大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第一百一十六

　　梁三藏曼陀罗仙译文殊师利说般若会第四十六之二

　　尔时舍利弗白佛言：“世尊！如文殊师利所说般若波罗蜜，非初学菩萨所能了知。”

　　文殊师利言：“非但初学菩萨所不能知，及诸二乘所作已办者亦未能了知。如是说法无能知者。何以故？菩提之相实无有法而可知故。无见无闻、无得无念、无生无灭、无说无听，如是菩提性相空寂，无证无知、无形无相，云何当有得菩提者？”

　　舍利弗语文殊师利言：“佛于法界不证阿耨多罗三藐三菩提耶？”

　　文殊师利言：“不也。舍利弗！何以故？世尊即是法界。若以法界证法界者，即是诤论。舍利弗！法界之相即是菩提。何以故？是法界中无众生相故，一切法空故。一切法空即是菩提，无二无分别故。舍利弗！无分别中则无知者，若无知者即无言无说，无言说相即非有非无、非知非不知。一切诸法亦复如是。何以故？一切诸法不见处所，决定性故。如逆罪相不可思议。何以故？诸法实相不可坏故。如是逆罪亦无本性，不生天上不堕地狱亦不入涅槃。何以故？一切业缘皆住实际，不来不去、非因果非不因果。何以故？法界无边，无前无后故。是故舍利弗！若见犯重比丘不堕地狱、清净行者不入涅槃。如是比丘，非应供非不应供、非尽漏非不尽漏。何以故？于诸法中住平等故。”

　　舍利弗言：“云何名不退法忍？”

　　文殊师利言：“不见少法有生灭相，名不退法忍。”

　　舍利弗言：“云何复名不调比丘？”

　　文殊师利言：“漏尽阿罗汉是名不调。何以故？诸结已尽更无所调，故名不调。若过心行名为凡夫。何以故？凡夫众生不顺法界，是故名过。”

　　舍利弗言：“善哉善哉。汝今为我善解漏尽阿罗汉义。”

　　文殊师利言：“如是如是。我即漏尽真阿罗汉。何以故？断求声闻欲及辟支佛欲，以是因缘故，名漏尽得阿罗汉。”

　　佛告文殊师利：“诸菩萨等坐道场时，觉悟阿耨多罗三藐三菩提不？”

　　文殊师利言：“菩萨坐于道场，无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故？如菩提相，无有少法而可得者，名阿耨多罗三藐三菩提。无相菩提，谁能坐者亦无起者。以是因缘，不见菩萨坐于道场，亦不觉证阿耨多罗三藐三菩提。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！菩提即五逆，五逆即菩提。何以故？菩提、五逆无二相故。无觉无觉者、无见无见者、无知无知者、无分别无分别者，如是之相名为菩提。见五逆相亦复如是，若言见有菩提而取证者，当知此辈即是增上慢人。”

　　尔时世尊告文殊师利：“汝言我是如来，亦谓我为如来乎？”

　　文殊师利言：“不也。世尊！我不谓如来为如来耶。无有如相可名为如，亦无如来智能知于如。何以故？如来及智无二相故。空为如来，但有名字，我当云何谓是如来？”

　　佛告文殊师利：“汝疑如来耶？”

　　文殊师利言：“不也。世尊！我观如来无决定性，无生无灭，故无所疑。”

　　佛告文殊师利：“汝今不谓如来出现于世耶？”

　　文殊师利言：“若有如来出现世者，一切法界亦应出现。”

　　佛告文殊师利：“汝谓恒沙诸佛入涅槃耶？”

　　文殊师利言：“诸佛一相不可思议。”

　　佛语文殊师利：“如是如是。佛是一相不思议相。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！佛今住世耶？”

　　佛语文殊师利：“如是如是。”

　　文殊师利言：“若佛住世，恒沙诸佛亦应住世。何以故？一切诸佛皆同一相不思议相，不思议相者无生无灭。若未来诸佛出兴于世，一切诸佛亦皆出世。何以故？不思议中无过去未来现在相，但众生取着谓有出世、谓佛灭度。”

　　佛语文殊师利：“此是如来、阿罗汉、阿鞞跋致菩萨所解。何以故？是三种人闻甚深法，能不诽谤亦不赞叹。”文殊师利白佛言：“世尊！如是不思议，谁当诽谤？谁当赞叹？”

　　佛告文殊师利：“如来不思议，凡夫亦不思议。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！凡夫亦不思议耶？”

　　佛言：“亦不思议。何以故？一切心相皆不思议。”

