大正藏第 11 册 No. 0310 大宝积经

大宝积经卷第一百一十五

　　大唐三藏菩提流志奉　诏译

　　无尽慧菩萨会第四十五

　　如是我闻：

　　一时佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众千二百五十人俱。尔时复有一万菩萨摩诃萨俱，所谓：慧幢菩萨、法幢菩萨、月幢菩萨、日幢菩萨、无边幢菩萨。复有十六在家菩萨，跋陀婆罗而为上首。复有六十无比喻心菩萨摩诃萨，文殊师利而为上首。复有贤劫中一切菩萨摩诃萨，弥勒菩萨而为上首。复有六万菩萨摩诃萨，无尽慧菩萨而为上首。

　　尔时无尽慧菩萨即从坐起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛头面礼敬，以众宝华奉散于佛，而白佛言：“世尊！所言菩提心者，以何义故说菩提心？菩萨复以几法成就菩提心？云何是菩提心？菩提中心不可得，心中菩提亦不可得，离菩提心不可得，离心菩提亦不可得。菩提者无色无相不可言说，心亦无色无相不可显示，众生亦尔皆不可得。世尊！诸法如是，当依何义而得修行？”

　　佛言：“善男子！汝今谛听。我说菩提者，本无名字言说。何以故？于菩提中名字言说不可得故，心及众生亦复如是，若如是知名菩提心。菩提者非过去未来现在，心及众生亦非过去未来现在，若知此义是名菩萨。然于其中亦不可得，于一切法都无所得，是名得菩提心。如阿罗汉得阿罗汉果，而于此中都无所得，唯除随俗说言得果，于一切法皆无所得；得菩提心亦复如是，为欲引摄初业菩萨故说菩提心，然于其中无心无心名、无菩提无菩提名、无众生无众生名、无声闻无声闻名、无独觉无独觉名、无菩萨无菩萨名、无如来无如来名、无有为无有为名、无无为无无为名、无现得无当得。善男子！我今依言说如是敷演，若有诸众生善根广大超诸众生，如须弥山出过一切，是初发心为施波罗蜜因。犹如大地善能安住一切事业，是第二发心为戒波罗蜜因。志意勇猛安受烦恼，如师子王威伏众兽身无怖畏，是第三发心为忍波罗蜜因。势力雄迅能伏烦恼，如那罗延摧伏异众，是第四发心为精进波罗蜜因。功德善根种种开发，如波利质多俱鞞陀罗树其华开敷，是第五发心为禅波罗蜜因。除去痴暗，犹如日轮光明无边，是第六发心为般若波罗蜜因。功德意乐一切庄严皆得圆满，如大商主丰足财物，能以巧便拔众险难，是第七发心为方便波罗蜜因。障碍除灭，意乐具足如净满月，是第八发心为力波罗蜜因。佛土众生皆悉严净，善法备足所作成办，譬如贫人得无尽藏所愿圆满，是第九发心为愿波罗蜜因。福智无边犹如虚空，于法自在如转轮王已受灌顶，是第十发心为智波罗蜜因。善男子！若此十种发心修习成就名为菩萨，名为最胜众生、无障碍众生、非下劣众生。然以实义不可得故，故于其中无众生、无心、无菩提。

