身命、少欲知足、寂静欣乐、易满易养、乐处空闲,如所闻法观察其义,依于实义不依于文。为诸天人阿素洛界之所依止,不专为己为诸众生求于大乘,所谓佛智、无等智、无等等智、胜出一切三界之智。舍利子!我说是人获得第一不放逸法。

  “舍利子!云何名为不放逸法?所谓诸根寂静。何等诸根寂静?所谓眼见于色不取相貌,如实觉知色味色患及色出离。如是耳所闻声、鼻所嗅香、舌所尝味、身所觉触、意所识法,不取相貌,如实觉知法味法患及法出离。舍利子!如是名为心不放逸。复次不放逸者,调伏自心善护他心,除乐烦恼趣乐正法,不行欲觉、恚觉、害觉,不行贪不善根、瞋不善根、痴不善根,不行身恶行、语恶行、意恶行,不行不如理作意,不行一切恶不善法,此则名为不放逸也。如是舍利子!是诸菩萨摩诃萨既不放逸,能勤修习如理作意,若法是有如实知有,若法是无如实知无,观察此中何者是有、何者是无?即以慧力如实能知。正修习者圣解脱有,邪修习者圣解脱无。无业报者此则是有,有业报者此则是无。复次眼为是有,有眼者无。耳鼻舌身意,意为是有,有意者无。复次色为无常苦变异法此则是有,色为常住不变不坏此则是无。受想行识无常苦变异法此则是有,受想行识常住不变不坏此则是无。复次无明为缘诸行则有,若无无明诸行则无。乃至以生为缘老死则有,若无生者老死亦无。复次施感大财此则是有,施感贫穷此则是无。持戒生天此则是有,犯戒生天此则是无。闻生大慧此则是有,诸恶慧者能生大慧此则是无。修定离缚此则是有,修定系缚此则是无。复次若如理作意而有系缚、不如理作意离系缚者,此二俱无。若诸菩萨发起正勤菩提则有,若起懒惰菩提则无。若无憍慢出家授记是名为有,若憍慢者寂灭则无。复次遍一切处空性是有,遍一切处有我、数取、众生、寿命、丈夫等类此则为无。如是舍利子!若诸菩萨摩诃萨行不放逸,能善修习如理作意,世间智者同知是有施设为有,世间智者同知是无施设为无。舍利子,若定说有,非正了知;若定说无,是亦名为非正了知。何以故?诸佛世尊所说实义能随觉了故。舍利子!诸佛世尊具大智力总摄诸法,安处四种邬柁南中。何等为四?所谓一切行无常,一切行苦,一切法无我,涅槃寂灭。舍利子!所演一切行无常者,如来为诸常想众生断常想故。所演一切行苦法者,如来为诸乐想众生断乐想故。所演一切无我法者,如来为诸我想众生断我想故。所演寂灭涅槃法者,如来为诸住有所得颠倒众生断有所得颠倒心故。舍利子!是诸菩萨摩诃萨若闻如来说一切行为无常者!即能善入毕竟无常。若有闻说一切行苦!则能兴厌起离愿心。若有闻说诸法无我!则能修习于三摩地妙解脱门。若有闻说寂灭涅槃!则能修习无相三摩地而不非时趣入真际。如是舍利子!若诸菩萨摩诃萨能善修习如是法者,终不退失一切善法,速能圆满一切佛法。”

  大宝积经卷第三十六