　　文殊师利言：“若如是说如来不思议、凡夫亦不思议。今无数诸佛求于涅槃，徒自疲劳。何以故？不思议法即是涅槃，等无异故。”文殊师利言：“如是凡夫不思议、诸佛不思议。若善男子善女人久习善根近善知识，乃能了知。”

　　佛告文殊师利：“汝欲使如来于诸众生为最胜耶？”

　　文殊师利言：“我欲使如来于诸众生为最第一，但众生相亦不可得。”

　　佛言：“汝欲使如来得不思议法耶？”

　　文殊师利言：“欲使如来得不思议法，而于诸法无成就者。”

　　佛告文殊师利：“欲使如来说法教化耶？”

　　文殊师利白佛言：“欲使如来说法教化，而是说及听者皆不可得。何以故？住法界故。法界、众生无差别相。”

　　佛告文殊师利：“汝欲使如来为无上福田耶？”

　　文殊师利言：“如来是无尽福田、是无尽相，无尽相即无上福田。非福田非不福田，是名福田。无有明闇生灭等相，是名福田。若能如是解福田相，深殖善种亦无增无减。”

　　佛告文殊师利：“云何殖种不增不减？”

　　文殊师利言：“福田之相不可思议，若人于中如法修善亦不可思议，如是殖种名无增无减，亦是无上最胜福田。”

　　尔时大地以佛神力六种振动，现无常相。一万六千人皆得无生法忍，七百比丘、三千优婆塞、四万亿优婆夷、六千亿那由他六欲诸天远尘离垢，于诸法中得法眼净。

　　尔时阿难从坐而起，偏袒右肩右膝着地，白佛言：“世尊！何因缘故，如是大地六种振动？”

　　佛告阿难：“我说福田无差别相，故现斯瑞。往昔诸佛亦于此处作如是说福田之相利益众生，一切世界六种振动。”

　　舍利弗白佛言：“世尊！文殊师利是不可思议。何以故？所说法相不可思议。”

　　佛告文殊师利：“如是如是。如舍利弗言，汝之所说实不思议。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！不思议不可说，思议亦不可说，如是思议不思议性俱不可说。一切声相非思议亦非不可思议。”

　　佛言：“汝入不思议三昧耶？”

　　文殊师利言：“不也。世尊！我即不思议。不见有心能思议者，云何而言入不思议三昧，我初发心欲入是定，而今思惟实无心相而入三昧。如人学射久习则巧，后虽无心，以久习故箭发皆中。我亦如是，初学不思议三昧系心一缘，若久习成就，更无心想恒与定俱。”

　　舍利弗语文殊师利言：“更有胜妙寂灭定不？”

　　文殊师利言：“若有不思议定者，汝可问言更有寂灭定不？如我意解，不可思议定尚不可得，云何问有寂灭定乎？”

　　舍利弗言：“不思议定不可得耶？”

　　文殊师利言：“思议定者是可得相，不思议定者不可得相。一切众生实成就不思议定。何以故？一切心相即非心故，是名不思议定。是故一切众生相及不思议三昧相等无分别。”

　　佛赞文殊师利言：“善哉善哉。汝于诸佛久殖善根净修梵行，乃能演说甚深三昧。汝今安住如是般若波罗蜜中？”

　　文殊师利言：“若我住般若波罗蜜中能作是说，即是有想、便住我想。若住有想、我想中者，般若波罗蜜便有处所。般若波罗蜜若住于无，亦是我想亦名处所。离此二处住无所住，如诸佛住，安处寂灭非思议境界。如是不思议，名般若波罗蜜住处。般若波罗蜜处，一切法无相、一切法无作。般若波罗蜜即不思议，不思议即法界，法界即无相，无相即不思议，不思议即般若波罗蜜。般若波罗蜜即法界，无二无别。无二无别即法界，法界即无相，无相即般若波罗蜜界。般若波罗蜜界即不思议界，不思议界即无生无灭界，无生无灭界即不思议界。”文殊师利言：“如来界及我界即不二相。如是修般若波罗蜜者，则不求菩提。何以故？菩提相离，即是般若波罗蜜故。世尊！若知我相而不可着，无知无著，是佛所知不可思议。无知无著即佛所知。何以故？知体本性无所有相，云何能转法界？若知本性无体无著者，即名无物。若无有物，是无处所、无依无住，无依无住即无生无灭，无生无灭即是有为无为功德。若如是知，则无心想。无心想者，云何当知有为无为功德？无知即不思议，不思议者是佛所知，亦无取无不取，不见三世去来等相，不取生灭及诸起作，亦不断不常。如是知者是名正智、不思议智，如虚空无此无彼不可比类，无好恶、无等等、无相无貌。”