　　“复次善男子！菩萨行施波罗蜜，以十法为首：一者信根，二者信力，三者意乐，四者增上意乐，五者饶益众生，六者大慈，七者大悲，八者行四摄法，九者爱乐佛法，十者求一切智；是为十。善男子！菩萨行戒波罗蜜，以十法为首：一者身业清净，二者语业清净，三者意业清净，四者无怨害心，五者净除恶趣，六者远离八难，七者超诸声闻辟支佛地，八者安住佛功德，九者满诸希望，十者成就大愿；是为十。善男子！菩萨行忍波罗蜜，以十法为首：一者舍离瞋恚，二者不计其身，三者不计其命，四者信解，五者成熟众生，六者慈力，七者随顺法忍，八者甚深法忍，九者广大胜忍，十者破无明暗；是为十。善男子！菩萨行精进波罗蜜，以十法为首：一者随诸众生所作而作，二者身口意业常生随喜，三者无懈怠，四者务进趣，五者修正勤，六者修念处，七者破烦恼怨，八者观察诸法，九者成熟一切众生，十者求一切智；是为十。善男子！菩萨行禅波罗蜜，以十法为首：一者安住善法，二者心缘一境，三者缘境等至，四者正定，五者禅解脱，六者定根，七者定力，八者坏烦恼怨，九者定聚圆满，十者护法三昧；是为十。善男子！菩萨行般若波罗蜜，以十法为首：一者善观察诸阴，二者善观察界处，三者正见，四者正念，五者了知圣谛，六者舍离诸见，七者慧根，八者无生法忍，九者慧力，十者无障碍智；是为十。善男子！菩萨行方便波罗蜜，以十法为首：一者入诸众生心行欲乐，二者以力加诸众生，三者大慈大悲，四者成熟众生而无厌倦，五者舍离声闻辟支佛地，六者殊胜智见，七者修习诸波罗蜜，八者如实观诸法，九者摄不思议力，十者不退转地；是为十。善男子！菩萨行力波罗蜜，以十法为首：一者知一切众生心行稠林，二者知一切众生烦恼行稠林，三者知一切众生意乐胜解行稠林，四者知一切众生根行稠林，五者知一切众生种种界行稠林，六者知一切众生随烦恼行稠林，七者知一切众生死生行稠林，八者知一切众生三世业报行稠林，九者知一切众生习气烦恼行稠林，十者以无疲倦心成熟众生诸根行稠林；是为十。善男子！菩萨行愿波罗蜜，以十法为首：一者知一切法无生，二者知一切法无相，三者知一切法无灭，四者知一切法无所有，五者于一切法无执着，六者知一切法无来，七者知一切法无去，八者知一切法无自性，九者知一切法无初中后平等，十者于一切法初中后无分别；是为十。善男子！菩萨行智波罗蜜，以十法为首：一者于一切法善能了知决择，二者善能圆满白法，三者积习菩萨无量资粮，四者成就广大福智资粮，五者大悲圆满，六者入种种差别世界，七者入一切众生诸烦恼行，八者作意入如来境界，九者趣入十力无畏不共佛法殊胜境界，十者受灌顶位成就一切智最胜之相；是为十。善男子！是为诸菩萨摩诃萨行十波罗蜜皆以十法为首。

　　“复次善男子！云何为波罗蜜义？所谓明示超过一切声闻独觉所行故、广大圆满如来智故、于有为无为不执着故、如实了知生死过故、诸未觉者悉令觉故、得如来无尽法藏故、得无碍解脱故、以布施度脱诸众生故、以持戒圆满本誓愿故、以忍辱具足端严相故、以精进究竟诸佛法故、以禅定出生四无量故、以般若灭除诸烦恼故、以方便积集诸佛法故、以愿能令佛法圆满故、以力能令众生净信故、以智具足如来一切智故、得无生法忍故、得不退转地故、净治佛刹故、成熟众生故、于菩提道场圆满一切如来智故、降伏众魔故、游四神足故、于生死涅槃俱无住故、超过一切声闻独觉菩萨功德故、摧伏一切诸异论故、成就十力四无所畏不共佛法故、证得无上正等觉故、转十二种法轮故。如是一切是波罗蜜义。

　　“复次善男子！菩萨摩诃萨将住初欢喜地先有是相，见三千大千世界中所有百千亿那由他众宝伏藏。菩萨将住第二离垢地先有是相，见三千大千世界地平如掌，无量百千亿那由他众宝莲花清净严饰。菩萨将住第三明地先有是相，见于自身被甲持杖勇猛坚固摧伏怨敌。菩萨将住第四焰地先有是相，见四方风吹种种名华布散于地。菩萨将住第五难胜地先有是相，见于女人首戴阿提目多华鬘、婆利师迦华鬘、瞻卜迦华鬘，身佩种种众庄严具。菩萨将住第六现前地先有是相，见于华池八功德水澄净盈满，底布金沙，宝阶四道，又于池中有优钵罗花、波头摩花、拘勿头花，复见分陀利花而为庄严，复见自身于中游戏。菩萨将住第七远行地先有是相，见于自身左右两边皆有地狱，从彼超过无所伤害。菩萨将住第八不动地先有是相，见自身两肩被师子王相，一切诸兽悉皆怖畏。菩萨将住第九善慧地先有是相，见于自身为转轮王以正法教化，为无量百千亿那由他诸王之所围绕，种种宝严鲜白之盖盖菩萨上。菩萨将住第十法云地先有是相，见于自身为真金色，具足如来三十二种大丈夫相，圆光一寻，安处高广师子之座，无量百千亿那由他梵天前后围绕，恭敬供养而听说法。善男子！菩萨摩诃萨以三昧力显现如是十地先相。