　　佛告文殊师利：“若如是知，名不退智。”

　　文殊师利言：“无作智名不退智。犹如金矿先加锤打方知好恶，若不治打无能知者。不退智相亦复如是，要行境界不念不着、无起无作、具足不动、不生不灭，尔乃显现。”

　　尔时佛告文殊师利言：“如诸如来自说己智，谁当能信？”

　　文殊师利言：“如是智者，非涅槃法、非生死法，是寂灭行、是无动行，不断贪欲瞋恚愚痴亦非不断。何以故？无尽无灭、不离生死亦非不离、不修道非不修道，作是解者名为正信。”

　　佛告文殊师利言：“善哉善哉。如汝所说，深解斯义。”

　　尔时摩诃迦叶白佛言：“世尊！于当来世若说如是甚深正法，谁能信解如闻受行？”

　　佛告迦叶：“今此会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得闻此经者，如是人等于未来世，若闻是法必能信解，于甚深般若波罗蜜乃能读诵信解受持，亦能为他人分别演说。譬如长者失摩尼宝忧愁苦恼，后若还得心甚欢喜。如是迦叶！比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等亦复如是，有信乐心，若不闻法则生苦恼；若得闻时信解受持，常乐读诵甚大欢喜。当知此人即是见佛，亦即亲近供养诸佛。”

　　佛告迦叶：“譬如忉利天上波利质多罗树疱初出时，是中诸天见是树已皆大欢喜，此树不久必当开敷。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷得闻般若波罗蜜能生信解，亦复如是，此人不久亦当开敷一切佛法。于当来世，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷闻般若波罗蜜，信受读诵心不悔没，当知是人已从此会听受是经，亦能为人聚落城邑广说流布，当知是人佛所护念。如是甚深般若波罗蜜中，有能信乐心无疑惑者，是善男子善女人于过去诸佛久已修学殖诸善根。譬如有人以手穿珠，忽遇无上真摩尼宝，心大欢喜。当知是人必已曾见。如是迦叶！若善男子善女人修学余法，忽然得闻甚深般若波罗蜜能生欢喜，亦复如是，当知此人已曾闻故。若有众生得闻甚深般若波罗蜜，心能信受生大欢喜，如是人等亦曾亲近无数诸佛，从闻般若波罗蜜已修学故。譬如有人先所遥见城邑聚落，后若闻人赞叹彼城所有园苑种种池泉花果林树，男女人民皆可爱乐。是人闻已即大欢喜，更劝令说是城园苑众好严饰，杂花池泉多诸甘果，种种珍妙一切爱乐。是人得闻重甚欢喜，如是之人皆曾见故。若善男子善女人有闻般若波罗蜜，信心听受能生欢喜，乐闻不厌而更劝说。当知此辈已从文殊师利曾闻如是深般若波罗蜜故。”

　　迦叶白佛言：“世尊！若将来世善男子善女人得闻是甚深般若波罗蜜信乐听受，以是相故，当知此人亦于过去佛所曾闻修学。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！佛说诸法无作无相第一寂灭。若善男子善女人有能如是谛了斯义如闻而说，为诸如来之所赞叹不违法相，是即佛说，亦是炽然。般若波罗蜜相，亦名炽然，具足佛法通达实相不可思议。”

　　佛告文殊师利：“我本行菩萨道时修诸善根，欲住阿鞞跋致地当学般若波罗蜜，欲成阿耨多罗三藐三菩提当学般若波罗蜜。若善男子善女人欲解一切法相，欲知一切众生心界皆悉同等，当学般若波罗蜜。文殊师利！欲学一切佛法具足无碍当学般若波罗蜜。欲学一切佛成阿耨多罗三藐三菩提时，相好威仪无量法式，当学般若波罗蜜。欲知一切佛不成阿耨多罗三藐三菩提，一切法式及诸威仪，当学般若波罗蜜。何以故？是空法中不见诸佛菩提等故。若善男子善女人欲知如是等相无疑惑者，当学般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜不见诸法若生若灭若垢若净，是故善男子善女人应作如是学般若波罗蜜。欲知一切法无过去未来现在等相，当学般若波罗蜜。何以故？法界性相无三世故。欲知一切法同入法界心无挂碍，当学般若波罗蜜。欲得三转十二行法轮，亦自证知而不取着，当学般若波罗蜜。欲得慈心遍覆一切众生而无限齐，亦不作念有众生相，当学般若波罗蜜。欲得于一切众生不起诤论，亦复不取无诤论相，当学般若波罗蜜。欲知是处非处十力无畏，住佛智慧得无碍辩，当学般若波罗蜜。”

　　尔时文殊师利白佛言：“世尊！我观正法无为无相、无得无利、无生无灭、无来无去，无知者、无见者、无作者，不见般若波罗蜜，亦不见般若波罗蜜境界，非证非不证，不作戏论无有分别，一切法无尽离尽，无凡夫法、无声闻法、无辟支佛法，佛法非得非不得，不舍生死不证涅槃，非思议非不思议、非作非不作。法相如是，不知云何当学般若波罗蜜？”

　　尔时佛告文殊师利：“若能如是知诸法相，是名学般若波罗蜜。菩萨摩诃萨若欲学菩提自在三昧，得是三昧已照明一切甚深佛法及知一切诸佛名字，亦悉了达诸佛世界无有障碍，当如文殊师利所说般若波罗蜜中学。”

　　文殊师利白佛言世尊：“何故名般若波罗蜜？”

　　佛言：“般若波罗蜜无边无际、无名无相，非思量、无归依、无洲无渚、无犯无福、无晦无明，如法界无有分齐亦无限数，是名般若波罗蜜。亦名菩萨摩诃萨行处，非行处非不行处，悉入一乘名非行处。何以故？无念无作故。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！当云何行能速得阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛言：“文殊师利！如般若波罗蜜中所说行，能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧，若善男子善女人修是三昧者，亦速得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　文殊师利言：“世尊！云何名一行三昧？”

　　佛言：“法界一相，系缘法界，是名一行三昧。若善男子善女人欲入一行三昧，当先闻般若波罗蜜，如说修学，然后能入一行三昧。如法界缘，不退不坏、不思议、无碍无相。善男子善女人欲入一行三昧，应处空闲舍诸乱意不取相貌，系心一佛专称名字，随佛方所端身正向，能于一佛念念相续。即是念中，能见过去未来现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法等无分别，皆乘一如成最正觉，悉具无量功德无量辩才。如是入一行三昧者，尽知恒沙诸佛法界无差别相。阿难所闻佛法、得念总持辩才智慧，于声闻中虽为最胜，犹住量数则有限碍。若得一行三昧，诸经法门一一分别，皆悉了知决定无碍，昼夜常说智慧辩才终不断绝。若比阿难多闻辩才，百千等分不及其一。菩萨摩诃萨应作是念：‘我当云何逮得一行三昧不可思议功德无量名称？佛言菩萨摩诃萨当念一行三昧，常勤精进而不懈怠。’如是次第渐渐修学，则能得入一行三昧，不可思议功德作证；除谤正法、不信恶业重罪障者所不能入。

　　“复次文殊师利！譬如有人得摩尼珠，示其珠师。珠师答言：‘此是无价真摩尼宝。’即求师言：‘为我治磨勿失光色。’珠师治已，随其磨时珠色光明映彻表里。文殊师利！若有善男子善女人修学一行三昧不可思议功德无量名称，随修学时知诸法相，明达无碍功德增长，亦复如是。文殊师利！譬如日轮光明遍满无有灭相。若得一行三昧，悉能具足一切功德无有缺少，亦复如是照明佛法如日轮光。文殊师利！我所说法皆是一味、离味、解脱味、寂灭味。若善男子善女人得是一行三昧者，其所演说亦是一味、离味、解脱味、寂灭味，随顺正法无错谬相。文殊师利！若菩萨摩诃萨得是一行三昧，皆悉满足助道之法，速得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“复次文殊师利！菩萨摩诃萨不见法界有分别相及以一相，速得阿耨多罗三藐三菩提相不可思议，是菩提中亦无得佛。如是知者，速得阿耨多罗三藐三菩提。若信一切法悉是佛法，不生惊怖亦不疑惑，如是忍者，速得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！以如是因速得阿耨多罗三藐三菩提耶？”

　　佛言：“得阿耨多罗三藐三菩提，不以因得不以非因得。何以故？不思议界不以因得不以非因得。若善男子善女人闻如是说不生懈怠，当知是人已于先佛种诸善根。是故比丘、比丘尼闻说是甚深般若波罗蜜，不生惊怖，即是从佛出家。若优婆塞、优婆夷得闻如是甚深般若波罗蜜，心不惊怖，即是成就真归依处。文殊师利！若善男子善女人不习甚深般若波罗蜜，即是不修佛乘。譬如大地一切药木皆依地生长。文殊师利！菩萨摩诃萨亦复如是，一切善根皆依般若波罗蜜而得增长，于阿耨多罗三藐三菩提不相违背。”