　　“复次善男子！初地菩萨圆满施波罗蜜，二地菩萨圆满戒波罗蜜，三地菩萨圆满忍波罗蜜，四地菩萨圆满精进波罗蜜，五地菩萨圆满禅波罗蜜，六地菩萨圆满般若波罗蜜，七地菩萨圆满方便波罗蜜，八地菩萨圆满力波罗蜜，九地菩萨圆满愿波罗蜜，十地菩萨圆满智波罗蜜。

　　“复次善男子！菩萨初发心得现宝三昧，第二发心得善住三昧，第三发心得不动三昧，第四发心得不退转三昧，第五发心得宝花三昧，第六发心得日轮光明三昧，第七发心得成就一切义三昧，第八发心得智炬三昧，第九发心得现证佛法三昧，第十发心得首楞严三昧。

　　“复次善男子！菩萨于初地中得殊胜加持陀罗尼，第二地中得无能胜陀罗尼，第三地中得善住陀罗尼，第四地中得不可坏陀罗尼，第五地中得无垢陀罗尼，第六地中得智轮灯陀罗尼，第七地中得殊胜行陀罗尼，第八地中得清净分别陀罗尼，第九地中得示现无边法门陀罗尼，第十地中得无尽法藏陀罗尼。”

　　尔时会中有一天子名无碍光明师子幢，从坐而起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛白佛言：“希有世尊！希有善逝！如是法门甚深广大，而能含摄一切佛法。”

　　于是佛告无碍光明师子幢言：“如是如是，如汝所说。善男子！若有菩萨于此法门暂能听受，必不退转阿耨多罗三藐三菩提。何以故？彼善男子善女人曾种诸善根故、成熟诸善根故，得闻如是经典，为是经典之所印故。善男子！若有男子女人闻此经典，所种善根悉皆清净，当得不舍离见佛闻法供养众僧、成熟众生，得不舍离海印陀罗尼，得不舍离出现无尽陀罗尼，得不舍离入众生欲乐心行陀罗尼，得不舍离清净日光幢陀罗尼，得不舍离无垢月光幢陀罗尼，得不舍离息一切结陀罗尼，得不舍离摧灭无边坚如金刚山烦恼陀罗尼，得不舍离入平等法性言说陀罗尼，得不舍离入真实语言音声陀罗尼，得不舍离如虚空显现无边清净印所印陀罗尼，得不舍离成就显现无边佛身陀罗尼。善男子！若菩萨成就如是诸陀罗尼，能于十方一切刹土变现佛身教化众生，然于法性而无来去，亦复无有教化众生。于所说法不著文字平等无动，虽现身生死而无起灭，亦无少法有去来者，了知诸行本来寂静安住佛法。何以故？彼一切诸法无分别故。”

　　说是法时，众中三万菩萨得无生法忍，无量菩萨于阿耨多罗三藐三菩提获不退转，无量众生发菩提心，无量比丘得法眼净。

　　佛说此经已，无尽慧菩萨，及诸比丘、世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，皆大欢喜，信受奉行。

　　大宝积经文殊说般若会第四十六之一

　　梁三藏曼陀罗仙译

　　如是我闻：

　　一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧满足千人。菩萨摩诃萨十千人，俱以大庄严而自庄严，皆悉已住不退转地。其名曰：弥勒菩萨、文殊师利菩萨、无碍辩菩萨、不舍担菩萨，与如是等大菩萨俱。文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时从其住处来诣佛所在外而立。尔时尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所在外而立。佛知众会皆悉集已，尔时如来从住处出、敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”

　　舍利弗白佛言：“世尊！文殊师利童真菩萨先已至此住门外立，我实于后晚来到耳。”

　　尔时世尊问文殊师利：“汝实先来到此住处欲见如来耶？”

　　文殊师利即白佛言：“如是世尊！我实来此欲见如来。何以故？我乐正观，利益众生。我观如来，如如相不异相、不动相不作相、无生相无灭相、不有相不无相、不在方不离方、非三世非不三世、非二相非不二相、非垢相非净相，以如是等正观如来，利益众生。”

　　佛告文殊师利：“若能如是见于如来，心无所取亦无不取，非积聚非不积聚。”