　　尔时文殊师利白佛言：“世尊！此阎浮提城邑聚落，当于何处演说如是甚深般若波罗蜜？”

　　佛告文殊师利：“今此会中若有人闻般若波罗蜜，皆发誓言，于未来世常得与般若波罗蜜相应，从是信解未来世中能听是经。当知是人不从余小善根中来，所能堪受，闻已欢喜。文殊师利！若复有人从汝听是般若波罗蜜，应作是言：‘此般若波罗蜜中，无声闻辟支佛法、佛法，亦无凡夫生灭等法。’”

　　文殊师利白佛言：“世尊！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷来问我言：‘云何如来说般若波罗蜜？’我当答言：‘一切诸法无诤论相，云何如来当说般若波罗蜜。’何以故？不见有法可与诤论，亦无众生心识能知。复次世尊，我当更说究竟实际。何以故？一切法相同入实际，阿罗汉无别胜法。何以故？阿罗汉法、凡夫法不一不异故。复次世尊！如是说法，无有众生已得涅槃、今得、当得。何以故？无有决定众生相故。”文殊师利言：“若人欲闻般若波罗蜜，我当作如是说，其有听者，不念不着、无闻无得，当如幻人无所分别，如是说者是真说法。是故听者莫作二相，不舍诸见而修佛法，不取佛法、不舍凡夫法。何以故？佛及凡夫二法相空，无取舍故。若人问我，当作是说，如是安慰如是建立。善男子善女人应如是问，作如是住心不退没，当知法相随顺般若波罗蜜说。”

　　尔时世尊赞叹文殊师利：“善哉善哉，如汝所说。若善男子善女人欲见诸佛，应学如是般若波罗蜜。欲亲近诸佛如法供养，应学如是般若波罗蜜。若欲言如来是我世尊，应学如是般若波罗蜜。若言如来非我世尊，亦应学如是般若波罗蜜。若欲成阿耨多罗三藐三菩提，亦应学如是般若波罗蜜。若欲不成阿耨多罗三藐三菩提，亦应学如是般若波罗蜜。若欲成就一切三昧，应学如是般若波罗蜜。若欲不成就一切三昧，亦应学如是般若波罗蜜。何以故？无作三昧无异相故，一切法无生无出故。若欲知一切法假名，应学如是般若波罗蜜。若欲知一切众生修菩提道、不求菩提相、心不退没，应学如是般若波罗蜜。何以故？一切法皆菩提相故。若欲知一切众生行非行相，非行即菩提，菩提即法界，法界即实际，心不退没，应学如是般若波罗蜜。若欲知一切如来神通变化无相无碍亦无方所，应学如是般若波罗蜜。”

　　佛告文殊师利：“若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷欲得不堕恶趣，当学般若波罗蜜，一四句偈受持读诵，为他解说随顺实相。如是善男子善女人，当知决定得阿耨多罗三藐三菩提，则住佛国。若闻如是般若波罗蜜不惊不畏心生信解，当知此辈佛所印可，是佛所行大乘法印。若善男子善女人学此法印超过恶趣，不入声闻辟支佛道。以超过故，尔时帝释三十三天，以天妙花优钵罗花、拘物头花、分陀利花、天曼陀罗花等，天栴檀香及余末香，种种金宝，作天伎乐，为供养般若波罗蜜并诸如来及文殊师利，以散其上。作是供养已，愿我常闻般若波罗蜜法印。释提桓因复作是愿：‘愿阎浮提善男子善女人，常使得闻是经，决定佛法皆令信解，受持读诵为人演说，一切诸天为作拥护。’”

　　尔时佛告释提桓因言：“憍尸迦！如是如是。善男子善女人当得决定诸佛菩提。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！如是受持善男子善女人，得大利益功德无量。”

　　尔时以佛神力，一切大地六反震动。佛时微笑，放大光明遍照三千大千世界。文殊师利白佛言：“世尊！即是如来印般若波罗蜜相。”

　　佛言：“文殊师利！如是如是。说般若波罗蜜已皆现此瑞，为印般若波罗蜜故，使人受持令无赞毁。何以故？无相法印不可赞毁。我今以是法印，令诸天魔不能得便。”

　　佛说是经已，尔时诸大菩萨及四部众，闻说般若波罗蜜，欢喜奉行。

　　大宝积经卷第一百一十六