　　尔时舍利弗语文殊师利言：“若能如是，如汝所说见如来者，甚为希有。为一切众生故见于如来，而心不取众生之相；化一切众生向于涅槃，而亦不取向于涅槃相；为一切众生发大庄严，而心不见庄严之相。”

　　尔时文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言：“如是如是，如汝所说。虽为一切众生发大庄严，心恒不见有众生相；为一切众生发大庄严，而众生界亦不增不减。假使一佛住世，若一劫若过一劫，如此一佛世界复有无量无边恒河沙诸佛，如是一一佛若一劫若过一劫，昼夜说法心不暂息，各各度于无量恒河沙众生皆入涅槃，而众生界亦不增不减。乃至十方诸佛世界亦复如是，一一诸佛说法教化，各度无量恒河沙众生皆入涅槃，于众生界亦不增不减。何以故？众生定相不可得故，是故众生界不增不减。”

　　舍利弗复语文殊师利言：“若众生界不增不减，何以故菩萨为诸众生求阿耨多罗三藐三菩提，常行说法？”

　　文殊师利白佛言：“若诸众生悉空相者，亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦无众生而为说法。何以故？我说法中无有一法当可得故。”

　　尔时佛告文殊师利：“若无众生，云何说有众生及众生界？”

　　文殊师利言：“众生界相如诸佛界。”

　　又问：“众生界者是有量耶？”

　　答曰：“众生界量如佛界量。”

　　又问：“众生界量有处所不？”

　　答曰：“众生界量不可思议。”

　　又问：“众生界相为有住不？”

　　答曰：“众生无住，犹如空住。”

　　佛告文殊师利：“如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？”

　　文殊师利言：“以不住法为住般若波罗蜜。”

　　佛复问文殊师利：“云何不住法名住般若波罗蜜？”

　　文殊师利言：“以无住相即住般若波罗蜜。”

　　佛复告文殊师利：“如是住般若波罗蜜时，是诸善根云何增长？云何损减？”

　　文殊师利言：“若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减，于一切法亦无增无减，是般若波罗蜜性相亦无增无减。世尊！如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐、生死可厌。何以故？不见生死况复厌离，不见涅槃何况乐着。如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍亦不见功德可取，于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。世尊！若能如是，是名修般若波罗蜜。世尊！不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。世尊！不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。世尊！心无悕取，不见法相有可取者，是修般若波罗蜜。世尊！不见好丑、不生高下、不作取舍。何以故？法无好丑，离诸相故，法无高下，等法性故，法无取舍，住实际故。是修般若波罗蜜。”

　　佛告文殊师利：“是诸佛法得不胜乎？”

　　文殊师利言：“我不见诸法有胜如相。如来自觉一切法空，是可证知。”

　　佛告文殊师利：“如是如是。如来正觉自证空法。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！是空法中当有胜如而可得耶？”

　　佛言：“善哉善哉。文殊师利！如汝所说是真法乎？”谓文殊师利言：“阿耨多罗是名佛法。”

　　文殊师利言：“如佛所说，阿耨多罗是名佛法。何以故？无法可得名阿耨多罗。”文殊师利言：“如是修般若波罗蜜，不名法器，非化凡夫法、亦非佛法、非增长法，是修般若波罗蜜。复次世尊！修般若波罗蜜时，不见有法可分别思惟。”

　　佛告文殊师利：“汝于佛法不思惟耶？”

　　文殊师利言：“不也。世尊。如我思惟，不见佛法，亦不可分别：是凡夫法、是声闻法、是辟支佛法，如是名为无上佛法。复次修般若波罗蜜时，不见凡夫相、不见佛法相、不见诸法有决定相，是为修般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时，不见欲界、不见色界、不见无色界、不见寂灭界。何以故？不见有法，是尽灭相，是修般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时，不见作恩者、不见报恩者，思惟二相心无分别，是修般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时，不见般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时，不见是佛法可取、不见是凡夫法可舍，是修般若波罗蜜。复次修般若波罗蜜时，不见凡夫法可灭、亦不见佛法而心证知，是修般若波罗蜜。”

　　佛告文殊师利：“善哉善哉。汝能如是善说甚深般若波罗蜜相，是诸菩萨摩诃萨所学法印，乃至声闻缘觉学无学人亦当不离是印而修道果。”佛告文殊师利：“若人得闻是法不惊不畏者，不从千佛所种诸善根，乃至百千万亿佛所久殖德本，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！我今更说般若波罗蜜义。”

　　佛言：“便说。”

　　“世尊！修般若波罗蜜时，不见法是应住是不应住，亦不见境界可取舍相。何以故？如诸如来不见一切法境界相故，乃至不见诸佛境界，况取声闻缘觉凡夫境界。不取思议相亦不取不思议相，不见诸法有若干相，自证空法不可思议，如是菩萨摩诃萨皆已供养无量百千万亿诸佛种诸善根，乃能于是甚深般若波罗蜜不惊不怖。复次修行般若波罗蜜时，不见缚不见解，而于凡夫乃至三乘不见差别相，是修般若波罗蜜。”

　　佛告文殊师利：“汝已供养几所诸佛？”

　　文殊师利言：“我及诸佛如幻化相，不见供养及与受者。”

　　佛告文殊师利：“汝今可不住佛乘耶？”

　　文殊师利言：“如我思惟不见一法，云何当得住于佛乘？”

　　佛言：“文殊师利！汝不得佛乘乎？”

　　文殊师利言：“如佛乘者但有名字，非可得亦不可见，我云何得？”

　　佛言：“文殊师利！汝得无碍智乎？”

　　文殊师利言：“我即无碍，云何以无碍而得无碍？”

　　佛言：“汝坐道场乎？”

　　文殊师利言：“一切如来不坐道场，我今云何独坐道场？何以故？现见诸法住实际故。”

　　佛言：“云何名实际？”

　　文殊师利言：“身见等是实际。”

　　佛言：“云何身见是实际？”

　　文殊师利言：“身见如相，非实非不实、不来不去，亦身非身，是名实际。”

　　舍利弗白佛言：“世尊！若于斯义谛了决定，是名菩萨摩诃萨。何以故？能闻如是甚深般若波罗蜜相，心不惊不怖不没不悔”

　　弥勒菩萨白佛言：“世尊！得闻如是般若波罗蜜，具足法相，是即近于佛坐。何以故？如来现觉此法相故。”

　　文殊师利白佛言：“世尊！得闻甚深般若波罗蜜，能不惊不怖不没不悔，当知此人即是见佛。”

　　尔时复有无相优婆夷，白佛言：“世尊！凡夫法、声闻法、辟支佛法、佛法，是诸法皆无相，是故于所从闻般若波罗蜜，皆不惊不怖不没不悔。何以故？一切诸法本无相故。”

　　佛告舍利弗：“善男子善女人若闻如是甚深般若波罗蜜，心得决定，不惊不怖不没不悔，当知是人即住不退转地。若人闻是甚深般若波罗蜜不惊不怖，信乐听受欢欣不厌，是即具足檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，亦能为他显示分别如说修行。”

　　佛告文殊师利：“汝观何义，为得阿耨多罗三藐三菩提？住阿耨多罗三藐三菩提？”

　　文殊师利言：“我无得阿耨多罗三藐三菩提。我不住佛乘，云何当得阿耨多罗三藐三菩提？如我所说即菩提相。”

　　佛赞文殊师利言：“善哉善哉。汝能于是甚深法中巧说斯义。汝于先佛久种善根，以无相法净修梵行。”

　　文殊师利言：“若见有相则言无相，我今不见有相亦不见无相，云何而言以无相法净修梵行？”

　　佛告文殊师利：“汝见声闻戒耶？”

　　答曰：“见。”

　　佛言：“汝云何见？”

　　文殊师利言：“我不作凡夫见、不作圣人见，不作学见、不作无学见，不作大见、不作小见，不作调伏见、不作不调伏见，非见非不见。”

　　舍利弗语文殊师利言：“汝今如是观声闻乘，若观佛乘当复云何？”

　　文殊师利言：“不见菩萨法，不见修行菩提及证菩提者。”

　　舍利弗语文殊师利言：“云何名佛？云何观佛？”

　　文殊师利言：“云何为我？”

　　舍利弗言：“我者但有名字，名字相空。”

　　文殊师利言：“如是如是。如我但有名字，佛亦但有名字；名字相空即是菩提，不以名字而求菩提。菩提之相无言无说。何以故？言说、菩提二俱空故。复次舍利弗！汝问云何名佛、云何观佛者，不生不灭、不来不去、非名非相，是名为佛。如自观身实相，观佛亦然，唯有智者乃能知耳，是名观佛。”

　　大宝积经卷第一百一十五